仙傳拾遺卷二

蔡女僊［太平廣記卷六十二著錄。三洞群仙錄卷三「蔡女繡鳳」條，文小異，引據廣記而不著出處。］

蔡女僊者，襄陽人也。幼而巧慧，善刺繡，●里稱之。〔一日，●雙鳳方成，五綵霞煥〕［「一日」句據三洞群仙錄補。］，忽有老父詣其門，請繡鳳眼，畢功之日，自當指點；既而繡成，五綵光煥，老父觀之，指視安眼，俄而功畢，雙鳳騰躍飛舞，老父與女僊各乘一鳳，昇天而去。時降於襄陽南山林木之上，時人名為鳳林山。後於其地置鳳林關。南山側有鳳臺，●於其宅置靜貞觀，有女仙真像存焉。云〔為〕晉時人也［「為」據孫校鈔宋本廣記補。］。

薛女真［三洞群仙錄卷五］ ［ 「女真白猿」條著錄。］

薛女真者，不知何許人也。晉時世弊，京師不寧，有道之者［「之」字疑衍，或「者」為「士」之●。］，多棲寓山林以避世；因居衡嶽尋真臺，外示同凡，內修真道。出行常有黃鳥、白猿、白豹隨之。後乃昇天。

管霄霞［天中記卷五十八著錄。］

山陰道士管霄霞，求王羲之寫道德經，舉紅●一雙相贈而去。後●沖霄飛去。

尹道全［三洞群仙錄卷十七「道全佩符」條著錄。］

尹道全者，於衡山修洞真還神徹視之道，兼佩五帝六甲左右靈飛之符，天真降焉，謂之曰：「夫白日昇騰者，當有其才而後成其道者。漢武帝劉徹，感降天真，授五岳真形靈飛十二事，纔得尸解之道，而不得形骨俱飛。汝受其一，而有沖舉之望，斯乃勸苦所資，亦宿分所稟矣」。因問靈飛十二事？曰：「靈飛，昔金母所授，欲使武帝安五岳，福萬民，而卒不究無為之至化；黷武窮兵，殺傷流血，自敗其福。故不得如軒皇夏禹乘●駕龍，解形隱景，斯為失矣」！。［歷世真仙體道通鑑卷三十三，記道全卒於晉懷帝元嘉元年（西元三○七）。］　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

嵩山叟［太平廣記卷十四著錄。三洞群仙錄卷一「嵩叟玉漿」條係刪節，引據廣記，而不著出處。］

嵩山叟，晉時人也。世說云：「嵩山北有大穴，莫測其深淺，百姓每歲遊觀其上。叟嘗●墜穴中，同輩冀其儻不死，投食於穴。墜者得而食之，巡穴而行，十許日，忽曠然見明，有草屋一區，中有二僊對碁，局下有數杯白飲，墮者告以飢渴，●者與之飲，飲畢，氣力十倍。碁者曰：『汝欲留此否？』答：『不願停』。碁者教云：『從此西行數十步，有大井，井中多●異，慎勿畏之。必投身井中，自當得出。若饑，可取井中物食之』。如其言入井，中多蛟龍，然見叟輒避其路。於是隨井而行，井中物如青泥而香美，食之了不飢。半年許，乃出蜀青城山，因得歸洛下。問張舉，舉曰：『此僊龍丈夫。所飲者玉漿，所食者龍穴石髓。子其得仙者乎』？遂尋洞卻往，不知所之」。玄中記云：「蜀郡青城山有洞穴，分為三道，西北通崑崙」。茅君傳云：「青城是第五洞九仙寶室之天，周迴二千里，十洞天之一也。入山十里得至焉。［「至」孫校鈔宋本廣記作「之」。］

