家語卷八

魏　王肅　注

冠頌第三十三

邾隠公旣即位將冠使大夫因孟懿子問禮於孔子子曰其禮如世子之冠冠於阼者以著代也〈阼主人之階以明其代父〉醮於客位加其有成〈冠於阼若不醴則醮用酒於客位敬而成之户西為客位〉三加彌尊導喻其志〈喻其志使加彌尊宜敬式始緇布次皮弁次爵弁〉冠而字之敬其名也雖天子之元子猶士也其禮無變天下無生而貴者故也行冠事必於祖廟以祼享之禮以將之〈祼灌鬯也灌鬯以享神享獻將行也〉以金石之樂節也〈金石者鍾磬也〉所以自卑而尊先祖示不敢擅懿子曰天子未冠即位長亦冠也孔子曰古者王世子雖幼其即位則尊為人君人君治成人之事者何冠之有懿子曰然則諸侯之冠異天子與〈怪天子無冠禮如諸侯之冠世子之冠故問之〉孔子曰君薨而世子主喪是亦冠也已人君無所殊也〈諸侯亦人君與天子無異〉懿子曰今邾君之冠非禮也〈懿子以諸侯無冠則邾君之冠非也〉孔子曰諸侯之有冠禮也夏之末造也〈夏之末世乃造諸侯冠禮〉有自來矣今無譏焉〈言有所從來故今無所譏〉天子冠者武王崩成王年十有三而嗣立周公居冢宰攝政以治天下明年夏六月旣葬〈周書亦曰歲十有二武王崩元年六月葬與此若合符而説者橫為年紀促成年少又命周公武王崩後五月乃攝政良可為冠與痛㦲〉冠成王而朝于祖以見諸侯示有君也周公命祝雍作頌曰祝王達而未㓜祝雍辭曰使王近於民〈常得民之心也〉逺於年〈壽長〉嗇於時〈嗇愛也於時不奪民時也〉恵於財親賢而任能其頌曰令月吉日王始加元服去王㓜志心衮職〈衮職盛服有禮文也〉欽若昊天〈欽敬若順〉六合是式〈天地四方謂之六合言為之法式〉率爾祖考永永無極此周公之制也懿子曰諸侯之冠其所以為賓主何也孔子曰公冠則以卿為賓無介公自為主迎賓揖升自阼立于席北其醴也則如士饗之以三獻之禮旣醴降自阼諸侯非公而自為主者其所以異皆降自西階〈西階賓也〉𤣥端與皮弁〈𤣥端緇布冠之服皮弁自服其服也〉異朝服素畢〈朝服而畢示不忘古〉公冠四〈公四加冠〉加𤣥冕祭〈加𤣥冕著祭服〉其酬幣于賓則束帛乘馬〈已冠而饗旣饗與賓幣謂之酬幣乘馬駟馬也〉王太子庶子之冠擬焉〈王之太子庶子皆擬諸侯冠禮也〉皆天子自為主其禮與士無變饗食賔也皆同懿子曰始冠必加緇布之冠何也孔子曰示不亡古太古冠布齋則緇之其緌也吾未之聞〈言今有緌未聞之於古古無緌也緌冠之飾也〉今則冠而敝之可也〈今不復冠白布敝之不復著也〉懿子曰三王之冠其異何也孔子曰周弁殷冔夏收一也〈皆祭服也〉三王共皮弁素績委貎周道也章甫殷道也毋追夏后氏之道〈常所服之冠也〉

