卷六十二 后秦録十

鸠摩罗什[一名句摩罗耆婆]
鸠摩罗什天竺人也家世勲烈祖父逹多倜傥不羣父鸠摩罗炎聪慧有羙节龟兹王迎为国师王妹才悟明敏过目必解见罗炎心欲之因以妻焉什在胎时其母慧解倍常年七岁与母俱出家日诵三万二千言义亦自通声满葱左誉流河外什母谓什曰方等深教不可思议应大阐其丹传之东土但于自身无利其可如何什曰大士之道利彼忘躯若必使大化流传洗悟蒙俗虽复身当垆镬苦而无恨秦苻坚时遣骁骑将军吕光等率兵西伐龟兹坚谓光曰夫帝王应运而治以子爱苍生为本岂贪其地而伐之正以懐道之人故也朕闻西域有鸠摩罗什深解法相善闲阴阳为后学之宗朕甚思之且贤哲者国之大寳若克龟兹即驰驿送来光既克龟兹还至凉州坚为姚苌所害乃缟素三军大临城南僭号称元及吕隆时姚苌僭号闗中亦闻什名遣使来迎隆以什智计多解恐为姚氏谋不许东入苌卒子兴袭伪位复遣使来迎隆乃上表送什入闗至于长安兴待以国师之礼甚见优宠使入西明阁及逍遥园译出众经复使沙门僧栔僧迁法钦道流道恒道标僧叡僧肇等八百余人传受什旨便出经论凡三百余卷沙门慧叡才识髙敏随什传冩每与叡言西方辞体商略异同云天竺国俗甚重文制其宫商体韵以入管弦为善凡觐国王必有赞徳见佛之仪以歌叹为贵经中偈颂皆其式也但改胡为秦失其藻蔚虽得大意殊隔文体有似嚼饭与人非徒失味乃令呕哕常叹曰吾若着笔作大乘阿毘昙非迦旃延子比也今在秦地深识者寡折翮于此将何所论凄然而止独与兴着实相论二卷并注维摩经出言成章无所删改辞旨婉约莫非玄奥兴奉之若神尝诵经于草堂寺兴及朝臣沙门数千肃容观听兴谘什通三世论曰曽问诸法师明三世或有或无莫适所定此亦是大法中一段处所而有无不判情毎慨之是以忽疏野懐聊复孟浪言之诚知孟浪之言不足以会理然胷襟之中欲有少许了不能黙已辄疏条相呈匠者可为折衷余以为三世一统循环为用过去虽灭其理常在所以在者非如阿毘昙注言五阴块然喻若足之履地真足虽往厥迹犹存未来如火之在木中欲言有火耶视之不可见欲言无火耶火缘合而出经又云圣人见三世若其无也圣无所见若言有耶则犯常嫌过去未来虽无眼对理恒相因茍因理不絶圣见三世无所疑矣什答书曰雅论大通甚佳去来定无此作不通佛说色阴三世和合聪明为色五阴皆尔又云从心生心如从榖生榖以是故知必有过去无无因之咎又云六识之意识依已灭之意为本而生意识又正见名过去业未来中果报也又十方中第二力知三世诸业又云若无过去业则无三涂报又云学人若在有漏心中则不应名为圣人以此诸比固知不应无过去若无过去未来则非通理经法所不许又十二因縁是佛法之深者若定有过去未来则与此法相违所以者何如有榖子地水时节芽根得生若先已定有则无所待有若先有则不名从縁而生又若生有则是常例是故不得定有不得定无有无之说性时所宜耳以过去法起行业不得言无又云今不与昔对不得言有雅论之通甚有佳致又大品所明过去如不离未来现在如未来现在如亦不离过去如此亦不言无也此实是经中之大要俟得髙对通复尽之什为人神情鉴彻慠岸出羣应机领会鲜有其匹且笃性仁厚泛爱为心虚已善诱终日无倦一日忽下髙座谓兴曰有二小儿登吾肩欲障须妇人兴谓之曰大师聪明超悟海内无双若一旦后世何可使法种无嗣遂以宫女进之一交而生二子自尔已后不住僧房别立廨舍供给丰盈诸