郭文［太平廣記卷十四著錄，三洞群仙錄卷四「郭文馴虎」條係刪節。］

郭文，字文舉，洛陽人也。晉書有傳。隱餘杭天柱山，或居大璧巖。太和真人曾降其室，授以●真之道，晦跡潛修，世所不知。有虎張口至石室前，若有所告，文舉以手探虎喉中得骨［「喉」三洞群仙錄作「口」。］，去之。明日，虎啣一死鹿致石室之外，自此虎常馴擾於左右，亦可撫而牽之［「牽」三洞群仙錄作「狎」。］。文舉出山，虎必隨焉。雖在城市眾人之中，虎俛首隨行，不敢肆暴如羊犬耳。或以書策致其背上，亦負而行。文嘗採木實竹葉，以貨鹽米，置於筐中，虎負而隨之。晉帝聞之，徵詣闕下，問曰：「先生馴虎有術邪」？對曰：「自然耳！人無害獸之心，獸無傷人之意。何必術為？撫我則后，虎猶民；虐我則●，民猶虎也。理民與馴虎，亦何異哉」！帝高其言，拜官不就，隨隱鰲亭山，得道而去。後人於其臥床下，得蒻葉，書金雄詩金雌記，其言皆當時讖詞。其蛻如蛇也。

陳興明［三洞群仙錄卷十六］ ［ 「興明苦樂」條著錄。］

陳興明遊名山，遇神人告之曰：「世人修道，多不能勤久，故罕●其成功。汝之積功，亦可佳也，如無退志，何慮不列于玉籍。然前苦後樂，苦即有窮，樂即無極。夫林谷幽棲，禽獸為伍，飢渴必至，寒暑辛勤，割世辭榮，離親捨愛，可謂苦矣。壽同天地，變化無方，策空駕虛，坐生雲翼，可謂樂矣。得不勉於修礪乎」？興明拜曰：「永佩聖言，畢志於道，不敢怠慢」。修之十八年，晉大始元年三月一日，於衡岳昇天。［歷世真仙體道通鑑卷三十三，記陳興明於晉武帝太始中，修行於南嶽元陽宮，卒於晉武帝太康元年。案太始共十年，其元年為西元二六五，太康元年為西元二八○。］

蒲高遠［三洞群仙錄卷二十］ ［ 「高遠辭帝」條著錄。］

蒲高遠者，巴西人。黃籙先生王普進之弟子也。言意詭譎，持操無準，皆謂之狂。大同十二年七月十六日，於南峰絕頂，乘雲徑詣金陵辭謁，梁武帝方宴坐，忽集其殿，帝問其故？對曰：「敻居巴西，得道上清，將歸天，來辭帝耳」。言畢飛去。時益州刺使王蕭紀以事上奏，帝亦詔問，命郎中劉孝先撰碑，旌其事跡，今尚存 焉。

廖●　［ 三洞群仙錄卷二］ ［ 「清虛蛇鞭」條係刪節，歷世真仙體道通鑑卷二著錄，文全。］

廖●，字清虛，梁武帝大通三年居連山郡，以才德見稱，為本郡主簿。後辭其印綬，遊探道要，居嵩高山。久之，過荊渚公安，二神作妖，起風浪阻船，因除伏之，令護船而渡。至南嶽，於祝融頂遇太平真君傳道要。復謂二神曰：「吾居郴陽作舟，可為吾守爐，他日丹就，汝亦有分」。丹成歸鄉，常乘一虎，執蛇為鞭。年一百餘，唐睿宗先天二年，風雲晦冥而昇。

孫思邈80　［ 太平廣記卷二十一著錄，注「出仙傳拾遺及宣室志」，檢裨海本宣室志，未載孫思邈事。又孫校鈔宋本廣記出處尚有杜陽編，檢顧氏文房小說本杜陽編亦無記載，歷世真仙體道通鑑卷二十九孫思邈條，係據續仙傳所記，欲析出宣室志之文，甚少根據，故併錄之。］

