佛說明度五十校計經卷下

佛言。菩薩坐禪數息不得定意。得定意不久。但坐不斷本罪故使禪不安。菩薩自言。我何因緣本罪不斷。佛言。用菩薩坐不校計斷生死故。令本罪不斷。佛言。欲斷本罪者。當斷當來生死意。當滅本罪生死意。諸菩薩問佛言。何等當斷當來生死意。當滅本罪生死意。佛言。心所動爲本罪轉得因緣。爲當來生死罪。要當斷當來生死乃應菩薩。諸菩薩皆稽首言。願佛當復爲我解當來生死罪。佛告諸菩薩。心所動得因緣合。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。菩薩意所動得因緣。不能遠意。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。菩薩爲本識動。復欲識中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。轉入眼。菩薩眼所見好色爲本。好色動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。眼所見中色爲本。中色動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。眼所見惡色爲本。惡色動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。轉入耳。菩薩耳所聞好聲爲本。好聲動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。耳所聞中聲爲本。中聲動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。耳所聞惡聲爲本。惡聲動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死轉入鼻。菩薩鼻所聞好香爲本。好香動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。鼻所聞中香爲本。中香動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。鼻所聞惡臭爲本惡臭動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。轉入口。菩薩口所得美味好語言爲本。美味好語言動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。口所得中味中語言爲本。中味中語言動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。口所得惡味惡語言爲本。惡味惡語言動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。轉入身。身所得好細軟可身爲本。細軟動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。