张金涛住持《度人经》要义浅释

丙申年内地正一派初授箓活动传度大师张金涛讲经稿

各位道友：

大家好！

值此举办丙申年内地正一派初授箓法会之际，我们道教正一派同门济济一堂，宣讲经典，至为难得。按照活动的流程安排，现在由我同大家一道共同学习探讨《度人经》。

《度人经》作为《道藏》首经，对后世道教影响很大，是我们道教徒需要认真奉读，自觉遵守和身体力行的主要经典。只有读懂、领悟了《度人经》并且能按照经文的要求去做，才称得上是一名合格的道士。

下面我就准备从以下五个方面来进行讲述。第一方面是《度人经》的来历；第二方面是《度人经》的主要内容；第三方面《度人经》经文奥义的理解；第四方面是归纳《度人经》所蕴含的主要思想及对全体道众所提出的基本要求；最后讲一讲《度人经》的现代价值以及如何与时俱进，在当前社会如何学好、用好《度人经》。

首先，简要说一说《度人经》的来历

《度人经》是古《灵宝经》之一，原来只有一卷，约6000字。后来衍生为61卷近50万字，是明代《正统道藏》的第一部经典，由此可见它在道教众多经典中的地位。这部经书相传为三国时灵宝派祖师葛玄所传，但是在葛洪的《抱朴子》和《神仙传》中都没有记载。根据南朝陶弘景《真诰》的记载，说是东晋葛巢甫“造构灵宝”，依此推断，《度人经》大约出于东晋（即公元317～420年之间）。南朝宋陆修静曾经依据这部真经而制立道教科仪。唐朝有李少微、成玄英，宋朝有萧应叟、陈椿荣，元朝有陈致虚、薛季昭，明朝有四十三代天师张宇初等著名高道为《度人经》撰写注解。现在《中华道藏》中有《元始无量度人上品妙经四注》是最权威的注解经文，为南齐严东、唐薛幽栖、李少微、成玄英四家注解。宋真宗赵恒写有《御制灵宝度人经序》。北宋以来，道士补职、升箓，都要考试《度人经》，所以说《度人经》是修道人士必须认真奉行的主要经典。

其次介绍一下《度人经》的主要内容

《度人经》的内容很丰富，包括对元始天尊开劫度人的演说和科仪、斋法、符术、修炼、教戒等等。在这里，我讲几点主要的内容。从《度人经》原文来看，大致分为三个部分：

卷首部分是对元始天尊开劫度人的演说，主要是说明《度人经》的重要性和诵读此经的神奇功效。其点睛之笔，是“普得济度，全其本年。无有中伤，倾土归仰。咸行善心，不杀不害。不嫉不妒，不淫不盗。不贪不欲，不憎不。言无华绮，口无恶声。齐同慈爱，异骨成亲。国安民丰，欣乐太平。”

第二部分是正文，内容非常丰富，不但包含了道教对天地生成之说的认识，也包含了三界十方自然变化之理。从“五文开廓，普殖神灵”展开演说，说明人神共合，“无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生”的妙理。其后是三界十方诸神之名，从“诸天隐讳，诸天隐名，天中空洞，自然灵章”的经文中，我们可以知道，这其中隐藏着无限的玄机，但中心思想则是“敷落神真，普度天人”，“仙道贵生，无量度人”。紧接着，《度人经》又较为形象地解说了“三界”，即第一欲界、第二色界、第三无色界，并指出“此三界之上，飞空之中，魔王歌音，音参洞章”。最后，说明诵经、修斋的重要性。修道之人，持诵此经，“功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害以度兆民”。

第三部分说的是《诸天中大梵隐语无量音》，语句非常隐晦，如果不看严东、薛幽栖、李少微、成玄英的《四注》，一般很难看懂，这里就不再与大家探讨了。明《正统道藏》洞真部《度人经》有六十一卷。其第一卷为经文，后六十卷为道法。有关道法部分，有待自己去领悟。

