42 微观认识论

猜你喜欢

• 51 玄同

  知者不言，言者不知。 得道之人贵行不贵言。大道天机，只可神会，不可言传。“知者不言”，是道德使然，因为言传则流于炫耀，有违天理。另外，不合时机，不合对象的言传，不会有人相信，反遭流言誹语，被视为宣扬迷..

  1 古代文学 2025-08-30

• 50 赤子

  含德之厚，比于赤子： 蜂虿虺蛇不螫， 攫鸟猛兽不搏， 骨弱筋柔而握固， 未知十牝十牡之合而朘作，十精十之至； 终日号而不嘎，和之至。 虿：蝎子一类的毒虫。虺：毒蛇的一种。攫鸟：长有利爪的鸟。朘：男婴的生十殖..

  2 古代文学 2025-08-30

• 49 治国平天下

  善建者不拔， 善抱者不脱， 子孙祭祀不辍。 善建者：善于建功立业的人。拔：超出、高出。“善建者不拔”，是说一个善于建功立业的人必定从自我修养开始，决不会好高骛远，去做超出自我能力的事情。 善抱者：善于抱朴..

  1 古代文学 2025-08-30

• 48 唯施是畏

  使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 使：让。我：真我。介然有知：介入大道，尔后获得真知。真我介于自我与大道之间，是自我之君，智慧的开启者。施：施舍、施展。 让真我介入自我和大道之间，使自我获得真知，遵循..

  1 古代文学 2025-08-30

• 47　袭常

  天下有始，以为天下母。 既得其母，以知其子。 既知其子，复守其母，没身不殆。 天下有始，始于大道，大道是世界的本原，是天下万物的母体。认识世界，不应是透过现象看本质，而应是透过本质看现象。母，蕴涵着世界..

  1 古代文学 2025-08-30

• 46 玄德

  道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 大道赋予万物生命的种子，万物因遵循自然规律而得以繁殖、成长，有形物质凝聚造就其具体形态，万物因其所处的环境而成熟。所以，万物莫不以道为尊，以德..

  1 古代文学 2025-08-30

• 45 摄生之道

  出生入死。 生之徒十有三， 死之徒十有三， 人之生，动之死地，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。 “出生入死”，是养生之道，明白了养生之道，则健康长寿，否则，生命早逝。 徒，指同种类型的人。十有三：十分之三..

  2 古代文学 2025-08-30

• 44 立法与变法

  圣人无常心，以百姓之心为心。 圣人：神圣法律的代言人。无常心：无永久不变之心。圣人无常心，则法无不变之法。 以法治国，圣人之心就是治国之法。治国之法并不是一成不变的，要随着时代的发展而不断变革，变革的依..

  2 古代文学 2025-08-30

• 43 科学与哲学

  为学日益，为道日损。 损之又损，以至于无为。 无为而无不为。 为学：向外追求学问，通过学十习十获得科学技术知识。日益：一天比一天增加。为道：向内追求智慧，通过默修开启潜意识。日损：一天比一天减少。 不断地..

  1 古代文学 2025-08-30

• 41 人性论

  天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 却：止、退。粪：名词动用，肥、养的意思。走：跑。戎马：比喻十精十卵十。郊：荒郊。 就治身而言，“天下有道”，是说人们懂得养生之道，通过夺十精十补脑之术来养..

  2 古代文学 2025-08-30

• 40 生克

  大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大器已成之人，返朴归真，与宇宙合一，面对浩瀚的宇宙，总感智慧不足。这种人生追求所产生的作用才是对自己、对社会没有危害的。浩然正气充盈体内却虚怀若谷，这种功夫的..

  2 古代文学 2025-08-30

• 39 贵生

  名与身孰亲？ 身与货孰多？ 得与亡孰病？ 名利和身十体相比谁更亲？身十体和财富相比谁更多？得到了名声和财富却丧失了生命，和不争名利却得以保寿全生，谁的害处更大？ 这里，老子用名利和生命作比较，旨在说明生命..

  3 古代文学 2025-08-30

• 38 宇宙论

  道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负十陰十而抱十陽十，冲气以为和。 道：世界的本原，“有”和“无”的对立统一体。 一：太极、太一、细胞、原子，是生成宇宙万物的基本功能单位。 二：由一化生出的相对独立..

  3 古代文学 2025-08-30

• 37 贷智于道

  上士闻道，勤而行之； 中士闻道，若存若亡； 下士闻道，大笑之。 不笑不足以为道。 士：古代指知识分子。士分三类：上士、中士、下士。不同类型的知识分子对道的理解不同，道虽是客观存在的，但不可能为所有的人所认..

  4 古代文学 2025-08-30

• 36 有无相生

  昔之得一者： 天得一以清， 地得一以宁， 神得一以灵， 谷得一以盈， 万物得一以生， 侯王得一以为天下贞。 “道生一”，一是道的载体，而朴是道德的体现。得道以德，德的最高标志就是返朴归真，所以，“得一”也就..

  1 古代文学 2025-08-30

• 35 意识论

  上德不德，是以有德； 下德不失徳，是以无德。 德：属于意识范畴，是人的世界观、社会政治观、人生观和价值观的总和。上德：来源于道或者符合于道的思想意识，具有客观十性十、全面十性十。 不德：不固执于自我主观..

  2 古代文学 2025-08-30

• 34 朴治

  道常无为而无不为。 永恒的大道始终无为，但是却取得了无所不为的成果。大道运行没有轨道误差和时间误差，具有永恒的客观规律十性十。正是这至诚不移的客观规律十性十，才孕育化生出天地万物，取得无所不为的成果。 ..

  2 古代文学 2025-08-30

• 33 微明

  将欲歙之，必固张之； 将欲弱之，必固强之； 将欲废之，比固兴之。 将欲夺之，必固与之，是谓微明。 要想收敛它，必定先使它张狂；要想削弱它，必定先使它强盛；要想废除它，必定先使它振兴。要想夺取它，必定先给予..

  2 古代文学 2025-08-30

• 32 劝道

  执大象，天下往。 往而不害，安平太。 大象：道的境界，即修道者所进入的真实不虚的灵明的境界。一旦进入这一境界，世间万物都会在这里出现。万物出现，我无害物之心，物无害我之意，自然能够镇定自若，泰然处之，相..

  1 古代文学 2025-08-30

• 31 遵道成圣

  大道氾兮，其可左右。 万物恃之以生而不辞， 功成而不名有， 衣养万物而不为主。 大道：由道体所体现出的永恒不变的规律十性十。氾（fan）：通“泛”，充满、遍布的意思。 道体至十精十至微,其十性十至静至虚、至真..

  6 古代文学 2025-08-29