廟制第三十四

衛將軍文子將立先君之廟於其家〈文子名彌牟〉使子羔訪於孔子子曰公廟設於私家非古禮之所及吾弗知子羔曰敢問尊卑上下立廟之制可得而聞乎孔子曰天下有王分地建國設祖宗〈祖有功宗有徳〉乃為親疎貴賤多少之數是故天子立七廟三昭三穆與太祖之廟而七太祖近廟皆月祭之〈近為髙祖下親為近〉逺廟為祧有二祧焉〈祧逺意親盡為祧二祧者髙祖及父母祖是也〉享嘗乃止〈四時祭也〉諸侯立五廟〈降天子二〉二昭二穆與太祖之廟而五祖考廟〈始祖廟也〉享嘗乃止大夫立三廟〈降諸侯二也〉一昭一穆與太祖之廟而三享嘗乃止士立一廟〈降大夫二〉曰考廟王考無廟合而享嘗乃止〈祖合於父廟中〉庶人無廟四時祭於寢此自有虞以至于周之所不變也〈自有虞以至於周禮不異而説者以周有廟以有文武故祧當遷者而以為文武之廟或有甚矣禮典皆有七廟之文唯喪服小記云王者禘其祖所出以其祖配之而立四廟謂始王者未有始祖故立四廟今有虞亦始王者而旣七廟矣則喪服小記之言亦妄矣〉凡四代帝王之所謂郊者皆以配天其所謂禘者皆五年大祭之所及也〈殷周禘嚳五年大祭而及〉應為太祖者則其廟不毁不及太祖雖在禘郊其廟則毁矣〈諸禘享皆無廟郊亦無廟后稷之所以有廟者以太祖故曰不為太祖雖在禘郊其廟則毁據后稷而言殷人之郊㝠㝠以有大功契旣為太祖之廟若復郊則冥永不與於祀典是以郊㝠耳〉古者祖有功而宗有德諸見祖宗者其廟皆不毁〈祖宗者不毁之名其廟有功者謂之祖至於周文王是也有徳者謂之宗武王是也二廟自有祖宗乃謂之二祧又以為配食明堂之名亦可謂違聖相失實事也〉　子羔問曰祭典云昔有虞氏祖顓頊而宗堯夏后氏亦祖顓頊而宗禹殷人祖契而宗湯周人祖文王而宗武王此四祖四宗或乃異代或其考祖之有功徳其廟可也若有虞宗堯夏祖顓頊皆異代之有功徳者也亦可以存其廟乎孔子曰善如汝所問也如殷周之祖宗其廟可以不毁其他祖宗者功徳不殊雖在殊代亦可以無疑矣詩云蔽茀甘棠勿翦勿伐召伯所憩〈蔽茀小貎甘棠杜也憩息也〉周人之於召公也愛其人猶敬其所舍之樹況祖宗其功徳而可以不尊奉其廟焉