孫思邈，雍州華原人也。七歲就學，日誦千餘言。弱冠善談莊老及百家之說，亦好釋典。洛州總管獨孤信，見而嘆曰：「此聖童也。但恨其器大〔適〕（識）小［「適」據孫校鈔宋本廣記正。］，難為用也」。後周宣帝時，思邈以王室多故，遂隱居太白山。隋文帝輔政，徵為國子博士，稱疾不起。常謂所親曰：「過是五十年，當有聖人出，吾方助之以濟人」。及唐太宗即位，召詣京師，嗟其容色甚少，謂曰：「故知有道者誠可尊重，羨門、廣成、豈虛言哉」！將授以爵位，固辭不受。唐顯慶七年，高宗召見，拜諫議大夫，又固辭不受。上元元年，辭疾請歸，特賜良馬及鄱陽公主邑司以居焉。當時名士，如宋之問、孟詵、 盧照●等，皆執師弟之禮以事焉。思邈嘗從幸九成宮，照●病，留在其宅。時庭前有大梨樹，照●為之賦，其序曰：「癸酉之歲，余臥疾長安光德坊之官舍，〔父〕（戶）老云［「父」據畿輔叢書本盧昇之集正。］：是鄱陽公主邑司。昔公主未嫁而卒，故其邑廢。時有處士孫思邈 〔居之，君〕道洽古今［「居之，君」據畿輔叢書本盧昇之集補。］，學殫數術，高談正一，則古之蒙莊子，深入不二則今之維摩詰。至于推步甲乙，度量乾坤，〔飛鍊石之奇，洗胃腸之妙〕［「飛鍊石之奇，洗胃腸之妙」，據畿叢書本盧昇之集補。］， 則（甘公）洛下閎、安期先生〔扁鵲〕之儔也［「甘公」「扁鵲」據畿輔叢書本盧昇之集補。］。自云開皇辛 〔亥〕（酉）歲生［按開皇紀年僅有十一年］［ 「辛亥」（五九一），廣記作「辛酉」，盧昇之集作］［ 「辛丑」，皆誤。］，年九十三矣。察之鄉里，咸云數百歲〔人〕（又）共話周齊間事［「人」據孫校廣記正。］，歷歷如目見，以此參之，不啻百歲人矣。然猶視聽不衰，神彩甚茂［「彩」盧昇之集作「形」。］，可謂古之聰明博達不死者也」。時照●有盛名，而染惡疾，嗟稟受之不同，昧遐夭之殊致。因問思邈曰：「名醫愈疾，其道如何」？對曰：「吾聞善言天者，必質於人。善言人者，必本於天。天有四時五行，寒暑迭代，其轉運也，和而為雨，怒而為風，凝而為霜雪，張而為虹蜺，此天地之常數也。人有四肢五臟，一覺一寐，呼吸吐納，循而為往來，流而為榮衛，彰而為氣色，發而為音聲，此人之常數也。陽用其精，陰用其形，天人之所同也。及其失也，蒸則生熱，否則生寒，結而為疣贅，陷而為癰疽，奔而為喘乏，竭而為焦枯診發乎面，變動乎形，推此以及天地，則亦如之。故五緯盈縮，星辰失度，日月錯行，彗孛流飛，此天地之危疹也；寒暑不時，此天地之蒸否也；石立土踴，此天地之疣贅也；山崩地陷，此天地之癰疽也；奔風暴雨，此天地之喘乏也；雨澤不時，川源涸竭，此天地之焦枯也。良醫導之以藥石，救之以針劑，聖人和之以道德，輔之以政事，故體有可愈之疾，天地有可消之災」。 又曰：「膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方，詩曰：如臨深淵，如履薄冰。謂小心也。糾糾武夫，公侯干城。謂大膽也。不為利回，不為義疚。行之方也。見機而作，不俟終日。智之圓也」。其文學也，穎出如是；其道術也，不可勝記焉。初魏徵等受詔修齊梁周隋等五代史，恐有遺漏，屢訪於思邈，口以傳授，有如目●。東臺侍郎孫處約，嘗將其五子●、儆、俊、侑、佺，以謁思邈，思邈曰：「俊當先貴，侑當晚達。佺最居重位，禍在執兵。後皆如其言。太子詹事盧齊卿。自幼時請問人倫之事，思邈曰：「汝後五十年，位登方伯，吾孫當為屬吏，可自保也」。齊卿後為徐州刺史，思邈孫溥果為徐州蕭縣丞。邈初謂齊卿言時，溥猶未生，而預知其事。凡諸異跡，多如此焉。永淳元年卒，遺令薄葬，不藏冥器，不奠牲牢經月餘，顏貌不改，舉尸就木，空衣而已，時人異之。自注老子、莊子，撰千金方三十卷，福錄論三十卷，攝生真籙、枕中素書、會 三教論各一卷。　