僧有效之者什聚针盈钵谓曰若能相效食此者乃可畜室耳因举匕进针与常食不别诸僧愧止什每至讲说尝先自说譬如臭泥中生莲花但采莲花勿取臭泥也居秦九年而疾与众生告别曰因法相遇殊未尽心方复后世怆恻可言什自以闇昧谬充传译所出经论三百余卷唯十诵一部未及删烦存其本旨必无差失愿凡所宣译传流后世咸共弘通今于众前发诚实誓若所传无谬者当使焚身之后舌不燋烂弘始十一年秋八月二十日卒兴于逍遥园依外国法以火焚尸薪灭形碎唯舌不烂
道恒道标
道恒蓝田人学兼内外才思清敏闻罗什入闗往从之游同学道标亦雅有才力与恒齐名兴雅闻二人神气俊朗有经国之术勅尚书令显宣旨敦勉罢道辅政乃下书恒标曰卿等乐道体闲服膺法门皦然之操实在可嘉但朕临四海治必须才方欲招肥遯于山林搜陆沈于屠肆况卿等周旋笃旧朕所尽知各挹干时之能而潜独善之地此岂朕求贤之至情卿等兼弘之深趣耶昔人有言国有骥而不乘方皇皇而更索是之谓也今勅尚书令显便夺卿等二乘之福心由卿清名之容室赞时益世岂不大哉茍心存道味寜系白黑望体此懐不以守节为辞也恒标抗表陈情曰奉去月二十八日诏勅尚书令夺恒标等法服承命悲惧五情失守俯仰惶惭无地自厝恒等诚才质闇短染法未久所存既重眷慕亦深猥蒙优诏褒饰过羙开谕诲励言理备至但情之所安实懐罔已法服之下誓毕身命兼少习佛法不闲世事徒法非常之举终无殊异之功虽有拔能之名而无益时之用未见秋毫之补将有山岳之亏窃为陛下不取也昔光武尚能纵严陵之心魏文全管寜之操陛下天纵之圣议论每欲逺軰尧舜今乃冠巾两道人反在光武魏文之下愿折至尊之髙懐遂匹夫之微志在宥羣方靡不自尽况陛下以道御物兼宏三寳使四方义学之士萃于京师新异经典流乎遐迩大法之隆于兹为盛方将阐扬洪化助明振晖嗣祗洹之遗响扇灵鹫之余风建千载之轨模为后生之津涂而恒等岂可独屈于明时不得伸其志愿伏愿鉴其元元之情特垂旷荡通物之理更赐明诏听遂微心则衔恩九泉感徳累劫不胜战栗谨奏以闻兴复诏恒标曰省所奏具意今所以相屈者时所须也不复相推本心以及于此烦殷懃广自料理吾之情趣想卿等体之在素不复烦言便可奉承时命勉菩萨之踪耳恒标复答书曰恒等近自陈冩冀悟圣鉴重奉明诏不蒙矜恕伏读悲惶若无神守陛下仁弘覆载使物悦其性恒等少习法化愚情所乐誓以微命与法服俱尽而过恩垂及眷忘其陋劝弘菩萨兼济之道然志力有限实所不堪非徒余年茍自求免直愚衷所存私懐必守伏愿鉴恕往之诚不责偏执之咎特赐明旨听遂微心屡延明诏随用悚息不胜元元之至谨重奏以闻兴复诏恒标曰得重奏一二具之情事具如前诏但当开意以从时命无复烦于郑重也恒标复答书曰恒等愚意所执具如前表精诚微薄不能感悟圣心累蒙遣诏未蒙慈恕俯仰忧怖无复心情陛下道懐虚纳养物无际愿开天地之恩得遂一分之志愚守之诚毕命无辜分受违诏之愆耳引无限之罪屡污圣听追用悚息不任罔极之情谨奏以闻兴不得已乃书与罗什曰别已数旬旋有思想渐暖比日何如小虏逺举更无处分正有愦然耳顷万事之殷须才以理之近诏道恒等令释罗汉之服寻大士之踪想当盘桓耳然道无不在法师可劝进之茍废其寻道之心亦何必须尔也致意迁上人别来何似不审栔统复何如多事不能一一为书恒等亦可令诸上人劝其令造菩萨之行也兴复命僧栔等勉谕之必欲遂其心栔等奏章叙其事略曰惟圣人能