身所得中細軟爲本中細軟動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。身所得惡粗堅苦痛不可身爲本。惡粗堅苦痛不可身動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。佛言。菩薩要當斷是乃應菩薩。不斷者不應爲菩薩。如是尚未解。諸菩薩報佛言。我已解因緣。諸菩薩言。我聞佛所說。我一切不墮罪中。佛問諸菩薩。汝寧見菩薩髡頭剔須作沙門者不。諸菩薩言然。見作沙門。佛問諸菩薩。沙門當髡頭剔須時。沙門頭須了盡[歹*斯]不。諸菩薩言盡[歹*斯]。佛言。當盡[歹*斯]時。沙門寧願復欲使頭須生不。諸菩薩言。沙門不願使生。佛問諸菩薩。頭鬚髮何以故復生。諸菩薩言。自然生。沙門亦不使生。佛言。沙門頭鬚髮生。寧能自知日長幾分。諸菩薩報佛言。沙門頭鬚髮生不能自知日長幾分。佛言。菩薩不能自覺微微盛百八罪行。譬如沙門自有頭發生不知日長幾分。如是菩薩罪坐不能自知。言我無罪者云何。佛問諸菩薩。寧有是不。諸菩薩即稽首慚受行。

諸菩薩報佛言。願佛當復爲我解。佛言。菩薩不可自怙言我無罪罪滅。佛言。要校計百八本罪滅不滅。菩薩問佛。何等爲百八本罪滅不滅。佛言。菩薩心生轉便滅。滅中有百八後世當復生受不滅。轉入意。意生轉覆滅。滅中有百八後世當復生受不滅。轉入識。識生轉覆滅。滅中有百八後世當復生受不滅。轉入眼。眼所見好色生轉便滅。滅中有百八後世當復生受不滅。眼所見中色生轉便滅。滅中有百八後世當復生受不滅。眼所見惡色生轉便滅。滅中有百八後世當復生受不滅。轉入耳。耳所聞好聲生轉便滅。滅中有百八後世當復生受不滅。耳所聞中聲生轉便滅。滅中有百八後世當復生受不滅。耳所聞惡聲生轉便滅。滅中有百八後世當復生受不滅。轉入鼻。鼻所聞好香生轉便滅。滅中有百八後世當復生受不滅。鼻所聞中香生轉便滅。滅中有百八後世當復生受不滅。鼻所聞惡臭生轉便滅。滅中有百八後世當復生受不滅。轉入口。口所得美味好語言生轉便滅。滅中有百八後世當復生受不滅。口所得中味中語言生轉便滅。滅中有百八後世當復生受不滅。口所得惡味惡語言生轉便滅。滅中有百八後世當復生受不滅。轉入身。身所得好細軟可身生轉便滅。滅中有百八後世當復生受不滅。身所得中細軟生轉便滅。滅中有百八後世當復生受不滅。身所得惡粗堅苦痛不可身生轉便滅。滅中有百八後世當復生受不滅。菩薩言。我何以故罪生覆滅。何以故我了不見。佛問諸菩薩。汝曹心寧轉不。諸菩薩報佛言。我心轉生。設我心不轉生。亦不能與佛共語。佛問諸菩薩言。若心生時寧還自覺心生不。諸菩薩言。我但識見因緣時。不覺初起生時。佛言。如汝所說尚不能知心初生時。何能無罪。佛說如是。諸菩薩皆慚稽首受行。