辯樂解第三十五

孔子學琴於師襄子襄子曰吾雖以擊磬為官然能於琴今子於琴已習可以益矣孔子曰丘未得其數也有間曰已習其數可以益矣孔子曰丘未得其志也有間曰已習其志可以益矣孔子曰丘未得其為人也有間曰孔子有所繆然思焉〈繆然深思貎〉有所□然髙望而逺眺〈眺見〉曰丘迨得其為人矣〈迨近〉黮而黑〈黮黑貎〉頎然長〈頎長貎〉曠如望羊〈曠用志廣逺望羊逺視也〉掩有四方〈掩同也文王之時三分天下有其二後周有四方文武之功也〉非文王其孰能為此師襄子避席葉拱而對曰〈葉拱兩手薄其心也〉君子聖人也其傳曰文王操子路鼓琴孔子聞之謂冉有曰甚矣由之不才也夫先王之制音也奏中聲以為節入於南不歸於北夫南者生育之鄉北者殺伐之城故君子之音温柔居中以養生育之氣憂愁之感不加于心也㬥厲之動不在于體也夫然者乃所謂治安之風也小人之音則不然亢麗微末以象殺伐之氣中和之感不載於心温和之動不存于體夫然者乃所以為亂之風昔者舜彈五弦之琴造南風之詩其詩曰南風之薫兮可以解吾民之愠兮南風之時兮可以阜吾民之財兮〈得其時阜盛也〉唯修此化故其興也勃焉徳如泉流至于今王公大人述而弗忘殷紂好為北鄙之聲其廢也忽焉至于今王公大人舉以為誡夫舜起布衣積徳含和而終以帝紂為天子荒滛暴亂而終以亡非各所修之致乎由今也匹夫之徒曾無意于先王之制而習亡國之聲豈能保其六七尺之體哉冉有以告子路子路懼而自悔靜思不食以至骨立夫子曰過而能改其進矣乎周賔牟賈侍坐於孔子孔子與之言及樂曰夫武之備戒之以久何也〈武謂周舞備戒擊鼓警衆也〉對曰病不得其衆〈病憂也憂恐不得其士衆之心敬者也〉詠歎之滛液之何也〈滛液歆滛滋味〉對曰恐不逮事〈言汲汲欲及此安民和衆事〉發揚蹈厲之已蚤何也〈厲病備戒雖久至其發作又疾〉對曰及時事〈欲令事及其時〉武坐致右而軒左何也〈右膝至地左膝不至地也〉對曰非武坐〈言武無坐〉聲滛及商何也〈言聲歆滛貪商〉對曰非武音也〈武王之事不得已為天下除殘賊非苟貪商〉孔子曰若非武音則何音也對曰有司失其傳也孔子曰唯丘聞諸萇𢎞亦若吾子之言是也若非有司失其傳則武王之志荒矣賓牟賈起免席而請曰夫武之備戒之以久則旣聞命矣敢問遲矣而又久立於綴何也子曰居吾語爾夫樂者象成者也〈象成功而為樂〉總干而山立武王之事〈總持干若山立不動〉發揚蹈厲太公之志也〈志在鷹揚 --（『昜』上『旦』之『日』與『一』相連）〉武亂皆坐周召之治〈武亂武治皆坐而以象安民無事也〉且夫武始成而北出再成而滅商三成而南反〈誅紂已而南也〉四成而南國是壃〈言有南國以為壃界〉五成而分陜周公左召公右〈分東西而治也〉六成而復綴以崇其天子焉〈以象尊天子也凡成謂舞之節解也〉衆夾振之而四伐所以盛威於中國〈夾武王四面會振威武四伐者伐四方與紂同惡也〉分夾而進所以事蚤濟〈所以分夾而蚤進者欲事蚤成〉久立於綴所以待諸侯之至也今汝獨未聞牧野之語乎武王克殷而反商之政未及下車則封黃帝之後於薊封帝堯之後於祝封帝舜之後於陳下車又封夏后氏之後於𣏌殷之後於宋〈武王伐殷封其子祿父武王崩祿父叛周公誅之封㣲子於宋以為殷後祿父不成殷後故成言之〉封王子比干之墓釋箕子之囚使人行商容之舊以復其位〈商容商之禮官其位舊居也傳說多以商為殷之賢人行者使箕子求商容乎行猶索也〉庶民弛政〈解其力役之事〉旣濟河西馬㪚之華山之陽而弗復乘牛㪚之桃林之野而弗復服〈桃林西方塞也〉車甲則釁之而藏諸府庫以示弗復用倒載干戈而包之以虎皮將率之士使為諸侯命之鞬橐〈言所以橐弓矢而不用者將率之士力也故建以為諸侯為之鞬橐也〉然後天下知武王之不復用兵也㪚軍而修郊射〈郊有學官可以習禮〉左射以狸首右射以騶虞而貫革之射息也〈左東學右西學狸首騶虞所為節也〉裨冕搢笏而虎賁之士脱劒〈衮冕之屬通謂之裨冕脱劒解劒也〉郊配后稷而民知尊父焉配明堂而民知孝焉朝覲然後諸侯知所以臣耕藉然後民知所以敬親〈親耕藉田所以奉祠祀之粢盛〉六者天下之大教也食三老五更於太學天子袒而割牲執醬而饋執爵而酳〈食已飲酒謂之酳也〉冕而總干〈親在舞位〉所以教諸侯之弟如此則周道四達禮樂交通夫武之遲久不亦宜乎

