娑罗馆清言叙
娑罗馆清言叙（一）
夫掩室摩诘，杜口毗耶，不二法门，从无言入。奈何呶呶？鸾公训敕谆谆，以饶舌见戒，余终不能改，如萧寥松篁，风来则响；间关林鸟，春至则鸣，谁得而禁之？余于诗文外，纂一书，谭大人之际，命曰《鸿苞》，积二十卷，吴郡管登之遗书，规我必无远播通都，姑庋之箧笥。古至人著书，多自道成名根尽后。子期未至，何急而击鼓以求亡羊为？余受其诫，秘焉。园居无事，技痒不能抑，则以蒲团销之。跏趺出定，意兴偶到，辄命墨卿。昙花彩毫纷然，并作游戏之语，复有《清言》。今而始伏，习气难除，清障难断，鸾公真神人，早见及此矣。虽然，余之为清言，能使愁人立喜，热夫就凉。若披惠风，若饮甘露。即令鸾公见之，亦或为一解颐。昔鸠摩示遗命，荼毗而留舌不毁以为验，余舌端隐隐现青莲花一片矣。
庚子秋八月书于包氏旧草堂
娑罗馆清言叙（二）
夫大道之旨，书不尽言。西方以来，教亦多术。然而谛文害义，则失鱼何取忘筌；挥麈晤言，则一日便当千载。故知见斗生悟，绝照由心；顾影兴言，精思出要。用以化诱愚俗，何须万论千经。若夫指点沉沦，只取单词只语。此纬真先生《清言》所由作也。先生积思玄通，孤情直上，每于松风云月，禅坐相偶。研思因果，证彻圆明。痛延门作活者，认六贼为己身；嗔到岸寻船者，执菩提为实相。以致欲坑堕落，皆缘心念纷飞。用揭善诱之门，著情迁之训，拟诸甘露，比于惠风，维时诵习之者，如枢密透关，麾扇便知脱洒。若中丞大悟，看火幡然拨衣。先生自序云：能使愁人立喜，热夫就凉，良不虚矣。庭有坊刻，矜慎不传，于是守拙上人，复寿诸梨枣。上人乘佛理以御心，假斯文为宗录，谓变化物由心作，受想宜除；而行尔不在多言，提撕贵约。故有能了清语之意者，将金面棋盘，一时拍碎。而吉祥妙喜，虚室洞明。先生实普度乎来兹，上人岂小补于禅定。可谓克明明德，无忝徽音者矣。嗟夫，渊源淡泊，则释门不异于禅；宗旨神光，则儒道本通于佛。倘指掌而意喻，则目击而道存。如其将心觅心，不免因我丧我，几失清言之意矣。守拙名性能，广陵人。
古鄞后学章载道纂
《娑罗馆清言》与《续娑罗馆清言》均系屠隆晚年所作，从序言中我们可以得知《娑罗馆清言》作于万历二十八年八月（1600），时屠隆五十八岁。娑罗一词，为梵语音译，有“坚固”、“高远”之意，是盛产于印度及东南亚的一种常绿乔木，树形高大美观，质地优良。相传释迦牟尼的寂灭之所即是在娑罗树间，因此佛教中有不少事物都与娑罗树有关。此树后传入我国，许多寺院中都有栽植。万历十五（1587）年前后，屠隆也从阿育王舍利殿前移植娑罗树一棵，并改其书斋“栖真馆”为“娑罗馆”，本书之名也是从其斋名中得来。全文共有近二百条短小精炼的清言组成，其中，以佛教的思想观念来阐释人生哲理，有对索居生活的热爱，对自然景物的留恋，对世俗名利的摒弃，作者息心凝虑，超然物外，更像是一位摆脱人世苦恼的隐士，颇有点“纵浪大化中，不喜亦不惧”的味道。