通天下之志恒标业已毁除须髪着不正之衣今使处缙绅之朝非其志也且大秦龙兴异才軰出如恒标等未为卓异何足拘以文网也兴又下书与僧栔等曰省疏所引一二具之朕以为独善之羙不如兼济之功自守之节未若拯物之大虽子陵颉颃于光武君平慠岸于蜀肆周党辞禄于汉朝杜微称聋于诸葛此皆偏尚耿介之士耳何足以闗黙语之要领髙胜之趣哉今九有未乂黔黎荼毒朕以寡徳独当其弊思得羣才共康至治法师等虽潜心法门亦毘世宣教纵不能导物化时勉人为治而逺羙辞世之许由髙散髪于谢敷若九河横流人尽为鱼法师等虽毘世宣教亦安施乎而道恒等伏膺法训为日久矣然其才用足以成务故欲枉夺其志以辅时政耳若福报有征佛不虚言拯世急病之功济时寜治之勲功福在此而不在彼可相诲谕时副所望僧栔等答兴书曰葢闻太上以道养民而物自足其次须有徳而治天下是以古之明王审违性之难御悟任物之易因故尧放许由于箕山陵让放杖于魏国髙祖纵四皓于终南叔度辞蒲轮于汉世晋国戴逵被褐于剡县谢敷散髪于若邪葢以适贤之性为得贤也故上有明君下
有韦带逸民之风垂训于今矣今恒标等徳非圆逹分在守节且少习玄化伏膺佛道一性之诚心志匪席至于敷演妙典研究幽微足以启悟童稚助化功徳使物识罪福则有济苦之益茍佛不虚言恒等有弘毘邪之训矣窃闻近日猥蒙优诏使释法服将擢翠翘于寒条之上曜扶渠于重冰之上斯诚陛下仁爱恺悌不世之恩然栔等眷眷窃有愚心以陛下振道徳之纲以维六合恢九徳之网以罗四海使玄风扇于千载之前仁义陶于万世之后宇宙之外感纯徳以化寛九域之内肆玄津以逍遥匹夫无沟壑之怨嫠妇无停纬之叹此实所以垂化海内所以仰頼愚谓恒标虽区区一分守所见为小异然故在罗网之内即是陛下道化之一臣昔孛佐治十二年未闻释夺法衣形服世仪茍于时有补袈裟之中亦有弘益何足复夺道与俗违其适性昔巢由抗节尧许俱髙四皓匪降上下同羙斯乃古今之一揆百代之同风且徳非管仲不足华轩堂阜智非孔明岂足三顾草庐愿陛下放既往之恩从其微志使上不失恵下不失分则皇唐之化于斯而在箕颍之宾复见今日矣栔等庸近献愚直言惧触天威追用悚息僧栔等言兴后频复下书举众恳乞乃得寝恒因叹曰古人有言益我货者损我神生我名者杀我身名进真道之累也遂与标去入琅琊山终世不出
僧肇
僧肇京兆人也家贫以佣书为业遂因缮冩厯观经史备尽典坟年及弱冠名振闗中时竞誉之徒千里负粮入闗抗辨肇既才思幽玄又善谈说承机挫锐曽不流滞京兆宿儒及闗外英彦莫不挹其锋辨后罗什至闗中肇自逺从之什嗟赏无已及什适长安肇亦随入姚兴命肇与僧叡俱入逍遥园助什详定经论因着般若无知论凡二千余言竟以示什什读之称善复着湼般无名论其后十演九折凡数千言论成之后上表于兴曰肇闻天得一以清地得一以寜王侯得一以治天下伏惟陛下睿哲钦明道与时会妙契寰中理无不统故能游刄万机弘道终日威被苍生垂文作范所以域中有四大王居一焉湼盘之道也葢是三乘之所归方等之渊府渺茫希夷絶视听之域幽致虚玄非羣情之所测肇以人微猥蒙国恩得闲居学肆在什公门下十有余年虽众经殊趣胜致非一然湼盘一义常以听习为先但肇才识闇短虽屡蒙诲谕犹懐漠漠为竭愚懐亦似有解然未经髙胜先唱不敢自决不幸什公去世谘证无所以为永恨而陛下圣徳不孤独与什公神契目击道存快其方寸故能振彼玄风以启末俗一日过蒙答安成