第二十三　司空圖　附唐人論詩雜著 [1]

司空圖字表聖，河中虞鄉人，咸通末進士，僖宗時用爲知制誥、中書舍人，後歸隱中條山，唐亡，不食而卒。表聖有《與王駕論詩書》《與李生論詩書》，及《詩品》二十四則。表聖詩文迥然與唐末諸人不同，故蘇軾稱其淵雅有承平之遺風。又云：表聖自列其詩之有得於文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙。《四庫提要》亦稱其持論非晚唐所及，《詩品》亦深解詩理。

表聖《與王駕論詩書》，明胡應麟論爲擷重概輕，繇巨約細，品藻不過十數公，而初盛中晚，肯綮悉投，名勝略盡。至《與李生論詩書》，則後人所論味外味之説所自出也。録表聖之論於次：

國初，主上好文雅，風流特甚，沈、宋、始興之後，傑出于江寧，宏肆于李、杜，極矣。右丞、蘇州，趨味澄敻，若清風之出岫。大曆十數公，抑又其次焉。元、白力勍而氣孱，乃都市豪估耳。劉公夢得、楊公巨源，亦各有勝會。閬仙、東野、劉得仁輩，時得佳致，亦足滌煩。厥後所聞，逾褊淺矣。（《與王駕論詩書》）

文之難而詩之難尤難，古今之喻多矣，而愚以爲辨於味而後可以言詩也。江嶺之南，凡足資於適口者，若醯非不酸也，止於酸而已，若鹺非不鹹也，止於鹹而已。中華之人，所以充饑而遽輟者，知其鹹酸之外，醇美者有所乏耳。彼江嶺之人習之而不辨也，宜哉。詩貫六義，則諷諭抑揚，渟蓄淵雅，皆在其間矣。然直致所得，以格自奇，前輩諸集，亦不專工於此，矧其下者耶！王右丞、韋蘇州，澄澹精緻，格在其中，豈妨於遒舉哉？賈閬仙誠有警句，然視其全篇，意思殊餒，大抵務於蹇澀，方可致才，亦爲體之不備也，矧其下者哉！噫，近而不浮，遠而不盡，然後可以言韻外之致耳。（《與李生論詩書》） [2]

《詩品》一書，可謂爲詩的哲學論，于詩人之人生觀，以及詩之作法，詩之品題，一一言及，驟觀似無端緒可尋，今將《二十四詩品》，排比於次：

一、論詩人之生活：《疏野》《曠達》《沖淡》。

二、論詩人之思想：《高古》《超詣》。

三、論詩人與自然之機關：《自然》《精神》。

四、論作品陰柔之類：《典雅》《沈著》《清奇》《飄逸》《綺麗》《纖穠》。陽剛之美：《雄渾》《悲慨》《豪放》《勁健》。

五、論作法：《縝密》《委曲》《實境》《洗煉》《流動》《含蓄》《形容》。

盛唐詩人身處太平之時，胸中之趣，自有得於意言之表者。元白之時，天下已亂，發而爲新樂府，譏刺諷諫，猶冀得邀當局之垂聽，謀現狀之改進。及于表聖，時則大亂已成，哀歌楚調，同爲無補，於是抹殺現實而另造一詩人之幻境，以之自遣，《二十四詩品》之作，蓋以此也。《曠達》云：生者百歲，相去幾何？歡樂苦短，憂愁實多，何如樽酒，日往煙蘿？即指示此出路。在此虚幻之境地，遂有虚幻之人生，如云：