諸菩薩報佛言。爲我解微太促。願佛更復爲我解。佛問諸菩薩言。汝曹生以來。寧能覺身中溫熱有幾所火。覺身中寒有幾所風。合身中有幾所水。諸菩薩言。我不能還自具分別知多少。佛言。若不知多少。寧知寒熱爲水火不。諸菩薩報佛言。我知寒熱有水火。佛言。汝尚知寒熱水火。何以故不知多少。諸菩薩言。我但能覺寒熱。不能知多少。佛言。菩薩不自覺心生正受罪百八罪多少。譬如不覺寒熱水火不知火生以來多少。菩薩不自知心轉生以來多少。如是菩薩但能覺枝不能覺根。如是菩薩罪入空中尚未解。諸菩薩皆稽首問佛。願更爲我解罪入空中。佛言。菩薩有百八罪入空中不可見。何等爲百八罪。若菩薩心有所念。生空中覆滅空中。中有百八罪不可見心生滅。譬如人語有聲不可見。要爲有聲在空中但不可見。轉入意。意生空中覆滅空中。中有百八罪不可見。轉入識。識生空中覆滅空中。中有百八罪不可見。轉入眼。眼所見好色生空中覆滅空中。中有百八罪不可見。眼所見中色生空中覆滅空中。中有百八罪不可見。眼所見惡色生空中覆滅空中。中有百八罪不可見。轉入耳。耳所聞好聲生空中覆滅空中。中有百八罪不可見。耳所聞中聲生空中覆滅空中。中有百八罪不可見。耳所聞惡聲生空中覆滅空中。中有百八罪不可見。轉入鼻。鼻所聞好香生空中覆滅空中。中有百八罪不可見。鼻所聞中香生空中覆滅空中。中有百八罪不可見。鼻所聞惡臭生空中覆滅空中。中有百八罪不可見。轉入口。口所得美味好語言生空中覆滅空中。中有百八罪不可見。口所得中味中語言生空中覆滅空中。中有百八罪不可見。口所得惡味惡語言生空中覆滅空中。中有百八罪不可見。轉入身。身所得好細軟可身生空中覆滅空中。中有百八罪不可見。身所得中細軟生空中覆滅空中。中有百八罪不可見。身所得惡粗堅苦痛不可身生空中覆滅空中。中有百八罪不可見。佛告諸菩薩。若不見罪生空中。亦不見滅空中。如是諸菩薩尚未應解。諸菩薩言。如是我爲覺知解。佛問諸菩薩。若何因緣覺。諸菩薩何以故。不常坐禪。何以故。復飛行到十方佛所。菩薩言。用我有本願故。不得不行耳。佛言。如若有本願到十方佛所。何因緣坐禪棄罪。設令汝坐禪棄罪本願當滅。諸菩薩言。我坐禪但滅當來罪耳。我未滅本願罪。佛問諸菩薩。若曹從無數劫以來所作。過去生死罪當滅不。諸菩薩言。我當滅過去無數劫本罪。佛言。若尚能滅無數劫本罪。何以故。獨不滅本願罪。諸菩薩言。佛問我是我不能卒解。佛言。如是若曹爲未解。何以故言我解。諸菩薩皆稽首慚受行。

諸菩薩報佛言。佛雖爲我解我尚未解。願佛當復爲我解。當復何等行。佛言。諸菩薩行道無數劫以來意生死本意。譬如果實種著土中生大樹。已成大樹。樹上生百種億億枝枝。生億億萬葉枝。枝生億億萬實。一實者當復轉生一樹。菩薩坐禪棄我本罪。譬如取樹葉一一滅之。取實一一滅之。便不複種生。取枝一一滅之。如是葉實枝滅盡了[歹*斯]但有根。根者爲譬如本願一意所起本罪意。譬如樹根枝葉生當覆滅之。不滅者當長養實復生。滅者不復生。菩薩守意。譬如守樹根不得使樹枝葉實生。生爲增當來罪。滅者爲不增當來罪。爲滅本罪。如是菩薩本罪未盡者。常當念百八不捨盡。諸菩薩稽首言。願佛爲我解我不解。佛言。不捨盡心有所念。生念還盡百八便盡。是爲不捨盡。轉入意。意生念還盡百八便盡。是爲不捨盡。轉入識。識生念還盡百八便盡。是爲不捨盡。轉入眼。眼所見好色念還盡百八便盡。是爲不捨盡。眼所見中色念還盡百八便盡。是爲不捨盡。眼所見惡色念還盡百八便盡。是爲不捨盡。轉入耳。耳所聞好聲念還盡百八便盡。是爲不捨盡。耳所聞中聲念還盡百八便盡。是爲不捨盡。耳所聞惡聲念還盡百八便盡。是爲不捨盡。轉入鼻。鼻所聞好香念還盡百八便盡。是爲不捨盡。