再次就是说一说对《度人经》经文奥义的理解

首先我们从经名开始。此经为什么称为《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》，诸家解说各有不同，但基本的理解应该是一致的。据唐朝薛幽栖的解说，所谓“太上”，太是至大之名，上是尊崇之称。“洞玄”二字，“洞”就是“通”的意思，“玄”本义是黑色，引申为微妙无形，虚空妙有。洞玄是三洞真经中的一部，洞玄之教以教主灵宝君为迹，以“赤混太无元、无上玉虚之气”为本。所谓“赤混太无元”，指的是天地形成前的混沌状态。“无上玉虚之气”即先天一气。“灵宝”二字，按李少微的解释：变化无方为灵，钦崇贵爱为宝。灵宝又指性命，因为性命是最珍贵的。一切众生不离性命，因此，非灵宝不可以度人，非灵宝不可以生神，所以灵宝法为诸法之祖。对“元始”这两个字的解释，薛幽栖说：“元者，初也；始者，首也”，指元始天尊创建宇宙万化之初，为众道之首，居玉清上元之境。无量者，“多”的意思，不可称数，即无边无际、无穷无尽的意思。“度人”二字，从字面上理解是指接引度化众生到达觉悟的彼岸，我们修道的人，在入道之初，就要有这种意识，我们在这一世轮回中做道人，尊奉太上的言教，先自我反省修身，修正自己的行为和意识，到了获得自我证悟之时，叫“自度”。然后再以证悟后的道法帮助其他信众道友开悟得智慧，奉行众善，叫“度人”。度人先要自悟自修自证，在通过接引信众修习道法，来检验你自修自证的道法的正确与否，这个交互道通的过程也是每一个修道者所必须要经历的。这种必须要经过历练的路径才能称得上“妙经”！从古至今，圣贤无不是以此路径超凡入圣的，因此，古往今来的高道们才称之为“上品”！可见度人经为上品妙经确是非常恰当的！

再来看卷首的一大段文字。内容主要是演说元始天尊开劫讲经的盛况及其不可思议的功效，首句中的“大浮黎土”乃仙界之国名，即“浮黎大国”，其实指的是“一切众生”。而“无鞅数众”的“鞅”字，同“央”，即无穷无尽的意思。元始天尊为我们演说此经，变现各种殊胜的境界，如使“盲者目明，鸟兽含胎，枯骨更生”等等境界，是什么意思呢？我认为天尊的真正用意是告诉我们要通过修行，来提升我们狭隘的意识，要站在大自然的视角，明白讲，就是要站在阴阳的层面上，超越我们人体感官的局限，以“齐同慈爱，异骨成亲”的济世情怀，师造化，法自然，才不愧太上对我们慈悲教诲。

圣人随方立教，为的是教化世人，去恶向善。由此而引出持斋、守戒、诵经等有形的方式，也就不难理解了。

下面，让我们共同来探讨《度人经》正文。这一部分大致讲了四个方面的内容。

首先我们要说的是道教的宇宙观。《度人经》中讲：“元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。”这就是道教最基本的本体论和宇宙观，道是天地万物之根源和主宰。

其次说的是文以载道，演经说法。三界十方，众神至真，齐集元始天尊座前，聆听真经妙法。

第三部分是解说“三界”。此经所指的三界，专指欲界、色界、无色界。此三界对于修道之人来说，乃是渐进式跨越的三种境界。什么是“欲界”？欲界即下界。《四注》中说“欲者，染著也”、“触物染著，故云欲界”。《说文解字》云：“欲，贪欲也”。欲界的众生举心动念都是贪欲，完全以自己的私利为本位，很少考虑周围众生的安危，所以太上告诫我们，欲界的众生之所以举心动念无非是罪，无非是错，就是因为这个缘故。所谓“色界”，即中界，《度人经集注》说：“六欲总净，超出欲界，上进一天，即登色界”。再就是“无色界”。“无色界”就是从有形有质上升到无形无质的境界。登入无色界，形欲俱空，身入玉虚，万炁上元，匡御众魔。也可以说，这是修行之人所要达到的最高境界。

第四部分主要是讲修持。道言：“天地运度，亦有否终；日月五星，亦有亏盈；至圣神人，亦有休否；未学之人，亦有疾伤。”所以就要齐心修斋，守戒诵经，只有广积功德，才能“上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民”。

第四部分，我想讲一讲《度人经》所蕴含的丰富思想和对全体道众所提出的要求

《度人经》作为道藏首经，是普度众生的。体现了一种普遍的、终极的关怀。在这里，凡有生命形式的存在，都有修道、悟道和成道的功德和缘分。从大自然的角度看，只是生命形式不同而已。而从修道的角度，道书中说“欲修仙道，先修人道”，修道之人与一切众生，并没有什么差别。