侯嵩问无为宗极颇涉湼盘无名之义今辄作湼盘无名论有十演九折博采众经托证成喻以仰述陛下无名之致岂曰闗诣神心穷究逺当聊以拟议玄门班谕学徒耳若少参圣旨愿勅存记如其有差伏承旨授兴答旨殷懃备加赞述即勅令缮冩班诸子侄其为时所重如此肇又为罗什法师诔曰夫道不自弘弘必由人俗不自觉觉必待匠待匠故世有髙悟之期由人故道有小成之运运在小成则灵津辍流期在髙悟则玄峯可诣然能仁旷世期将千载时师邪心是非竞起故使灵规潜逝徽绪殆乱爰有什法师者葢先觉之遗嗣也凝思大方驰懐髙观审释道之陵迟悼苍生之穷隘故乃奋迅神仪寓形季俗继承洪绪为时城堑世之安寝则觉以大旨时将书昏乃朗以慧日思结颓纲于道消缉落绪于穷运故乘时以会错枉以正一叩则时无互乡再击则畏垒归仁于斯时也羊鹿之驾摧轮六师之军覆辙二想之玄既明一乘之奥亦显是以端坐岭东向驰八极恬愉弘谕思顺九流大秦苻姚二大王师旅以延之斯仁王也心游大觉之门形镇万化之上外扬羲和之风内盛弘法之术道契神交屈为形授公以宗匠不重则其道不尊故藴懐神寳感而后动自公形应秦川若烛龙之曜神光恢廓大宗若曦和之出榑桑融冶常道尽重玄之玄闲邪悟俗穷名教之羙言既适时理有圆会故辨不徒兴道不虚唱斯乃法鼓重振于阎浮梵轮再转于天地矣自非位超修成体精百炼行藏应时其孰契于兹乎以要言之其为弘也隆于春阳其除患也厉于秋霜故巍巍乎荡荡乎无边之髙韵然隘运幽兴若人云暮癸丑之年年七十四月十三日薨乎大寺呜呼哀哉道匠西倾灵轴东摧朝曦落曜寳岳崩颓六合昼昏迷驾九回神闗重闭三涂竞开夜光可惜盲子可哀罔极之感人百其懐乃为诔曰先觉登遐灵风缅邈通仙潜凝应真冲漠丛丛九流是非竞作悠悠盲子神根沈溺时无指南谁识冥度大人逺觉幽懐独悟冲恬静黙抱此玄素应期乘运翔翼天路既曰应运宜当时望受生乘利形标竒相襁褓俊逺龆齓逸量思不再经悟不待匠投足八道游神三向玄根挺秀宏音逺唱又以抗节忽弃荣俗从容道门尊尚素朴有典斯寻妙斯録弘无自替宗无拟族霜结如冰神安如岳外迹弥髙内朗弥足恢恢髙韵可模可因愔愔冲懐惟妙惟真静以通玄动以应人言为世寳黙为时珍华风既立二教亦宾谁谓道消玄化日新自公之觉道无不弘灵风遐扇逸响髙腾廓兹大方然斯慧灯道音始唱俗网以崩痴根弥拔上善弥増人之寓俗其徒无方统斯羣有纽兹颓纲顺以四恩降以慧霜如彼维摩迹参城坊形虽圆应神冲帝乡来教虽妙何足以臧伟哉大人振隆圆徳标比名相显彼冲黙通以众妙约以玄则方隆般若以应天北如何运邅幽里冥克天路谁通三途谁塞呜呼哀哉至人无为而无不为拥网遐笼长途逺羁纯恩下钓客旅上摛恂恂善诱肃肃风驰道能易俗化能移时奈何昊天摧此灵规至真既往一道莫施天人哀泣悲动灵祗呜呼哀哉公之云亡时惟百六道匠韬斤梵轮摧轴朝阳颓景琼岳颠覆宇宙昼昏时丧道目哀哀苍生谁抚谁育普天悲感我増摧衂呜呼哀哉昔吾一时曽游仁川遵其余波纂承虚玄用之无穷钻之弥坚跃日絶尘思加数年微情未叙已随化迁如可赎兮贸之以千时无可待命无可延惟身惟人靡凭靡縁驰懐罔极情悲昊天呜呼哀哉肇以秦弘始十六年卒于长安是晋义熈十年也
道融