鼻所聞中香念還盡百八便盡。是爲不捨盡。鼻所聞惡臭念還盡百八便盡。是爲不捨盡。轉入口。口所得美味好語言念還盡百八便盡。是爲不捨盡。口所得中味中語言念還盡百八便盡。是爲不捨盡。口所得惡味惡語言念還盡百八便盡。是爲不捨盡。轉入身。身所得好細軟可身念還盡百八便盡。是爲不捨盡。身所得中細軟念還盡百八便盡。是爲不捨盡。身所得惡粗堅苦痛不可身念還盡百八便盡。是爲不捨盡。如是菩薩不捨盡。便入百八淨。佛說如是。諸菩薩皆歡喜稽首受行。

諸菩薩復稽首問佛言。爲何等爲百八淨。佛言。若有菩薩心起生出念。即還入滅爲入淨。爲滅百八不捨淨。轉入意。意生出即還入滅爲入淨。爲滅百八不捨淨。轉入識識生出即還入滅爲入淨。爲滅百八不捨淨。轉入眼。眼所見好色生出即還入滅爲入淨。爲滅百八不捨淨。眼所見中色生出。即還入滅爲入淨。爲滅百八不捨淨。眼所見惡色生出。即還入滅爲入淨。爲滅百八不捨淨。轉入耳。耳所聞好聲生出。即還入滅爲入淨。爲滅百八不捨淨。耳所聞中聲生出。即還入滅爲入淨。爲滅百八不捨淨。耳所聞惡聲生出。即還入滅爲入淨。爲滅百八不捨淨。轉入鼻。鼻所聞好香生出。即還入滅爲入淨。爲滅百八不捨淨。鼻所得中香生出。即還入滅爲入淨。爲滅百八不捨淨。鼻所聞。惡臭生出即還入滅爲入淨。爲滅百八不捨淨。轉入口。口所得美味好語言生出。即還入滅爲入淨。爲滅百八不捨淨。口所得中味中語言生出。即還入滅爲入淨。爲滅百八不捨淨。口所得惡味惡語言生出。即還入滅爲入淨。爲滅百八不捨淨。轉入身。身所得好細軟可身生出。即還入滅爲入淨。爲滅百八不捨淨。身所得中細軟生出。即還入滅爲入淨。爲滅百八不捨淨。身所得惡粗堅苦痛不可身生出。即還入滅爲入淨。爲滅百八不捨淨。菩薩行如是不捨淨。便能精還百八應戒。佛說如是。諸菩薩皆歡喜受行。

諸菩薩復稽首問佛言。何等精還百八應戒。佛言。諸菩薩行道心起。即精還滅百八。爲還應戒。轉入意。意生即精還滅百八。爲還應戒。轉入識。識生即精還滅百八。爲還應戒。轉入眼。眼所見好色生即精還滅百八。爲還應戒。眼所見中色生即精還滅百八。爲還應戒。眼所見惡色生即精還滅百八。爲還應戒。轉入耳。耳所聞好聲生即精還滅百八。爲還應戒。耳所聞中聲生即精還滅百八。爲還應戒。耳所聞惡聲生即精還滅百八。爲還應戒。轉鼻。鼻所聞好香生即精還滅百八。爲還應戒。鼻所聞中香生即精還滅百八。爲還應戒。鼻所聞惡臭生即精還滅百八。爲還應戒。轉入口。口所得美味好語言生即精還滅百八。爲還應戒。口所得中味中語言生即精還滅百八。爲還應戒。口所得惡味惡語言生即精還滅百八。爲還應戒。轉入身。身所得好細軟可身生即精還滅百八。爲還應戒。身所得中細軟生即精還滅百八。爲還應戒。身所得惡粗堅苦痛不可身生即精還滅百八。爲還應戒。佛說如是。諸菩薩皆歡喜受行。