度人者，必先度己。那么，怎么才能度己呢？《度人经》要求我们要做到：“不杀，不害，不嫉，不妒，不淫，不盗，不贪，不欲，不憎，不”，唐代高道成玄英把上述的杀、害、嫉、妒、淫、盗、贪、欲、憎、称为“十恶”。薛幽栖又加上“言无华绮、口无恶声”，华绮指的是饰妄虚辞，恶声指的是侮骂毒语，合称“十二恶”。所有这些恶事都是学道的人决不能做的。

经中所言“不杀不害”，就是要爱惜生命，不伤害生命。我们正一派道士于初一、十五、神仙诞辰、大型宗教活动时不食荤酒；此外天师府还有祖传的“忠、孝、节、义四不吃”，即四种具有灵性的动物。“忠”指的是最忠实可靠、任劳任怨的牛。“孝”指的是最具孝道的乌鱼，因为乌鱼产卵以后，身体非常虚弱，无力进食，乌鱼小宝宝们会自动的游到妈妈嘴巴里充当食物喂养妈妈，所以说乌鱼是最具孝心的。“节”指的是大雁，大雁具有伦常贞节精神，双飞双栖，终身为伴。“节”的本义，借竹节的坚韧，比喻坚贞不屈的气节。我们都熟悉的“苏武牧羊”的故事，体现的就是中华民族的气节。“义”是借用狗的一种特性，表达对义气的推崇。，所谓“狗不嫌家贫”，，狗是最讲“义气”的。道教有诗曰：“雁有序兮犬有义，黑鲤朝北知臣礼。人无礼义反食之，天地神明俱不喜。”不食这几种动物，主要是宗教的一种教化，同时也是行法之人的必然要求，皆犯“三厌”之忌讳。

经中所言“不嫉不妒”，就是要宽以待人，严以待己，对于别人的成就要由衷的高兴，即“乐人之善，济人之急，救人之危”。并且努力提高自己的道学水平，胸襟要开阔，思想要与时代同步，要为道教事业的弘扬光大作出自己的贡献。道门中只有分工的不同，觉悟的先后，没有高低荣辱的区分，因此不应该对于别人有嫉妒之心。有嫉妒心，就失掉了度人的根本。

经中所言“不淫不盗”，就是要在人际关系中遵守社会公德。正一派道士可以娶妻，但是严禁淫欲，也不允许用不正当的手段把别人的钱财占为己有，更不允许侵吞公产公款，即贪污受贿，营私舞弊。

经中所言“不贪不欲”，就是要淡泊人生，不生贪欲。《道德经》说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。人之所以不知足，之所以贪得无厌，就是因为欲望太多，包括权欲、名欲、利欲、食欲、色欲等等，归根到底都是为了自身的一点蝇头小利。人有了贪欲，就会做出偷盗、嫉妒、奸淫、阴谋乃至于伤害他人的坏事，有的甚至还会犯罪。我们学道的人一定要追求清净淡泊的人生思想，抛弃不正当的私欲。做有品质有道德的人，给社会做榜样。

经中所言“不憎不”，“”是一个生僻字，按薛幽栖的注解，不是消除心业罪的意思。不憎不就是不要厌恶和猜疑别人。这里的厌恶和猜疑，是嫉妒发展到一定程度的表现。人有了私欲，心胸就会狭窄，眼光就会变小，对待同道的态度就会发生变化，变得虚伪和猜疑，对自己有用的人奉承拍马，对自己没有用的人则冷若冰霜。一旦实现欲望有阻时，或者丧气灰心，或者不满现实，或者讨厌憎恶和无端猜疑周围的一切。

经中所言“言无华绮，口无恶声”，就是不要说粗话和脏话，特别是说话办事要实事求是，注意分寸，不能遇到有钱有势的人就阿谀奉承、吹牛拍马，遇到无钱无势的人就盛势凌人，傲慢无理。在当今社会，不论是住观道士，还是散居道士，都需要服务信众。善信有贵有贱、有富有贫，我们道教徒就要不论贫富贵贱、一视同人，满足他们的信仰需求，做好服务工作。这是我们道教徒应尽的义务，更是践行道教济世度人思想的重要内容。

以上十恶，或者说十二恶，如果我们都能克服，那么从个人来说，就已经修道有成了。如果通过我们的努力，使天下人都没有这十恶或十二恶，那么天下就“齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平”了。退一步讲，如果我们道门中的人都能灭除十二恶，那么道门中人就能够“齐同慈爱，异骨成亲”，进了道门的，不想出去；没进道门的，都想进来。