開元中，復有人見隱於終南山，與宣律師相接，每來往●請宗旨。時大旱，西域僧請於昆明持結壇祈雨，詔有司備香燈，凡七日，縮水數尺。忽有老人夜詣宣律師求救曰：「弟子昆明池龍也，無雨時久，匪由弟子，胡僧利弟子腦將為藥，欺天子言祈雨。命在旦夕， 乞和尚法力救護」。宣公辭曰：「貧道持律而已，可求孫先生」。老人因至 〔思邈石室求救〕［「思邈石室求救」據孫校救廣記補。］，思邈謂曰：「我知昆明龍宮有仙方三十首，若能示予，予將救汝」。老人曰：「此方上帝不許妄傳， 今急矣，固無所●」。有頃，捧方而至，思邈曰：「爾旦還，無慮胡僧也」。自是池水忽漲，數日溢岸，胡僧羞恚而死。又嘗有神僊降謂思邈曰：「爾所著千金方，濟人之功，亦已廣矣，而以物命為藥，害物亦多，必為尸解之僊，不得白日輕舉矣。昔真人桓闓謂陶貞白事亦如之，固吾子所知也」。其後思邈取草木之藥，以代●蟲水蛭之命，作千金方翼三十篇。每篇有龍宮仙方一首，行之於世。及玄宗避羯胡之亂，西幸蜀；既至蜀，夢一叟鬚鬢盡白，衣黃襦，再拜于前，已而奏曰：「臣孫思邈也，廬於●眉山有年矣。今聞鑾駕幸成都，臣故候謁」。玄宗曰：「我熟識先生名久矣，今先生不遠而至，亦將有所求乎」？思邈對曰：「臣隱居雲泉好餌金石藥，聞此地出雄黃，願以八十兩為賜，脫遂臣請，幸降使齎至●眉山」。玄宗諾之，悸然而寤，即詔寺臣陳忠盛，挈雄黃八十兩，往●眉〔山〕［「山」據孫校廣記補。］。宣賜思邈。忠盛既奉詔，入●眉，至屏風嶺，見一叟甚俊古，衣黃襦，立於嶺下。謂忠盛曰：「汝非天子使乎？我即孫思邈也」。 忠盛曰：「上命以雄黃賜先生」。其叟僂而受，既而曰：「吾蒙天子賜雄黃，今有表謝，屬山居無翰墨，天使命筆扎傳寫以進也」。 忠盛即召吏執牘染翰，叟指一石曰：表本在石上，君可錄焉」。忠盛目其石，果有朱字百餘，實表本也。遂謄寫其字，寫畢，視其叟與石，俱亡見矣。於是具以其事聞於玄宗，玄宗因問忠盛叟之貌，與夢者果同，由是異奇之，自是或隱或見。咸通末，山下民家，有兒十餘歲，不食葷血，父母以其好善，使於白水僧院為童子。忽有遊客稱孫處士，周遊院中訖，袖中出湯末以授童子曰：「為我如茶法煎來」。處士呷少許，以餘湯與之，覺湯極美，願賜一碗，處士曰：「此湯為汝來耳」。即以末方寸匕，更令煎喫。因與同侶話之，出門，處士已去矣，童子亦乘空而飛。眾方驚異，顧視煎湯銚子，已成金矣。其後亦時有人見思邈者。

楊伯醜［太平廣記卷十八著錄，三洞群仙錄卷十二「伯醜譚易」條係刪節。］

楊伯醜，馮翊武鄉人。好讀易，隱於華山。隋開皇初，文帝搜訪逸隱，開其有道，徵至京師，見公卿不為禮，人無貴賤，皆汝之，人不能測。帝賜衣，著至朝堂，捨之而去。常被髮徉狂，遊行市里，形體垢穢，未嘗櫛沐。亦開肆賣卜，卦無不中。有人失馬，詣伯醜卜之，伯醜方為太子所召，在途遇之，立為作卦，曰：「可於西市東璧南第三店，為我買魚作鱠，〔當得馬矣〕」［「當得馬矣」。據隋書卷七十八本傳補。］。如其言詣所指店中，果有人牽所失馬而至，遂擒之。何妥嘗與論易，聞妥之言，笑曰：「何用鄭玄、王弼之言乎」？於是〔別〕（測）理辨答［「別」孫校鈔宋本廣記正。］， 思理玄妙，大異先儒之旨。論者謂其有玄機，因問其所學？曰：「太華之下，金天洞中，我曾受羲皇所教之易，與大道玄同，理窮眾妙。豈可與世儒常談，而測神僊之旨乎」？數年復歸華山上，後世世有人見之。