佛言。諸菩薩以精還應戒便進行入道。諸菩薩問佛言。何等爲精還戒便進行入道。佛言。菩薩心有所念從心盡力。盡所念滅百八。是爲進行入道。轉入意。意有所念從意盡力。盡所念滅百八。是爲進行入道。轉入識。識有所識從識盡力。盡所識滅百八。是爲進行入道。轉入眼。眼所見好色從好色盡力。盡好色滅百八。是爲進行入道。眼所見中色從中色盡力。盡中色滅百八。是爲進行入道。眼所見惡色從惡色盡力。盡惡色滅百八。是爲進行入道。轉入耳。耳所聞好聲從好聲盡力。盡好聲滅百八。是爲進行入道。耳所聞中聲從中聲盡力。盡中聲滅百八。是爲進行入道。耳所聞惡聲從惡聲盡力。盡惡聲滅百八。是爲進行入道。轉入鼻。鼻所聞好香從好香盡力。盡好香滅百八。是爲進行入道。鼻所聞中香從中香盡力。盡中香滅百八。是爲進行入道。鼻所聞惡臭從惡臭盡力。盡惡臭滅百八。是爲進行入道。轉入口。口所得美味好語言。從美味好語言盡力。盡美味好語言滅百八。是爲進行入道。口所得中味中語言。從中味中語言盡力。盡中味中語言滅百八。是爲進行入道。口所得惡味惡語言。從惡味惡語言盡力。盡惡味惡語言滅百八。是爲進行入道。轉入身。身所得好細軟可身。從好細濡可身盡力。盡好細軟可身滅百八。是爲進行入道。身所得中細軟。從中細軟盡力。盡中細軟滅百八。是爲進行入道。身所得惡粗堅苦痛不可身。從惡粗堅苦痛不可身盡力。盡惡粗堅苦痛不可身滅百八。是爲進行入道。佛言。進行入道便能忍持行戒。

諸菩薩問佛言。何等爲忍持行戒。佛言。菩薩已能當能忍持戒不離戒。如是乃應菩薩行。菩薩心動當忍百八不得令轉。是爲忍心忍行戒。轉入意。意有所念。當從意忍不得令轉。百八便不得行。是爲忍行戒。轉入識。識有所識。當從識忍不得令轉。百八便不得行。是爲忍識忍行戒。轉入眼。眼所見好色。從好色當忍不得令轉。百八便不得行。是爲忍好色忍行戒。眼所見中色。從中色當忍不得令轉。百八便不得行。是爲忍中色忍行戒。眼所見惡色。從惡色當忍不得令轉。百八便不得行。是爲忍惡色忍行戒。轉入耳。耳所聞好聲。從好聲當忍不得令轉。百八便不得行。是爲忍好聲忍行戒。耳所聞中聲。從中聲當忍不得令轉。百八便不得行。是爲忍中聲忍行戒。耳所聞惡聲。從惡聲當忍不得令轉。百八便不得行。是爲忍惡聲忍行戒。轉入鼻。鼻所聞好香。從好香當忍不得令轉。百八便不得行。是爲忍好香忍行戒。鼻所聞中香。從中香當忍不得令轉。百八便不得行。是爲忍中香忍行戒。鼻所聞惡臭。從惡臭當忍不得令轉。百八便不得行。是爲忍惡臭忍行戒。轉入口。口所得美味好語言當忍不得令轉。百八便不得行。是爲美味好語言忍行戒。口所得中味中語言。從中味中語言當忍不得令轉。百八便不得行。是爲忍中味中語言忍行戒。口所得惡味惡語言當忍不得令轉。百八便不得行。是爲忍惡味惡語言忍行戒。轉入身。身所得好細軟可身。從好細軟可身當忍不得令轉。百八便不得行。是爲忍好細軟可身忍行戒。身所得中細軟。從中細軟當忍不得令轉。百八便不得行是爲忍中細軟忍行戒。身所得惡粗堅苦痛不可身。從惡粗堅苦痛不可身當忍不得令轉。百八便不得行。是爲惡粗堅苦痛不可身忍行戒。佛言。是爲菩薩十校計。