“齐同慈爱，异骨成亲；国安民丰，欣乐太平。”是我们道教的理想世界。我们道教并不只是叩叩头，念念经，我们有自己所追求的理想。这个理想就是太平世界的理想。在这个世界里，人与人之间是亲兄弟、亲姐妹，彼此之间没有压迫、没有剥削、没有欺骗、没有嫉妒、没有仇恨、没有偷盗、没有邪淫、相互尊重、相互帮助、国家平安、人民富裕、生活幸福。这样的世界就是大道兴行的世界。

以上讲了《度人经》的来历，主要内容和基本要求，下面我想再谈一谈《度人经》济世度人思想的现代价值。

我们道教的一切教义思想和修行方法, 都根源于对大道的执着追求。道教强调“道以人弘, 教因师得, 若不度人, 则法桥路断, 所以弘教, 先在度人”。《度人经》提出的济世度人之“道”，就是我们道教的重要内容。道教认为道乃法之体,法乃道之用,历史上道教斋醮科仪演绎的主题, 就是“度人经”济世度人的宗旨。《度人经》能为道教各派奉为大法, 最根本在于《度人经》倡行的济世度人思想。《度人经》提出的一系列社会人生的主张, 在当今社会仍然具有现代价值。

《度人经》提出的“仙道贵生, 无量度人”, 体现道教对生命价值的高度关怀, 更彰显出道教度人思想的永恒价值，是道教立教的根本宗旨。《度人经》主张要乐生、重生, 不同于“生死由命, 富贵在天”的天命论。我们道门之人不仅要度己, 而且要担负起度人的社会责任。历史上道教度人的方式, 如高道的讲经宣道, 坛场的斋醮科仪, 唱道情的讽世劝化, 道医的悬壶施药与治病救人, 以及我们现在举行的授箓法会，都是道教的度人之举。并且济世度人不仅是施恩于人, 也是积德于己, 积德方能修成仙道。

《度人经》宣扬的“齐同慈爱、异骨成亲”,是具有济世色彩的社会道德理想。《度人经》的“齐同慈爱”理想, 蕴涵着深邃的社会人生哲理。《度人经》早在东晋时期, 就提出和谐社会的人际关系,主张人人都应具有慈爱之心, 要友善对待他人,乐人之成,悯人之苦,济人之危。这种理想的社会人际关系, 最终达到“齐同慈爱, 异骨成亲”的境界。在当今多元化的现代社会, 如果人们能遵循道教仙圣的教导, 世界就一定会和平安宁。

《度人经》提出“国泰民丰,欣乐太平”的理想, 这是道教对人类社会发展的期望。《度人经》包含热爱生活,圆融社会,利益人群,健康生命的丰富内涵,其现代价值需要深入挖掘和阐扬《度人经》主张“仙道贵生”“仙道贵实”,为解决当今社会面临生态环境恶化、人性异化乃至政治争端等问题提供了可资汲取的大道和谋略。总之道教《度人经》倡导的度人思想, 蕴涵着东方的智慧和人文关怀,具有永恒的精神文化价值。

在经济全球化、世界多极化、文化多元化的当今社会，传承和发扬道教文化崇尚道德、传播慈爱、讲求奉献、向往和平等传统核心价值理念，对提升个人境界，促进社会和谐发展方面发挥积极作用。

一是“抱朴守真”的生活观。道教历来注重心性修炼与思想引导。道教认为，人心浮躁不安、偏激失态的原因，在于不能正确对待人生的得失和把握欲望的尺度。如能处理好人生这两个认识与实践的问题，人心自然能够“常清常静皎如月，坦然应对世事人”。

二是“尊道贵德”的人生观。道德修养高深的人，与人为善，乐于助人，对于内心是一种安慰，生活得非常充实，问心无愧，心胸坦荡，自然心平气和，无忧无虑，所谓“德正则心安，心安则气顺。”相反，假如德行欠佳，心地不纯，甚或道德败坏，损人利己，则是心神不安，难得清静，往往杂念丛生。

三是“知止知常”的应世观。道教一方面以“无为之德”彰显出人性内在的光辉，同时又从另一个方面对人的行为提出了外在要求，即“知止”、“知常”。知止，就是要把握事物发展的度，做到适可而止、恰到好处，力戒贪心、排除妄为；知常，就是要明了物之本性，坚持顺应自然、恪守规律，做到知天理、循人情、顺造化。如果按照道家“上德不德”、“知止知常”、“有所为，有所不为”与“为而不争”的内在修为和外在德行去要求自己，自然人我清静、贪念不生，断除烦恼、万缘和谐。

