尊经阁记
【原文】
经①，常道②也。其在于天，谓之命③；其赋于人，谓之性④；其主于身，谓之心⑤。心也，性也，命也，一⑥也。通人物⑦，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
其应乎感也⑧，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也⑨，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
【注释】
①经：指儒家经典。
②常道：常有的法则和规律。
③命：天命。
④性：天性。
⑤心：思想和意识。
⑥一：统一。
⑦通人物：适合各种各样的人和物。
⑧其应乎感也：反映在情感上。
⑨其见于事也：表现在事情上。
【译文】
经，是固有不变的法则。在天，它被称为命；赋予人，它被称为性；作为人身的主宰，它被称为心。心、性、命，是统一的。它适合各种各样的人和物，通达于四海，充斥于天地之间，贯穿古往今来，没有什么地方没有它，没有什么地方不一样，没有什么能改变它的，所以它是常有不变的法则。
它反映在人的情感上，就是有恻隐之心，能够区分羞恶，懂得谦让，明白是非；它反映在具体事情上，就是父子亲情，君臣大义，夫妇区别，兄弟长幼，朋友诚信。所以恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心，与亲、义、序、别、信，是统一的。这些全是所谓的心、性、命。这些都是适合各种各样的人与物，通达于四海，充斥于天地之间，贯穿古往今来，没有什么地方没有它，没有什么地方不一样，没有什么能改变它的，所以它是常有不变的法则。
【原文】
以言其阴阳消长之行焉①，则谓之《易》；以言其纪纲政事②之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情③之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文④之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消长之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经⑤。六经者非他，吾心之常道也。
【注释】
①阴阳：产生万物的两种物质。消长：指变化。
②纪纲政事：国家的政治法律。
③歌咏性情：用诗歌来表达思想。
④条理节文：礼仪秩序。
⑤六经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。
【译文】
这道理用来阐明阴阳盛衰的变化，于是称之为《易》；用来表明国家纪纲政事的实施，于是称之为《书》；用来传递歌咏性情的抒发，于是称之为《诗》；用来彰显大统礼仪的表征，于是称之为《礼》；用来宣泄高兴平和的跃动，于是称之为《乐》；用来甄别真假邪正的标准，于是称之为《春秋》。所以阴阳盛衰的运行，甚至于真假邪正的判断，也都是统一的，也都是所谓的心、性、命。这些都是适合各种各样的人与物，通达于四海，充斥于天地之间，贯穿古往今来，没有什么地方没有它，没有什么地方不一样，没有什么能改变它的。所以称之为六经。六经不是别的，是我心里常有不变的法则。
【原文】
是故《易》也者，志吾心之阴阳消息①者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时②行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊乐也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
【注释】
①消息：指消长，变化发展。
②时：合乎时宜。
【译文】
所以《易》，是记录我们心中阴阳盛衰变化的；《书》，是记录我们内心纪纲政事的；《诗》，是记录我们内心歌咏性情的；《礼》，是记录我们内心体统仪节的；《乐》，是记录我们内心高兴平和的；《春秋》，是记录我们内心真假邪正的。君子对于六经，寻求内心的阴阳盛衰变化并使之合乎时宜地运行，所以要尊重《易》；寻求内心纪纲政事并使之合乎时宜地施行，所以要尊重《书》；寻求内心歌咏性情并使其合乎时宜地感发，所以要尊重《诗》；寻求内心体统仪节并使之合乎时宜地表露，所以要尊重《礼》；寻求内心高兴平和并使之合乎时宜地跃动，所以要尊重《乐》；寻求内心真假邪正并合乎时宜地辨明，所以要尊重《春秋》。
【原文】