佛言。菩薩復有十校計。諸菩薩稽首問佛。何等爲十校計。佛言。菩薩當能耐辱。能耐辱便入道。諸菩薩問佛。何等爲耐辱入道。佛言。菩薩心有所念。當辱心不得令念。便辱百八罪不得勝。是爲辱心入道。轉入意。意有所念當辱意不得令念。便辱百八罪不得勝。是爲辱意入道。轉入識。識有所念當辱識不得令念。便辱百八罪不得勝。是爲辱識入道。轉入眼。眼所見好色。當辱好色不得令念。便辱百八不得勝。是爲辱好色入道。眼所見中色。當辱中色不得令念。便辱百八不得勝。是爲辱中色入道。眼所見惡色。當辱惡色不得令念。便辱百八不得勝。是爲辱惡色入道。轉入耳。耳所聞好聲。當辱好聲不得令念。便辱百八不得勝。是爲辱好聲入道。耳所聞中聲。當辱中聲不得令念。便辱百八不得勝。是爲辱中聲入道。耳所聞惡聲。當辱惡聲不得令念。便辱百八不得勝。是爲辱惡聲入道。轉入鼻。鼻所聞好香。當辱好香不得令念。便辱百八不得勝。是爲辱好香入道。鼻所聞中香。當辱中香不得令念。便辱百八不得勝。是爲辱中香入道。鼻所聞惡臭。當辱惡臭不得令念。便辱百八不得勝。是爲辱惡臭入道。轉入口。口所得美味好語言。當辱美味好語言不得令念。便辱百八不得勝。是爲辱美味好語言入道。口所得中味中語言。當辱中味中語言不得令念。便辱百八不得勝。是爲辱中味中語言入道。口所得惡味惡語言不得令念。便辱百八不得勝。是爲辱惡味惡語言入道。轉入身。身所得好細軟可身。當辱好細軟可身不得令念。便辱百八不得勝。是爲辱細軟可身入道。身所得中細軟。當辱中細軟不得令念。便辱百八不得勝。是爲辱中細軟入道。身所得惡粗堅苦痛不可身。當辱惡粗堅苦痛不可身不得令念。便辱百八不得勝。是爲辱惡粗堅苦痛不可身入道。佛言。菩薩行如是。爲應菩薩忍戒行。菩薩以忍辱便得百八合道願。便得百八本信入道。便得百八出痴入慧。便得百八歡喜還滅。便得百八佛悲心。便得百八未得佛道愁。何等爲佛百八悲心。何等爲百八未得佛道愁。謂菩薩得佛悲心。念十方泥犁中人難得度脫。謂菩薩得佛悲心。念禽獸蜎飛蠕動難得度脫。謂菩薩得佛悲心。念薜荔中餓鬼難得度脫。謂菩薩得佛悲心。念二十八天及諸天長壽憍樂不知苦習難得度脫。謂菩薩得佛悲心。念世間帝王豪貴難得度脫。謂菩薩得佛悲心。念世間痴人不解難得度脫。謂菩薩得佛悲心。念世間人多痴難得度脫。謂菩薩得佛悲心。念十方五道一切五道一切同法難得度脫。如是菩薩爲得佛悲心。便得佛愁。謂菩薩念十方五道勤苦難得度脫愁。菩薩已悲已愁百八愛復增多。如是菩薩不可用百八愛增多故不悲愁。佛言。我但用十方五道勤苦悲愁故得佛。是爲菩薩未得佛百八悲。是爲菩薩未得佛百八愁。佛言。復有菩薩未得佛百八惱。諸菩薩問佛言。何等爲菩薩百八惱。佛言。謂菩薩未得佛。見十方泥犁中人拷掠毒痛。欲往度脫不能度脫便生惱。謂菩薩未得佛。見禽獸蜎飛蠕動及人民轉相拷掠毒痛相殺。菩薩欲度不能度便生惱。謂菩薩未得佛。見薜荔餓鬼無所食。欲度脫不能度便生惱。謂菩薩未得作佛。見世間人所作惡貪淫嗔恚烹殺祠祀貪利強盜快心恣意。見是曹人死生五道苦痛無有斷絕。雖上爲諸天無有別異。要五道死生苦痛。便不時得佛便生惱。便增盛百八愛行。是爲菩薩未得佛百八惱。謂菩薩未得佛經要百八黠。未得佛泥洹要。諸菩薩復問佛。何等爲百八得佛經黠。佛言。謂菩薩能自護六情百八不行。爲得佛經黠。何等爲未得佛泥洹要。佛言。謂菩薩未得佛。未得泥洹要。佛言。諸菩薩當校計百八出罪要。便得入泥洹要。菩薩復問。佛言。何等爲出罪要便得入泥洹要。佛言。謂菩薩所念爲罪出要當滅。滅者爲得入泥洹要。一切六情百八滅。亦爲入泥洹要。是爲菩薩出百八罪入泥洹要。是爲菩薩十校計。