問玉第三十六

子貢問於孔子曰敢問君子玉貴而珉賤何也為玉之寡而珉之多歟〈珉石似玉〉孔子曰非為玉之寡故貴之珉之多故賤之夫昔者君子比徳於玉温潤而澤仁也縝密以栗智也〈縝宻緻塞貎栗堅也〉廉而不劌義也〈劌割有廉隅而不割傷也〉垂之如墜禮也〈禮尚謙卑〉叩之其聲清越而長其終則詘然樂也〈詘斷絶貎似樂之息〉瑕不掩瑜瑜不掩瑕忠也〈瑜其中美者也〉孚尹㫄達信也〈孚尹玉貌㫄達似信者無不通〉氣如白虹天也精神見于山川地也〈精神本出山川是故象地〉珪璋特達徳也天下莫不貴者道也詩云言念君子温其如玉故君子貴之也孔子曰入其國其教可知也其為人也温柔敦厚詩教也疏通知逺書教也廣博易良樂教也潔靜精㣲易教也恭儉莊敬禮教也屬辭比事春秋教也故詩之失愚〈敦厚之失〉書之失誣〈知逺之失〉樂之失奢易之失賊〈精微之失〉禮之失煩春秋之失亂〈屬辭比事之失〉其為人温柔敦厚而不愚則深於詩者矣疏通知逺而不誣則深於書者矣廣博易良而不奢則深於樂者矣潔靜精㣲而不賊則深於易者矣恭儉莊敬而不煩則深於禮者矣屬辭比事而不亂則深於春秋者矣天有四時春夏秋冬風雨霜露無非教也地載神氣吐納雷霆流形庶物無非教也清明在躬氣志如神〈清明之徳在身也則其氣志如神也〉有物將至其兆必先〈物事也言有事將至必先有兆應之者也〉是故天地之教與聖人相參其在詩曰嵩髙惟嶽峻極于天惟嶽降神生甫及申〈嶽降神靈和氣生申甫成大功也〉惟申及甫唯周之翰〈翰幹美其宗族世有大功於周甫侯相穆王制詳刑申伯佐宣王成徳教〉四國于蕃四方于宣〈言能藩屏四國宣王徳化於天下也〉此文武之徳也〈言文武聖徳篤佑周家天為之生良佐成中興之功〉弛其文徳協此四國〈毛詩矢其文徳矢陳協和〉此太王之徳也凡三代之王必先其令問詩云明明天子令問不已三代之徳也子張問聖人之所以教孔子曰師乎吾語汝聖人明於禮樂舉而措之而已子張又問孔子曰師爾以為必布几筵揖讓升降酌獻酬酢然後謂之禮乎爾以為必行綴兆執羽籥作鐘鼓然後謂之樂乎言而可履禮也行而可樂樂也聖人力此二者以躬已南面是故天下太平萬民順伏百官承事上下有禮也夫禮之所以興衆之所以治也禮之所以廢衆之所以亂也目巧之室則有奥阼〈言目巧作室必有奥阼之位室西南隅謂之隩阼階也〉席則有上下車則有左右行則並隨立則有列序古之義也室而無奥阼則亂於堂室矣席而無上下則亂於席次矣〈亂於席上之次第〉車而無左右則亂於車上矣行而無並隨則亂於階塗矣〈升階塗無並隨則階塗亂〉列而無次序則亂於者矣〈著所立之位也門屏之間謂之著也〉昔者明王聖人辨貴賤長幼正男女内外序親疎逺近而莫敢相踰越者皆由此塗出也