窈窕深谷，時見美人。《纖穠》

畸人乘真，手把芙蓉。《高古》

幽人空山，過雨采蘋。《自然》

高人惠中，令色絪緼。御風蓬葉，泛彼無垠。《飄逸》

此虚幻之人生，又皆有虚幻之人生觀，如云：

素處以默，妙機其微。《沖淡》

黄唐在獨，落落玄宗。《高古》

體素儲潔，乘月返真。《洗煉》

少有道氣，終與俗違。《超詣》

王士禛《香祖筆記》云：表聖論詩，有《二十四品》，余最喜不著一字，盡得風流八字。又云：采采流水，蓬蓬遠春二語，形容詩境亦絶妙。詩境二字，漁洋特爲拈出。趙執信《談龍録》則云：觀其所第二十四品，設格甚寬，後人得以各從其所近，非第以不著一字，盡得風流爲極則也。今以表聖之書考之，知漁洋所云之詩境，僅爲表聖所舉種種幻境之一部。《綺麗》云：月明華屋，畫橋碧陰，金樽酒滿，伴客彈琴。《高古》云：月出東斗，好風相從。太華夜碧，人聞清鐘。《勁健》云：巫峽千尋，走雲連風。《豪放》云：天風浪浪，海山蒼蒼。何一而非詩境，惜漁洋之未及知也。 [3]

漁洋論詩，獨主神韻，擷取《詩品》諸語，張其宗風，一若表聖之言，與漁洋若合符契者。考之表聖集中，則又不然，今録其《詩賦贊》於次，亦可見其持論之不主一格矣：

知道非詩，詩未爲奇，研昏練爽，戛魄淒肌。神而不知，知而難狀，揮之八垠，卷之萬象。河渾沇清，放恣縱横，濤怒霆蹴，掀鼇倒鯨。鑱空擢壁，琤冰擲戟，鼓煦呵春，霞溶露滴。鄰女有嬉，補袖而舞，色絲屢空，續以麻絇。鼠革丁丁，焮之則穴，蟻聚汲汲，積而成垤。上有日月，下有風雅，歷眩自是，非吾心也。

唐人論詩雜著，今存於世者，有《二南密旨》（題賈島撰），《文苑詩格》（題白樂天撰），《詩格》、《詩中密旨》（題王昌齡撰），《評詩格》（題李嶠撰），《詩議》、《詩評》、《詩式》（題僧皎然撰），《緣情手鑒詩格》（題李洪宣撰），《風騷要式》（題徐衍撰），《風騷旨格》（題齊己撰），《詩格》（題僧文彧撰），《流類手鑒》（題僧虚中撰），《詩評》（題僧景淳撰），《詩中旨格》（題王玄撰），《詩格》（題王叡撰），《詩要格律》（題王夢簡撰），《雅道機要》（題徐寅撰），《金針詩格》（題白樂天撰）等諸編，大抵出於假託，然其爲唐末之作，則似可信，宋蔡寬夫《詩話》所謂唐末五代俗流以詩自名者，多好妄立格法，取前人詩句爲例，議論鋒出者也。 [4]

就諸書論之，皎然《詩式》之論較高，嘗謂詩有四不，四深，二要，二廢，四離，六迷，六至，七德，五格，十九體。其言四不，二要，七德，十九體者，語尤有見 [5] 。附録於次 [6] ：

氣高而不怒，怒則失於風流。力勁而不露，露則傷於斤斧。情多而不暗，暗則蹶於拙鈍。才贍而不疏，疏則損於筋脈。

要力全而不苦澀。要氣足而不怒張。

詩有七德：一識理；二高古；三典麗；四風流；五精神；六質幹；七體裁。

辨體有一十九字：高（風韻切暢曰高）。逸（體格閑放曰逸）。貞（放詞正直曰貞）。忠（臨危不變曰忠）。節（持節不改曰節）。志（立志不改曰志）。氣（風情耿耿曰氣）。情（緣情不盡曰情）。思（氣多含蓄曰思）。德（詞温而正曰德）。誡（檢束防閑曰誡）。閑（情性疏野曰閑）。達（心跡曠誕曰達）。悲（傷甚曰悲）。怨（詞理淒切曰怨）。意（立言曰意）。力（體裁勁健曰力）。靜（非如松風不動、林狖未鳴，乃謂意中之靜）。遠（非謂淼淼望水、杳杳看山，乃謂意中之遠）。 [7]

《風騷旨格》論詩有六義，十體，十勢，二十式，四十門，六斷，三格。其言勢者有獅子返擲勢，猛虎踞林勢，丹鳳銜珠勢，毒龍顧尾勢，孤雁失群勢，洪河側掌勢，龍鳳交吟勢，猛虎投澗勢，龍潛巨浸勢，鯨吞巨海勢。詞鄙喻陋，真蔡寬夫所謂覽之每使人拊掌不已者也。其書未必出於齊己，然唐末人之荒陋，則由此可見。

