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娑罗馆清言叙

2025-04-18 16:59 娑罗馆清言译注

娑罗馆清言叙(一)

夫掩室摩诘,杜口毗耶,不二法门,从无言入。奈何呶呶?鸾公训敕谆谆,以饶舌见戒,余终不能改,如萧寥松篁,风来则响;间关林鸟,春至则鸣,谁得而禁之?余于诗文外,纂一书,谭大人之际,命曰《鸿苞》,积二十卷,吴郡管登之遗书,规我必无远播通都,姑庋之箧笥。古至人著书,多自道成名根尽后。子期未至,何急而击鼓以求亡羊为?余受其诫,秘焉。园居无事,技痒不能抑,则以蒲团销之。跏趺出定,意兴偶到,辄命墨卿。昙花彩毫纷然,并作游戏之语,复有《清言》。今而始伏,习气难除,清障难断,鸾公真神人,早见及此矣。虽然,余之为清言,能使愁人立喜,热夫就凉。若披惠风,若饮甘露。即令鸾公见之,亦或为一解颐。昔鸠摩示遗命,荼毗而留舌不毁以为验,余舌端隐隐现青莲花一片矣。

庚子秋八月书于包氏旧草堂

娑罗馆清言叙(二)

夫大道之旨,书不尽言。西方以来,教亦多术。然而谛文害义,则失鱼何取忘筌;挥麈晤言,则一日便当千载。故知见斗生悟,绝照由心;顾影兴言,精思出要。用以化诱愚俗,何须万论千经。若夫指点沉沦,只取单词只语。此纬真先生《清言》所由作也。先生积思玄通,孤情直上,每于松风云月,禅坐相偶。研思因果,证彻圆明。痛延门作活者,认六贼为己身;嗔到岸寻船者,执菩提为实相。以致欲坑堕落,皆缘心念纷飞。用揭善诱之门,著情迁之训,拟诸甘露,比于惠风,维时诵习之者,如枢密透关,麾扇便知脱洒。若中丞大悟,看火幡然拨衣。先生自序云:能使愁人立喜,热夫就凉,良不虚矣。庭有坊刻,矜慎不传,于是守拙上人,复寿诸梨枣。上人乘佛理以御心,假斯文为宗录,谓变化物由心作,受想宜除;而行尔不在多言,提撕贵约。故有能了清语之意者,将金面棋盘,一时拍碎。而吉祥妙喜,虚室洞明。先生实普度乎来兹,上人岂小补于禅定。可谓克明明德,无忝徽音者矣。嗟夫,渊源淡泊,则释门不异于禅;宗旨神光,则儒道本通于佛。倘指掌而意喻,则目击而道存。如其将心觅心,不免因我丧我,几失清言之意矣。守拙名性能,广陵人。

古鄞后学章载道纂

《娑罗馆清言》与《续娑罗馆清言》均系屠隆晚年所作,从序言中我们可以得知《娑罗馆清言》作于万历二十八年八月(1600),时屠隆五十八岁。娑罗一词,为梵语音译,有“坚固”、“高远”之意,是盛产于印度及东南亚的一种常绿乔木,树形高大美观,质地优良。相传释迦牟尼的寂灭之所即是在娑罗树间,因此佛教中有不少事物都与娑罗树有关。此树后传入我国,许多寺院中都有栽植。万历十五(1587)年前后,屠隆也从阿育王舍利殿前移植娑罗树一棵,并改其书斋“栖真馆”为“娑罗馆”,本书之名也是从其斋名中得来。全文共有近二百条短小精炼的清言组成,其中,以佛教的思想观念来阐释人生哲理,有对索居生活的热爱,对自然景物的留恋,对世俗名利的摒弃,作者息心凝虑,超然物外,更像是一位摆脱人世苦恼的隐士,颇有点“纵浪大化中,不喜亦不惧”的味道。

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