屈節解第三十七

子路問於孔子曰由聞丈夫居世富貴不能有益於物〈以道濟物不為身也〉處貧賤之地而不能屈節以求伸則不足以

論乎人之域矣孔子曰君子之行已其於必達於已可以屈則屈可以伸則伸故屈節者所以有待〈待知已也〉求伸者所以及時〈及良時也〉是以雖受屈而不毁其節志達而不犯於義〈合義乃行〉孔子在衛聞齊國田常將欲為亂〈專齊有無君之心也〉而憚鮑晏〈鮑氏晏氏齊之卿大夫也〉因欲移其兵以伐魯孔子㑹諸弟子而告之曰魯父母之國不可不救不忍視其受敵今吾欲屈節於田常以救魯二三子誰為使於是子路請往焉孔子弗許子張請往又弗許子石請往又弗許三子退謂子貢曰今夫子欲屈節以救父母之國吾三人請使而不獲往此則吾子用辯之時也吾子盍請行焉子貢請使夫子許之遂如齊説田常曰今子欲收功於魯實難不若移兵於吳則易田常不悦子貢曰夫憂在内者攻強憂在外者攻弱吾聞子三封而三不成是則大臣不聴今戰勝以驕主破國以尊臣〈鮑晏等率師若破國則益尊者也〉而子之功不與焉則交日疏於主而與大臣爭如此則子之位危矣田常曰善然兵業已加魯矣不可更如何子貢曰緩師吾請救於吳令救魯而伐齊子因以兵迎之田常許諾子貢遂南說吳王曰王者不滅國霸者無強敵千鈞之重加銖兩而移今以齊國而私千乘之魯與吳爭強甚為王患之且夫救魯以顯名以撫泗上諸侯〈泗水名也〉誅暴齊以服晉利莫大焉名存亡魯實困强齊智者不疑吳王曰善然吳常困越越王今苦身養士有報吳之心子待我伐越然後乃可子貢曰越之勁不過魯吳之强不過齊而王置齊而伐越則齊以私魯矣王方以存亡繼絶之名棄強齊而伐小越非勇也勇者不避難仁者不窮約智者不失時義者不絶世今存越示天下以仁救魯伐齊威加晉國諸侯必相率而朝霸業盛矣且王必惡越臣請見越君令出兵以從此則實害越而名從諸侯以伐齊吳王悦乃遣子貢之越越王郊迎而自為子貢御曰此蠻夷之國大夫何足儼然辱而臨之子貢曰今者吾説吳王以救魯伐齊其志欲之而心畏越曰待我伐越乃可此則破越必矣且無報人之志而令人疑之拙矣有報人之意而使人知之殆乎事未發而先聞者危矣三者舉事之患也勾踐頓首曰孤嘗不料力而興吳難受困㑹稽痛於骨髓日夜焦唇乾舌徒欲與吳王接踵而死孤之願也今大夫幸告以利害子貢曰吳王為人猛暴羣臣不堪國家疲敝百姓怨上大臣内變申胥以諌死〈申胥伍子胥也〉太宰嚭〈嚭吴王佞臣也〉用事此則報吳之時也王誠能發卒佐之以邀射其志〈邀激其志〉而重寶以悦其心卑辭以尊其禮則其伐齊必矣此聖人所謂屈節求其達者也彼戰不勝王之福若勝則必以兵臨晉臣還北請見晉君共攻之其弱吳必矣鋭兵盡於齊重甲困於晉而王制其敝焉越王頓首許諾子貢返五日越使大夫文種頓首言於吳王曰越悉境内之士三千人以事吳吳王告子貢曰越王欲身從寡人可乎子貢曰悉人之衆又從其君非義也吳王乃受越王卒謝留勾踐遂自發國内之兵以伐齊敗之子貢遂北見晉君令承其敝吳晉遂遇於黃池越王襲吳之國吳王歸與越戰滅焉孔子曰夫其亂齊存魯吾之始願若能強晉以敝吳使吳亡而越霸者賜之說也美言傷信愼言哉〈孔子以哀公十六年卒吳以二十二年滅時吳知已將亾而言之也〉孔子弟子有宓子賤者仕於魯為單父宰恐魯君聴讒言使已不得行其政於是辭行故請君之近史二人與之俱至官宓子戒其邑吏令二史書方書輒掣其肘書不善則從而怒之二史患之辭請歸魯宓子曰子之書甚不善子勉而歸矣二史歸報於君曰宓子使臣書而掣臣肘書惡而又怒臣邑吏皆笑之此臣所以去之而來也魯君以問孔子子曰宓不齊君子也其才任霸王之佐屈節治單父將以自試也意者以此為諫乎公寤太息而歎曰此寡人之不肖寡人亂宓子之政而責其善者數矣微二史寡人無以知其過微夫子寡人無以自寤遽發所愛之使告宓子曰自今已往單父非吾有也從子之制有便於民者子決為之五年一言其要宓子敬奉詔遂得行其政於是單父治焉躬敦厚明親親尚篤敬施至仁加懇誠致忠信百姓化之齊人攻魯道由單父單父之老請曰麥已熟矣今齊寇至不及人人自收其麥請放民出皆穫𫝊郭之麥可以益糧且不資於寇三請而宓子不聴俄而齊寇逮于麥季孫聞之怒使人以譲宓子曰民寒耕熱芸曾不得食豈不哀哉不知猶可以告者而子不聴非所以為民宓子蹙然曰今兹無麥明年可樹若使不耕者穫是使民樂有寇且得單父一歲之麥於魯不加強喪之不加弱若使民有自取之心其創必數世不息季孫聞之赧然而愧曰地若可入吾豈忍見宓子哉三年孔子使巫馬期往觀政焉巫馬期隂免衣衣敝裘入單父界見夜䰻者得魚輒舍之巫馬期問焉曰凡䰻者為得何以得魚即舍之䰻者曰魚之大者名為䲖吾大夫愛之其小者名鱦〈䲖宜為䲔新序作鱨鱦魚之懐妊也〉吾大夫欲長之是以得二者輒舍之巫馬期返以告孔子曰宓子之徳至使民闇行若有嚴刑於旁敢問宓子何行而得於是孔子曰吾嘗與之言曰誠於此者刑乎彼宓子行此術於單父也孔子之舊曰原壤其母死夫子將助之以木槨子路曰由也昔者聞諸夫子無友不如已者過則勿憚改夫子憚矣姑已若何〈姑且也已止也〉孔子曰凡民有喪匍匐救之況故舊乎非友也吾其往及為槨原壤登木曰久矣予之不託於音也遂歌曰狸首之斑然執女手之卷然夫子為之隠佯不聞以過之子路曰夫子屈節而極於此失其與矣豈未可以已乎孔子曰吾聞之親者不失其為親也故者不失其為故也