唐末江南詩人張爲，有《詩人主客圖》一卷。共立六主，其下各有上入室、入室、升堂，及門之殊，宋人詩派之説，實本於此。所謂六主者如次：

廣大教化主白居易。高古奥逸主孟雲卿。清奇雅正主李益。清奇僻苦主孟郊。博解宏拔主鮑溶。瓌奇美麗主武元衡。

此中所指六主及其標名，皆不盡可解，晚唐詩人之論，有如此者。至謂白居易之升堂則有盧仝、顧況；孟雲卿之上入室則有韋應物，入室則有李賀、杜牧；李益之入室則有張籍、姚合，升堂則有馬戴、賈島；武元衡之上入室則有劉禹錫，入室、升堂則有趙嘏、許渾。尤比擬不倫，無從索解，既常俗所推稱，附記於此。

* * *

[1] 1932年講義此節題作《皎然詩式及司空圖詩品》，首節云：唐人詩話著録於《四庫總目》者，有孟棨《本事詩》、司空圖《詩品》及《樂府古題要解》、皎然《詩式》、《詩法源流》，《二南密旨》諸書。《本事詩》旁採故實，涉及文學批評者極少，姑不置論。《樂府古題要解》題吴兢撰，《詩法源流》不著姓名，《二南密旨》題賈島撰，皆出依託，亦不論。

[2] 1933年講義下云：表聖此論，以味外之味、韻外之致爲極則，其論衍爲嚴羽之羚羊掛角，無迹可求，衍爲王士禛之神韻論，斯皆其遺胤也。

[3] 1933年講義述《詩品》一節，較此有很大不同，在列舉二十四品目後云：《提要》謂其諸體畢備，不主一格，然表聖論詩，意境清遠，自有其宗旨所在，不可不知也。後據王士禛説，全録《沖淡》《纖穠》《自然》《含蓄》《清奇》五品，以見嚴、王一派所祖，非謂表聖之論盡於此也。又云：表聖《詩品》立論高遠，造語清妍，後代文人爲之傾倒者至衆，起而模仿之作品亦極多，故有《續詩品》《詞品》《續詞品》《補詞品》《文品》《文頌》《賦品》之作，表聖之爲後人景慕可知矣。袁枚《續詩品》自序曰：余愛司空表聖《詩品》，而惜其祇標妙境，味寫苦心，爲若干首續之。陸士衡云：雖隨手之妙，良難以詞諭，要所能言者，盡於是耳。枚之此論，殆欲爲表聖諍臣，然妙境既具，無待贅論也。

[4] 1932年本講義此節云：晚唐論詩在元白及司空圖外别有一派，其論極平凡，其引喻極鄙陋，然在當時則極盛行。其書僅存齊己《風騷旨格》，餘則散佚久矣。蓋立論淺陋，雖盛於一世而終歸泯没，亦自然之理也。宋《蔡寬夫詩話》有一則記此者，附識於此：唐末五代俗流以詩自名者，多好妄立格法，取前人詩句爲例，議論鋒出，甚而有師子跳擲、毒龍顧尾等勢，覽之每使人拊掌不已。大抵皆宗賈島輩，謂之賈島格，而於李、杜特不少假借。李白女媧弄黄土，摶作愚下人。散在六合間，濛濛若埃塵，目曰調笑格，以爲談笑之資；杜子美冉冉谷中寺，娟娟林外峯。欄干更上處，結締坐來重，目爲病格，以爲言語突兀，聲勢蹇澁，此豈韓退之所謂蚍蜉撼大樹，可笑不自量者邪？