佛言。菩薩復有十校計。第一菩薩相聚會。但當校計百八當令盡。當求入慧出罪。便應菩薩法。二者當校計菩薩百八求入空法。便出罪空法。是爲菩薩百八校計出罪入道空。三者菩薩當校計百八罪法初起空生時。當知校計滅歸空時。是爲菩薩校計百八生滅。爲合空以知生滅是爲菩薩諦校計。四者菩薩當校計百八持空法解盡法。諸菩薩復問佛。何等爲持空法解盡法。佛言。菩薩一切知十方所有本末皆空已。知空知所有當覆滅盡。菩薩知盡以爲諦。即不復貪百八。不復行著欲。菩薩能自解當知盡。是爲菩薩校計持空法解盡法。是爲菩薩校計百八解盡應法。五者菩薩當校計百八盡法不復生。已知不復生。是爲菩薩校計盡法不復生已知不復生法。六者菩薩當校計百八盡。當得泥洹長生不覆滅不死。菩薩得是校計自知苦。是爲菩薩法知泥洹樂校計法。七者菩薩當校計知百八盡泥洹念。是爲菩薩知泥洹校計相念。八者菩薩當校計百八滅盡舍相念不復念。是爲菩薩百八舍相念不復念校計。九者菩薩當校計所念不盡便生雜相念。以知雜相念。當校計泥洹無所有何以故復有雜相念當覆滅。是爲菩薩知雜相念校計。十者菩薩當校計自知滅無所有。長受泥洹相。泥洹長生不覆滅。是爲菩薩校計受泥洹相。是爲菩薩十校計。

佛言。菩薩復有十校計。諸菩薩問佛。何等爲菩薩十校計佛言。一者菩薩自知百八罪。亦當爲十方人說百八罪亦當爲人說十方生死五道苦痛。常當爲十方人說萬物成敗本末生死無所有。是爲菩薩一校計。二者菩薩當校計十方成敗牽證用示人。是爲菩薩牽證校計解人法。三者菩薩當校計十方人所有皆坐貪故著以貪著皆爲痴。菩薩常當爲人解貪著解人痴。菩薩亦當持貪痴還自況。我未知菩薩道時貪痴亦劇。是菩薩得是校計。常當慈心解人貪痴。是爲菩薩校計。四者菩薩常當校計百八牽十方痴人作證。諸菩薩復問佛。何等爲牽十方痴人作證。佛言。十方人所念皆坐百八痴故。菩薩去百八乃爲不痴。菩薩失行百八行便爲痴。常當牽十方痴人作證不得失。是爲菩薩校計法。五者菩薩當復校計百八牽十方阿羅漢作證者。諸菩薩言。復校計百八牽阿羅漢作證云何。佛言。菩薩失行但坐貪著故。當牽阿羅漢泥洹去無所有。我何爲所念失行。何爲當坐是苦所念。牽阿羅漢泥洹常作證。是爲菩薩校計法。六者若復失行。當校計百八牽辟支佛泥洹無所有作證。是爲菩薩校計法。七者菩薩若失行。當復校計百八無所有。當牽十方過去佛泥洹無所有。十方過去佛皆我師。皆取泥洹去。我何爲失行行在世間。菩薩已牽證便還攝行。是爲菩薩牽證校計法。八者菩薩復失行。當復牽現在十方佛亦當泥洹去。常當牽自證已自證當即還行。是爲菩薩百八牽證還行校計法。九者菩薩當校計百八復失行。佛言。我今作釋迦文佛。我所主天地帝王人民皆屬我。自在飛行大威神。我要般泥洹去歸無所有。常當牽我作證。常當堅意求佛。持我作證意不轉。轉者爲失行。便墮盛百八愛行中。是爲菩薩校計。十者菩薩常當盡力卻貪令不得受求。受求者爲不應菩薩。菩薩諦求分別思惟我所校計。是爲菩薩五十校計。佛言。諸菩薩行安般守意常苦失行。無有不失行。時諸菩薩問佛。何以故。我曹作菩薩常苦失行。佛言。菩薩不厭生死苦習故。不自覺生死習故。不諦知生死盡無所有。不諦知有佛泥洹道故。佛言。諸菩薩不可自用作菩薩道故。貢高勝十方人。佛言。未得佛生死苦習未與盡合未與道合。