家語卷八

十卷。魏王肃 (195—256)撰。王肃字子雍,东海(今山东郯城西南)人。官至中领军散骑常侍。曾遍注群经,不分今古之文,对各家经义加以综合。长于贾逵、马融之学,唯不喜郑玄之说。故杂取秦汉诸书所载孔子遗文逸事,综合成篇;又取《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《大戴礼》诸书中有关古代婚姻、丧祭、郊禘、庙祧等制度与郑玄不同处,借孔子之名,攻击郑学。卷六关于“五帝”之说,实杂采《礼记》、《左传》,而假为季康子问答,以驳郑玄“六天”说。卷七“郑问”关于“郊祀之礼”说,实杂采《礼记》等书假为定公、孔子问对之词以驳郑玄。自称得之于孔子二十二世孙猛,作为所撰《圣证论》的论据。与郑学对立,称为“王学”。带有辑佚性质,也保存了一些古书。如 《问王(玉)》可考见 《文论》遗文,《王言解》可校《大戴礼记》。《孔子家语》,《汉书·艺文志》著录 “二十七卷,周孔丘门人撰”。早佚。今本十卷,四十四篇,系王肃伪托之作。该书经先贤诸子反复考证,其出于肃手无疑。特其流传已久,且遗文轶事,往往多见于其中。故自唐以来,知其伪而不能废。其书至明代,传本颇稀。故何孟春所注《家语》,自云未见王肃本。明代所传凡二本,闽徐火勃家本,中缺二十余页;海虞毛晋家本,稍有不同而首尾完整。今不知徐木存佚。《孔子家语》有《百子全书》清光绪元年(1875)刻本,《二十二子》本,《四部备要》本等。清孙志祖有 《家语疏证》。1990年和1991年上海古籍出版社据明覆宋刊本影印。