[5] 此節，1932年本講義作：皎然，長城謝氏子，名晝，靈運十世孫，居湖州杼山，中年了心地法門，文章雋麗，顔真卿、韋應物皆重之。《書録解體》有《詩式》五卷、《詩議》一卷。陳氏曰：唐僧皎然撰，以十九字括詩之體。今所傳本非五卷，可疑者一。又一十九體乃末一條，故《總目提要》疑陳氏不應舉以概全書。《提要》又云：皎然與顔真卿同時，乃天寶、大歷間人，而所引諸詩舉以爲例者，有賀知章、李白、王昌齡，相去甚近，亦不應遽與古人並推。疑原書散佚，而好事者摭拾補之也。今按原書文章宗旨條，稱康樂公作詩，得空王之助，其他稱康樂公者凡三，又書中稱人，或分舉名字，如陸機、景純者是，或沿襲俗稱，如陳王、陶公者是，獨於康樂標致獨異，疑其確出謝氏子孫學佛者所爲。《總目》稱其摭拾輯補，語***允，竊意此書蓋後人摘録而成，今若稱爲原書，面目固非，列之僞撰，亦未盡當也。《詩式》之論，語簡而言賅，如所舉六迷、六至、十九體之語，皆有意義，較之齊己《風騷旨格》，其雅俗相去遠矣。

[6] 1932年本講義所録尚有二節：詩有六迷：以虚誕而爲高古，以緩縵而爲澹泞，以錯用意而爲獨善，以詭怪而爲新奇，以爛熟而爲稳約，以氣少力弱而爲容易。詩有六至：至險而不僻，至奇而不差，至麗而自然，至苦而無迹，至近而意遠，至放而不迂。

[7] 1932年講義下云：《詩式》文章宗旨一條，論謝靈運之詩得學佛之助，於詩家境界，頗有見地。其他之論，雖稱述祖烈不無過譽，然熟讀謝詩，自抒己見，過而存之可也。康樂公早歲能文，性穎神徹，及通内典，心地更精，故所作詩，發皆造極，得非空王之道助邪？夫文章天下之公器，安敢私焉。曩者嘗與諸公論康樂爲文，真於情性，尚於作用，不顧詞彩而風流自然。彼清景當空，天地秋色，詩之量也。慶雲從風，舒卷萬狀，詩之變也。不然，何以得其格高，其氣正，其體貞，其貌古，其詞深，其才婉，其德宏，其調逸，其聲諧哉！至如《述祖德》一章、《擬鄴中》八首、《經廬陵王墓》、《臨池上樓》，識度高明，蓋詩中之日月也，安可攀援哉！惠休所評謝詩如芙蓉出水，斯言頗近矣。故能上躡風騷，下超魏晉，建安製作，其椎輪乎！三偷之説發自《詩式》，所謂偷語、偷意、偷勢者是。然黄庭堅亦言：詩意無窮而人才有限，以有限之才追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也，不易其意而造其語，謂之换骨法。規摹其意形容之，謂奪胎法。换骨奪胎，即《詩式》偷意偷勢之謂也。

中国古代文学批评史理论著作。朱东润著。初稿为作者1931年在武汉大学讲授中国文学批评史的讲义。几经修改,1937年曾在武汉付排,因抗战爆发,未能出书。1944年由开明书店第一次出版。1957年12月古籍出版社在开明版的基础上再版,1983年6月上海古籍出版社又据古典文学版再版。书前有自序,书后有后记。正文皆以文言写成。包括绪言在内,共76讲。每一讲的题目相对集中,而且较少引证和注释。就内容而言,本书有以下几个特点:1.以批评家为线索,每讲以一个或几个批评家为中心,较少涉及时代与背景。认为,每个批评家的理论虽然和他的时代的文学潮流有关,但“就宗派而论,伟大的批评家也和伟大的政治家一样,他们的抱负往往是指导宗派而不受宗派指导。”2.中国古代批评家有诗文分论的习惯。认为,诗文各有特点,但更多的是相通,所以,在谈论古代批评家时,一般将他们的诗论和文论合并介绍。3.重视对宋以后的批评家的研究,在本书之前,一般谈中国文学都止于唐代,文学批评多谈到司空图。这实际上是受明代前后七子“文必秦汉、诗必盛唐”观点的影响。本书有意纠正这一偏差,而采用远略近详的原则,这是文学批评研究的一大进步。4.虽是“史”之论述,但其中融进了作者许多观点。如对严羽,指出其《沧浪诗话》多处抄袭前人,等等。作为中国现代较早出现的系统的古代文学批评史,本书对现当代古典文论研究的影响颇大,迄今一直被认为是该领域的经典性著作。