常有身體苦痛。亦有寒熱苦。亦有飢渴苦惱不能斷。如是菩薩未可自怙其善。佛言。我未得佛時。自謂智慧無能及者。自謂知禪無能及者。自謂知細微滅心無有及者。佛言。我已立身作釋迦文佛。還自校計作菩薩時所知譬如一菩薩智。今已作佛有所知譬如十方佛國中所有萬物菩薩。佛言。十方佛所有菩薩智慧。未能得一方佛一小塵智。菩薩即稽首問佛言。我曹痴何以多不能及佛一塵智佛言。用汝不厭生死苦習故。不早取佛故。不知細微意故。不知滅本斷根故。汝曹盡力精進行。亦當知十方佛智慧。諸菩薩問佛。我何因緣生死多如是。佛言。汝曹不諦行安般守意三十七品經十二問三向中微意。不知分別校計生死百八中細微意故。使生死多難得佛。佛言。汝心未起時。中有五百四十百八愛行心轉作意。中有五百四十百八愛行意轉作識。中有五百四十百八愛行。轉入眼。眼所見好色。中有五百四十百八愛行。眼所見中色。中有五百四十百八愛行。眼所見惡色。中有五百四十百八愛行。轉入耳。耳所聞好聲。中有五百四十百八愛行。耳所聞中聲。中有五百四十百八愛行。耳所聞惡聲。中有五百四十百八愛行。轉入鼻。鼻所聞好香。中有五百四十百八愛行。鼻所聞中香。中有五百四十百八愛行。鼻所聞惡臭。中有五百四十百八愛行。轉入口。口所得好味美好語言。中有五百四十百八愛行。口所得中味中語言。中有五百四十百八愛行。口所得惡味惡語言。中有五百四十百八愛行。轉入身。身所得好細軟可身。中有五百四十百八愛行。身所得中細軟。中有五百四十百八愛行。身所得惡粗堅苦痛不可身。中有五百四十百八愛行。佛言。一心中有五百四十百八愛行。五百四十百八愛行中。一愛者當受一生死。一愛者當受一身。如是不盡五百四十爲受。五百四十生死身。意亦爾識亦爾。好色亦爾中色亦爾惡色亦爾。好聲亦爾中聲亦爾惡聲亦爾。好香亦爾中香亦爾惡臭亦爾。美味好語言亦爾。中味中語言亦爾。惡味惡語言亦爾。好細軟可身亦爾。中細軟亦爾。惡粗堅苦痛不可身亦爾。佛問諸菩薩。寧知是不。諸菩薩言。聞佛說皆知。佛言諸菩薩。汝曹寧信有是無。諸菩薩言。信有是眾不疑但不解。佛問諸菩薩汝曹發起來至我所。寧知汝意中幾轉。汝聞我造說經以來。知汝意幾轉。諸菩薩報佛言。不知幾轉。佛問諸菩薩。何以故不知幾轉。諸菩薩言。我聞佛說經。歡喜不知覺幾轉。佛言。汝曹來至今不覺意轉墮生死。譬如是摩竭國中塵不知多少。菩薩但坐失行。不自知覺生死多少。是故不即時得佛。諸菩薩各各稽首歡喜受行。

諸菩薩各各稽首言。未聞佛五十校計時。自用不失行。聞佛解五十校計。自知失行。佛言。汝亦失行亦不失行。菩薩復問。何以失行亦不失行。佛言。汝至十方佛前自貢高自譽言。我解無有是五十校計罪。便墮罪失行。是爲亦失行。佛言。不失行者。菩薩至十方佛前。常當自慚身體自慚生死自慚。生墮罪不能校計知。常持五十校計還自慚是爲菩薩不失行。不自慚者常失行。佛說如是。諸菩薩各各自慚。各各自悔。各各自念滅盡非常苦空非身。諸菩薩聞經皆大歡喜。前爲佛作禮頭面著佛足。受行而去。

佛说明度五十校计经，二卷，后汉安世高译，见大集经五九及六十两卷，此存目。十方菩萨问何因缘，菩萨有痴有黠，乃至智能有厚薄？佛言，知校计为黠，不修校计为痴，因广说五十校计法。