開皇九仙［三洞群仙錄卷七］ ［ 「開皇九仙」條著錄。］

開皇九仙者，孔丘明、楊元忠、張法樞、吳天印、陳志空、駱法通、鄒武君、謝幽巖、周仙用、鄧希元，當漢楚交兵之際，無栖芘之所，各有修道之志，避世入山，契為兄弟，同遊五嶽，後居洪州西山，皆得仙矣。至隋開皇中，鸞鶴儀衛，會於玉笥山中九仙臺上，徘徊終日，一時昇天。

周隱遙［太平廣記卷六著錄。三洞群仙錄卷十六「隱瑤再生」條係刪節。］

周隱遙［「遙」三洞群仙錄作「瑤」。］，洞庭山道士。自云甪里先生之孫。山上有其祖甪里廟甪里村。言其數世得道，嘗居焦山中，學太陰鍊形之道，死於崖窟中。〔夢謂〕（囑）其弟子曰［「夢謂」據三洞群仙錄正。］：「檢視我屍，勿令他物所犯，六年後，若再生，當以衣裳衣我」。弟子視之，初則臭穢蟲壤，唯五臟不變，依言閉護之；至六年往看，乃身全卻生，弟子備湯沐，以新衣衣之，髮鬒而黑，髭麤而直，若獸髭焉。十六年又死如前，更七年復生。如此三度，已四十年餘，近八十歲，狀貌如三十許人。隋煬帝聞之，徵至東都，頒賜豐厚，恩禮隆異，而懇乞歸山，尋還本郡。〔貞〕（真）觀中［「貞」據孫鈔宋本廣記正。］， 召至長安，於內殿安置，問修習之道？ 對曰：「臣所修者，匹夫之志，功不及物，利唯一身。帝王修道，一言之利，萬國蒙福，得道之效，速於人臣。區區所學，非九重萬乘之所修也」。懇求歸山，尋亦遂其所適。

萬寶常［太平廣記卷十四著錄，本出隋書卷七八本傳。三洞群仙錄卷八「萬傳八音」條係刪節。］

萬寶常，不知何許人也。生而聰穎，妙達鍾律，●工八音。常於野中遇十許人，車服鮮麗，麾幢森列，如有所待。寶常趨避之，此人使人召至前曰：「上帝以子天授音律之性，將傳八音於季末之世，救將壞之樂，然正始之聲，子未備知也，使鈞天之官，以示子玄微之要」。命坐而教以歷代之樂，理亂之音，靡不周述，寶常畢記之。良久。群僊凌空而去寶常還家，已五日矣。自此，人間之樂，無不精究。嘗與人同食之際，言及聲律，時無樂器，寶常以食器雜物，以筋扣之，品其高下，宮商畢備，諧〔於〕（作）絲竹「於」據隋書卷七十八，北史卷七十九本傳正。，大為時人所賞。歷周〔洎〕（泊）隋「洎」據隋書本傳正。，落拓不仕。開皇初，沛國公鄭譯定樂成，奏之，文帝召寶常，問其可否？常曰：「此亡國之音，哀怨浮散，非正雅之聲」。極言其不可。詔令寶常創造樂器，而其聲率下，不與舊同。又云：「世有周禮旋宮之義，自漢魏以來，知音者皆不能通之」。寶常創之，人皆哂笑，於是試令為之，應手成曲，眾咸嗟異。由是損益樂器，不可勝紀，然其聲雅澹，不合於俗，人皆不好，卒寢而不行。寶常聽太常之樂，泣謂人曰：「淫厲而哀，天下不久相殺盡」。當時海內晏安，天下全盛，人聞其言大為不爾，大業之末，卒驗其事。是時鄭譯、?

《仙传拾遗》四十卷。因故事性较强，得以列入小说类。原书已佚，今人严一萍有辑佚本五卷，收入《道教研究资料》第一辑。记载从上古至唐代的九十九人的修道成仙事迹，其中有一些唐人事迹是现存的道教传记中所没有的，故具有比较珍贵的史料价值。