道融汲郡林虑人十二出家内外经典无不综览闻罗什在闗中负笈往从什见而竒之谓姚兴曰昨见融公复是大竒聪明释子兴引见叹异勅入逍遥园叅正详译又命融讲新法华什自听之乃叹曰佛法之兴融其人也俄而狮子国有一婆罗门聪辨多学西土俗书莫不披诵为外道之宗闻什在闗中乃谓其徒曰寜可使什氏之风独传震旦而吾等正化不洽东土遂驮其书至乞与僧辨论时兴见其口眼便辟颇亦惑之婆罗门乃启兴曰至道无方各遵其事今请与秦僧捅其辨力随有优者即传其化兴许之闗中沙门相视缺然莫敢与抗什谓融曰子可以当之融顾外道经书未读乃宻使人録其所读书目一览即诵克日议论兴亦自出公卿皆集融与婆罗门拟相酬答锋辨飞玄彼所不及婆罗门自知辞理已屈犹以能博观为夸融乃数其书并秦地经史三倍之一什乘胜嘲曰卿乃未闻秦有博学者乎敢轻逺来于是婆罗门愧服旬日而去
佛陀耶舍
佛陀耶舍罽宾人来入沙勒国罗什初从受学甚相礼敬什既随母还龟兹顷之沙勒国王死太子即位时苻坚遣吕光西伐龟兹龟兹王求救于沙勒沙勒自率兵救之留耶舍辅太子委以后事救军未至而龟兹已败王归具说罗什为光所执舍乃叹曰我与罗什相遇虽久未尽懐抱其忽羁虏相见何期停十余年东适龟兹什在姑臧遣使要之舎裹粮而往行至姑臧什已入长安闻兴逼以宫女叹曰什如好绵何可使入棘刺乎什闻其至姑臧劝兴往迎兴不纳乃命什译出经藏什曰夫弘宣法教宜令文义圆通贫道虽诵其文未善其理惟佛陀耶舎深逺幽致今在姑臧愿诏征之一言三详然后着笔使微言不坠取信千载兴从之遣使招迎厚加赠遗舎皆不受乃笑曰明旨既降便应驰驿副檀越待士之勤脱如罗什见礼则未敢闻命[髙僧传作则贫道当在北山北矣]使还具说兴叹其几慎钦伫不已复遣使尽礼征之方至长安兴自出郊迎别立精舍于逍遥园中供设如王者舎一无所受时至分卫一食而已于是什出十住经一月余日疑难犹豫尚未操笔舎既至共相参决辞理方足舎为人赤髭善解毗婆沙时人号曰赤髭毗婆沙衣钵卧具满三间屋不以闗心兴为货之于城南造寺耶舎先诵昙无徳律司隶校尉姚爽请令出之疑其遗谬乃试令诵羌籍药方可五万言经一日乃执文覆之不误一字众服其强记后辞还罽宾
昙无成
昙无成本姓马字季长扶风人也家世避难移居黄龙年十三出家履素清正神悟絶伦闻罗什在闗中负笈从之既至见什什问沙弥何能逺来答曰闻道而来什大喜之言之于兴兴谓之曰马季长硕学髙明素矫当世法师故当不尔答曰以道伏心为除此过兴甚异之知姚祚将亡闗中危乱先遁迹于淮南中寺
道栔
道栔姓傅氏北地寻阳人奉律精苦为兴所重自罗什入闗僧尼万数颇多愆滥兴甚患之曰凡夫学僧未加苦忍安得无过过而将极过遂多矣宜立僧正以清大望因下诏曰大法东迁于今为极僧尼寖多宜设纲领宣授逺规以济颓绪栔法师早有学谊晩以徳称可为国内僧正给舆吏力资侍中秩传诏羊车各二人又以僧迁禅恵为悦众以法敛恵斌为僧録班秩有差寻加亲信仗身白从各三十人
僧叡
僧叡魏郡长乐人也自少出家年二十博通经论遂有盛名及从罗什受业妙悟絶伦秦司徒嵩深相礼重兴尝问嵩曰叡公谁可比嵩曰实邺卫之松栢[一云未见归宿]及朝会公卿大集观其才器叡风神散彻[一云风韵洼隆含吐彬蔚]兴大悦即勅给俸恤吏力人舆兴后谓嵩曰乃四海之标领何独邺卫之松柏叡讲成实论什曰此诤论中有七处文破毘昙子能辨乎叡举以应问皆当其意什叹曰吾传译经论得与子相值复何恨焉
觉贤[即梵言佛驭跋陀罗]
