附近：正一道三山滴血五十字法派字辈
三山滴血字辈，又称 三山滴血字派。该字派是道教正一派（天师道）授箓弟子取道名的依据。有五十字，其五十字为：守道明仁德，全真复太合，至诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元蕴，高宏鼎大罗，三山裕兴振，福海启洪波，穹窿扬妙法，寰宇证仙都。这是五十三代天师张洪任于清顺治十五年所写的《天坛玉格》上的字派。据该书载：“此字派乃第三十代天师虚靖真君，授与正一派萨祖师，凡有学道者，奏名之初，当依此派循序而取一字於法讳之中可也”。
三山滴血派名字的由来
三山指龙虎山、阁皂山、茅山
“三山滴血派”的复兴
据说：“三山滴血派”的宗谱是第三十代天师张继先（1092——1128年）授予萨守坚的[2]，由于资料缺乏，难以确考。据现存龙虎山《天坛玉格》和苏州《重印玄妙观志》记载，“三山滴血派”在清初颇为活跃，有复兴迹象。
《天坛玉格》是正一派道士举行授箓科仪时所依据的一部重要典籍，第五十三代天师张洪任（1631——1637年）曾于清顺治十五年（16658年）为之作序，该书有多种版本传世，以光绪二十八年（1902年）朱鹤卿钞录的本子内容较为齐全。该书称道徒通过“授箓”，并按《天坛玉格》而取得法名、神职的“法师”，可以代天说法，并能从事斋醮祈禳诸类法事活动。而法师自身也因此“名录天曹，乃有道位”。
受箓弟子依据“三山滴血字派”取得法名，其五十字宗谱为“守道明仁德，全真复太和……穹窿扬妙法，寰宇证仙都”。凡正一派学道弟子奏名之初，当依此派顺序取一字于法讳之中[2]。由于《天坛玉格》中有清初第五十三代天师张洪任所撰序文，所以我们认为该派在清初较为活跃，当时显然也举行过授箓科仪。
清朝道光年间（1821——1850年）长州人顾沅编辑的《重印玄妙观志》记载了“三山滴血派”的有关情况。该书卷十二引《梓里尊闻》云：“羽流世系，北宗三山滴血派，曰武当、曰鹤鸣、曰龙虎，玄妙观字辈三山同。凡天师门下受职者，法名取‘守道明仁道，全真复太和。至诚宣玉典，中正演金科。冲汉通玄蕴，高宏鼎大罗。武当兴愈振，福海起洪波。’又增十字（原注为小字）：‘穹窿扬妙法，寰宇证仙都。’共五十字为行次。惟方丈系施铁竹开山，遵穹窿山法派，另编字辈为：‘道守得真元，神全体自灵。三山垂救度，四海尽飞升’二十字为辈次云”。[3]施铁竹即清初苏州玄妙观高道施道渊（？——1678年），《玄妙观志》卷四说：“施道渊，字亮生，别号铁竹道人……移住穹窿山，即茅君故宫，鸠材修葺殿堂，斋以次鼎新。顺治戊戍（1658年），五十三代真人张洪任请于朝，赐额上真观，并赐道渊号养元抱一宣教演化法师。”[3]P476
由于第五十三代天师张洪任与施道渊交情甚笃，故请施为“三山滴血派”添续后十字，这一活动表明该派传至清初时，字派宗谱快用完，方才会有增添字派的动议。鉴于明末 清初战乱对道教教团的冲击，故到顺治十五年张洪任请施道渊续添字派并为《天坛玉格》写序，标志着“三山滴血派”的复兴。
查现存北京白云观的《诸真宗派总簿》可知，有三个道派的宗谱与《三山滴血派》相同或类似。一是第三十一“龙虎山正乙门下天师清微派”，其宗谱为“冲汉通玄韫，高宏鼎大罗，仙源愈兴振，福海启洪波”。与“三山滴血派”宗谱第三、四句相近。二是第三十七“天师张真人正一派”，其宗谱为“守道明仁德，全真复太和。志诚宣玉典，忠正演金科。冲汉通玄韫，高宏鼎大罗。三山扬妙法，四海涌洪波”。与“三山滴血派”宗谱前四句类似。三是第七十“萨真君西河派”，其宗谱为“守道明仁德，全真复太和。志诚宣玉典，中正演金科。冲汉通圆满，高宗居大罗。武当兴法派。福海起洪波”[4]。与“三山滴血派”宗谱基本相同。这表明“三山滴血派”传播范围较广，不同的支派对宗谱记忆也有误差或改动。
道教素以敬天祀祖，修道行教，济世利人为宗旨，道教斋醮科仪的目的是道士通过诵经拜忏，祈祷神明，达到内以解脱生身以来诸多罪过，外以阐扬祖师无上大道。朗诵仙经，可使心与神明相交通，是修道者欲登仙境的阶梯。 龙虎山嗣汉天师府不仅是中国道教正一派祖庭，更是中国道教发源地，历史上藏经丰富，但世道沧桑多有遗失，为了继承道教优良传统，弘扬道教文化，在地方政府宗教部门领导下，龙虎山道教协会对原散落在民间的道经古籍进行了搜集整理，将编成龙虎山道教文化系列丛书陆续发行。这本小册子就是在原《清微启请告歇科》基础上，依据有关道教经书进行了查对增删而辑录成册，并改名《龙虎山正一日诵早晚课》，以供海内外道徒信士奉诵。由于我们水平有限，加之时间仓促，错误难免，欢迎同道提出宝贵意见，以便再版时修订。 龙虎山道教协会研究室 一九九四年八月一日