盖昔者圣人之扶人极①，忧后世②，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍③其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状④数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响⑤之间，牵制于文义之末，硁硁然⑥以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视⑦享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人⑧丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：斯吾产业库藏之积也！何以异于是？
【注释】
①扶：匡扶，匡正。人极：纲纪。
②优后世：为后世之人考虑。
③记籍：登记造册。
④名状：名目及形状。
⑤影响：指没有依据的传述。影指影子，响指回响。
⑥硁硁然：鄙陋且顽固的样子。
⑦守视：看守保护。
⑧窭人：浅薄鄙陋的人。
【译文】
大概古代圣人匡正人间纲纪、为后人而考虑，进而著述六经，就像富家的上一辈，考虑到自己的家产以及库藏中的财富，会在子孙手中遗忘散失，不知道会在哪天陷入穷困并且不能自谋生活，所以将自己家中全部财富的账目记录下来并留给子孙，让子孙后人能够永世守护这些家产库藏中的财富并能够享用，以此避免变得贫困。因此六经，是我们心中的账本，而六经的具体内容，就在我们心中详细地计录下来，就如家产库藏的财富，各式各样的具体物资，全都存放于家里。账本，记录的不过是它们的名称品类数目而已。而世间学习六经的人，不知道要从自己的内心去探索六经的具体内容，却白白地从实际以外的没有根据的传述中去探索，拘泥于文字训诂上无关紧要的小事，鄙陋地认为那便是六经了，这就像富家的子孙，没有专心去守护并享用家中的家产库藏中的实际存在的财富，一天天忘掉散失，而最后终于成为穷人乞丐，却还要傲慢地指着账本说：这就是我家家产库藏的财富！这有什么区别呢？
【原文】
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂①，传记诵，没溺②于浅闻小见，以涂③天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞④，竞诡辩，饰⑤奸心盗行，逐世⑥垄断，而犹自以为通经，是谓贼经⑦。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？
【注释】
①训诂：对于古书字词句子的阐释。
②没溺：沉溺，沉迷。
③涂：拥塞，堵塞，蒙蔽。
④侈淫辞：宣扬荒诞邪僻的言论。
⑤饰：伪装。
⑥逐世：近世。
⑦贼经：损坏经典。
【译文】
唉！六经之学，它在人世间的不显扬，已经并非一朝一夕的事了。看中功利，推崇谬论，这就是混淆经义；学习一些文字训诂，教授背诵诵读，沉陷在浅薄的知识以及琐碎的见解中，以遮蔽天下的耳目，这就是侮慢经文；肆无忌惮地发表荒诞邪僻的论调，竞相以诡辩争强好胜，掩饰其邪恶的内心以及卑劣的行为，在近世获得高身价，而还自认为通晓六经，这就是残害经书。像这样一类人，简直是把所谓账本都彻底割裂抛弃了，哪里还懂得什么是尊重六经呢？
【原文】
越城①旧有稽山书院，在卧龙②西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政③于民，则慨然悼末学④之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之⑤，又为尊经阁于其后，曰：经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝⑥矣。阁成，请予一言，以谂⑦多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
【注释】
①越城：绍兴。
②卧龙：浙江省绍兴境内山名。
③敷政：施行教化。
④末学：后学。
⑤山阴：一新：翻新。
⑥邪慝：行为不端又残暴的人。
⑦谂：规劝。
【译文】
越城以前有稽山书院，就在卧龙西岗，已经荒废很久了。知府渭南人南大吉君，在施行教化的空闲，即感慨惋惜后学之风的支离破碎，想将其重新划归为圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院并翻新，并修建了一座尊经阁在书院后面，说：经学归于正道，那么百姓就会振兴；百姓振兴，那么就不会有行为不端又残暴的人。尊经阁竣工后，邀我作一篇文章，以劝喻广大的士子，既然我推辞不掉，于是就为他写了这篇记。唉！世间的读书人，学会了的主张并求理于内心，这也几乎接近懂得如何才是真正尊重六经了。
《尊经阁记》是明代哲学家王守仁创作的一篇散文。这篇文章的着眼点不是“阁”而是“尊经”，所以文章的重点并未放在其阁之规模、样式及内部结构上，而是阐述儒家经典的作用和意义，抨击不能正确对待儒家经典的现象，从理论上说明了“尊经”的重要性。充分表现了王守仁看问题的思想的深度、角度与一般文人的不同。