觉贤天竺人弘始八年至长安罗什倒屣迎之恨相见之迟论议多所发明贤曰公所译未出人意乃有髙名何耶什曰吾以年运已往为学者妄相粉饰公雷同以为髙可乎遂与贤决未了义弥増崇敬泓为太子时延至东宫对什论法什曰法云何空答曰众微成色色无自性故色即空又问既以极微破色空复云何破一微答曰以一微故众微空以众微故一微空沙门昙寳译出此语不省其意皆谓贤所计微尘是常更申请之贤曰法不自生縁会故生縁一微故有众微微无自性则是空矣寜当言不破一微乎兴时専尚玄化沙门出入宫阙者数千惟贤不与众同隤然而已偶谓弟子曰昨见天竺五舶俱发今应至矣又其徒自言得初果僧正道栔曰佛不许自言所得法五舶之说何所穷诘弟子轻言狂惑于律有违义不同处渡江而去兴闻其去谓道恒曰觉贤沙门岂可以一言之咎令万夫无导勅令追之贤谓使者曰诚知恩旨无预闻命竟入匡庐山云
法明[梵言昙摩耶舎]
法明罽宾人少而好学为弗若多罗所知及长气干髙爽神识明悟与众不羣博览经典潜思八禅游心七觉时人方之浮头婆驮孤行山泽不避虎兕晋隆安中至广州住白沙寺善诵毘婆沙律咸称为大毘婆沙时年已八十五徒众八十五人晋故丹阳尹颜峻女法弘交州刺史张牧女普明谘受佛法法明为说佛生縁起并为译出差摩经一卷至秦弘始中入长安兴时甚崇佛法法明既至深加礼异会有天竺沙门昙摩掘多亦入闗中同气相求宛然若旧因共出舎利弗阿毘昙弘始九年初书梵文至十六年翻译方竟凡二十二卷太子泓亲管理味沙门道标为之作序
弗若多罗
弗若多罗罽宾人少出家以戒节见称备通三藏専精律部为外国师宗咸敬异之弘始初至闗中兴待以上宾之礼罗什亦挹其戒范厚相崇敬先是经法虽传律藏未阐多罗既善斯部共推译之弘始六年十月十七日集沙门数百人于长安城中寺诵出十诵梵本罗什译为晋文二分获一而多罗奄逝会沙门昙摩流支亦善毘尼匡山逺公闻之而喜走书闗中劝支出其律足成之支乃与什续而终焉律义大备自此而始
法羽
法羽冀州人慧始弟子也始立行精苦修头陀之业羽操心勇猛深逹其道常欲仰轨药王烧身供养弘始中兴叔父晋王绪时镇蒲坂羽以事白绪绪曰入道多方何必烧身不敢固违幸愿三思羽誓志既坚即服香油以布纒体诵舎身咒以火自燎
法智
法智白衣时独行大泽中忽遇猛火四起走路已絶便礼诵观世音俄而火过一泽之草无有遗茎唯智所容身处不烧遂敬奉大法后为兴将从征魏军退失马坠羌围中隠沟边丛棘以自蔽复念观世音心甚切至隔沟人遥唤后军指令杀之军过搜觅竟无见者得免于难
贺僧
沙门贺僧者不知何许人亦莫知其所从来自云游厯五郡斋戒奉道为百姓说吉凶皆有效验兴甚神礼之兴尝朝羣臣于太极殿僧恸泣不能自胜众咸怪之及兴死泓立僧谓泓曰宜洁扫一马廏开屋说大抑有冀马其大非常自逺来天所送矣

北魏崔鸿撰。原书102卷,今本100卷。载前赵、后赵、前燕、前秦、后秦、成汉、前凉、西凉、北凉、后凉、后燕、南凉、南燕、西秦、北燕、夏等十六国史事。各国自成篇卷,称“录”;叙人物则称“传”。属纪传体国别史。原书约在北宋时散佚,明万历三十七年(1609),嘉兴兰晖堂百卷本《十六国春秋》问世,该书由嘉兴文人屠乔孙、项琳之编订而成,仍题北魏崔鸿撰。这部中国北方少数民族史虽在当时并未引起太多反响,却在百年之后备受质疑与诟病,被斥为伪书。其后,该书虽为世人反复翻刻,大量征引,其“伪作”的定性却在数百年间难有改变。