四是“虚怀若谷”的包容观。这是道教“内以修仙，外包万象”的重要思想。以山谷比喻人之胸怀，用大海比喻人的涵养。引申而言，虚怀若谷的精髓在于虚无、高远和含蓄；海纳百川的核心则是开放、容纳。二者表现在人的修养层面，前者是在尊重和肯定别人的同时肯定自己，显现出谦虚谨慎、先人后己的气度；而后者则以包容与接纳别人的方式来丰富、完善自己，更多地折射出和合圆融、偕同共进的君子襟怀。

五是“天人合一”的生态观。对于保护环境、维持生态，道教的这一思想强调要复归万物自然天成的本能，不以人的意志改变其自然本性；指出了人与万物的关系是一个密不可分的和谐整体，故而人类应该做到尊重自然、顺应自然、效仿自然、保护自然，进而和大自然合而为一、共生共荣。

六是“和光同尘”的处世观。道教强调“和光同尘”的心境，就是清静自然、无私无欲，和合包容、和而不同的心境；道教倡导的“恭敬一切”的胸怀，就是理解尊重、处下谦卑，诚实守信、柔弱不争，慈爱和同、彼此依赖的胸怀。这种心境与胸怀概括起来，就是以和为贵、以和为尚的“崇和”之道。道教的“崇和”之道，既是一种尊重认同、人我和谐的精神，也是一种和而不同、为而不争的气度，更是一种谦下不欺、慈悲互助的境界。

最后一个问题，我想着重谈我们身处在一一个伟大的新时代，面临一系列新机遇，新挑战的形势下，每一个学道修道的人，应该怎么样来学好用《度人经》。

《度人经》自魏晋时期流传自今，已有1700余年的历史，时代已经发生了翻天覆地的变化。但是不管怎么变化，作为中国道教的主体宗旨思想，至今仍然闪烁着智慧的光芒。我们所要做的，是如何适应时代，适应变化，与时俱进，把我们中国人的文化，中国人的理念，传播到世界，从而推进全球的文明进程，使“小小环球”最终走向“大同”。

《度人经》是普世的，也就是说，中国道教所提倡的，不仅仅是对中国人而言的，我们要普度的是“一切人”。在现代的中国，“一切人”的思想观念，行动意志，都在***的正确领导下，一步一步走向世界，走向“大同”。这是我们***的襟怀，也是所有中国人，中国民族，中国各个宗教所共同拥有的襟怀。

******在新的历史条件下，提高出了“大国自信”、“大国担当”和“一带一路”的治国理念，我认为，其体现的思想精粹，其实是普世的，立足点是，中国必须对人类有较大的贡献。

“大国自信”表达的是中国人的信心，我们有责任，有意志，有能力，为人类的和平和发展做出应有的贡献。

“大国担当”表达的是中国人民在***的领导人下，所具有的气魄和胆量。这种力量的源泉，来自于中华民族悠悠五千年的优秀文化，当然，也包涵了中国道教从创教以来的不懈追求。道教文化、《度人经》文化的核心思想，应该说，是这种传统文化，传统观念的一个部分，而且是非常重要的一个部分。只有站在这样一个高度，才能正确理解《度人经》的文化。

“一带一路”，看起来似乎只是一个经济发展的议题，其实所涵盖的内容，就是面对人类发展的最宏大的人文关怀，归纳到一点，就是中华民族所追求的普世价值。

我所讲的，或者说我所理解的，大慨就是这些，与在座诸位共勉。最后，祝愿我们的祖国更加繁荣昌盛，祝愿中国的道教，与时俱进，走向更光明的未来；祝愿在座诸位，认真领会《度人经》的文化精粹，为世界和平，人类文明进步做出更大的贡献。

谢谢大家

度人经，全名为灵宝无量度人上品妙经（度人经），。被后世明代《正统道藏》列为开篇经书。号称群经之首、万法之宗、一切法界之源头。是道教太上洞玄灵宝派的核心经典。 受道家玄学盛行的影响，度人经在道家学者中颇受青睐。从南朝齐严东开始，至唐薛幽栖、李少微、成玄英、张万福，宋陈景元、陈椿荣、萧应叟，元薛季昭、陈观吾、陈致虚，明张宇初，都对《度人经》进行诠解注释。受宋朝崇老尚道的思想影响，宋真宗、宋徽宗更是为《度人经》作序。其中以道家思想盛行的唐宋时代注疏最多，理论也最为精湛。