佛说孝顺子修行成佛经
（前残）
□□遇万斧。八坐诸贵为此犊子入议，谏得大王。王答诸□□：「我今爱敬怜悯犊子，不可思议。若煞此犊子之时，莫在我宫内煞之。我见此犊子行迹死处，我即心肝寸寸断绝，交死不活。」尔时国王语诸臣曰：「若欲煞此犊子时，为我牵向屠儿坊中，方便煞之，勿使我见。」
遂遣黄门牵此犊子往向屠儿坊中。到屠儿门底，遥唤屠儿三声。屠儿出看。黄门语屠儿曰：「国王二后後垂命至死，须此银蹄金角犊子心肝。卿急手打煞，劈取心肝，白纸重裹，送来门底。我在门边伫待卿。」
屠儿闻黄门作如是言，手牵犊子入於家中，系着大柱，手捉大斧，举欲打煞。犊子语屠儿曰：「卿住！未忙煞我。听我一言，当死。唵！」屠儿住，听犊子言。犊子语屠儿曰：「我非是犊子。我是栴陀罗颇黎国王太子。我父索其三妻，我母处在小限。两夫人意欲煞我。我不得违二母之意，变作犊子。卿莫煞我。我□之日，必作国王。我作国王之时，使卿金千斤，拨国半治，封邑万户与卿。屠儿，愿莫煞我。」
尔时屠儿闻犊子作如是言，大芒迫身，言：「丈夫立身以来煞害众生恒河沙数，小来未见有是银蹄金角犊子语我此言。」屠儿即语犊子曰：「我今为卿身死，不得煞卿。」犊子语屠儿曰：「卿不得我心肝，亦当必死。若活我之时，卿用我语，使我共卿两都得活。」
尔时犊子作是言时，有一天帝释变作黑狗，从屠儿门中而入。到屠儿中庭，倒地自死。犊子语屠儿曰：「卿若为我之时，将我抱着草中，莫使人知。你莫惜家中自死黑狗，劈取心肝，送向门底，付与黄门。你亦得活，我亦得活。」
尔时屠儿劈取黑狗心肝，白纸重裹，送与黄门。黄门领得犊子心肝，欲送入殿。王闻犊子心肝，今则气塞哽咽，烂肠寸寸断绝，泪下覆面，晕倒落床，发声大哭。其黄门送犊子心肝往至宫里。二后闻之，甚大欢喜，狼旁皆起。夫人下床，身自往就黄门手中生啖心肝，不由汤火煮炙，生即食讫。二后云：「此肉甚美，我今食之，百脉流彻，心底惶悟，眼目精明，手脚轻便，病当得瘥。」
尔时屠儿送犊子心肝得了，回还语犊子曰：「我今为卿输心肝得了。」犊子语屠儿曰：「你尔「恩德，昊天难报。你若放我之时，夜半中放。我去时莫使人见。」
犊子夜半中去时，与其屠儿泣泪辞别，语屠儿曰：「我今辞你去後，作一变异，使你交见，知我有贤德，必令报卿恩。卿家去城三百余步。我从卿门出，使无脚迹。唯有城西北角上留一脚迹。卿一迹踏土之处，知我有贤德，能得报你。」
尔时屠儿闻犊子作如是言，烧香礼拜，供养跪起，泣泪奉送出门。至明天晓，人未得时，寻此犊子脚迹。处处不见，城外亦无脚迹。城西北角上正见一足踏土之处。屠儿知有贤德，念佛还家。
尔时犊子投明行去，离国三千余里，往到舍婆提国。遇值国王有一美女，为人可嬉，种种姿妍。面如月满，端严无比，世间希有，八功德水，以浴其体，着劫波袖衣及乘天宫殿，化城九重。国王意欲嫡配，此女不就：「王若配，会是贤德之人，女便共活。」王语女曰：「我生在凡处，肉眼众生，知谁是贤？」女答王曰：「阿耶与女召集仪同仆射、高良贵子、守令之家、方伯子孙在於都市，女自选夫主。」
女从王後行，手捉金钟，盛蒲桃酒。在父後行，选仪同仆射、高良贵子。十行无称意者。王语女曰：「向前十行者，王侯子孙，尚不共活。自余卑微，宁可之意？」女答王曰：「向前十行者，虽可有形貌，面目似人，腹中无德。女欲共活之人，会是贤德，女便共活。」王闻此语，任女意怀，不违女愿。复行至十行，下头见一犊子，银蹄金角，下行头立。王已行过，女寻後至，向父王曰：「此是贤德之人，女欲共活。」王任女意。女得王言，即过手中锺酒，与其犊子。犊子得酒，向口饮半。犊子过与女，女即饮尽。交杯必定，永为匹配。
尔时诸臣、百官、倾国之人皆大笑王：「一国之女，嫁与牛犊。听损邦国，宁有此事！」王闻羞耻，便欲煞女。有一帝释，变作智臣，遂即谏王：「王有一女，甚有贤德，何待煞之？陟出国外，令使惭愧，愁不改行？」女闻此言，甚大欢喜。叉手白王：「父子生有离别，何待煞女？求从远陟，离王国土。」外书云：「女外向，千里从夫。」「若与王别，请乞乘骑，送女出国。」
王共夫人送女出城，号啼大哭，悲哀泣泪。语：「诸臣左右、青衣、吏民都共送之。」百鸟悲鸣，声动天地。父子分离，辞王及夫人，心肝痛切，将欲气绝。
尔时女共犊子离出王国，转复前行。见一木城，女问犊子曰：「此是你国以不？」犊子答曰：「此非我国。」次复前行，见一土城，「此是你国以不？」「此非我国。」次复前行，见一铁城，「此是你国以不？」「此非我国。」次复前行，见一铜城，「此是你国以不？」「此非我国。」次复前行，见一银城，「此是你国以不？」「此非我国。」次复前行，见一金城，「此是你国以不？」犊子答曰：「此是我国。」
在金城国可迳由旬，宿其此，犊子仍不变现。女问犊子曰：「君若是贤德之人，应当不变？」尔时犊子闻道此语，手捉银蹄，抚角，犊衣脱却於地，拱身一丈。颊如婆果，齿如珂贝，眉如尽月，眼如众星夜朗。号为「金城国天子」。宫殿自然。零仙彩女、伎乐音声、百味饮食，随念即至。女见夫主可嬉，变身一丈，欢喜不可思议。即便作书与王，并告夫人：「阿耶比日道女不识贤德之人，陟女外国。女夫主以有圣德，甚大端正。阿耶星夜来看女夫主何如。」
本日王得女书，召集群臣。诸官悉集。「卿等本日笑我女共犊子而活。我女以有贤德，嫁与金城国王。我今欢喜，不可思议。」王即为女夫放大恩赦。所有罪人，悉皆放免。
尔时舍婆提国王并夫人来至金城国里看女。见女夫主甚奇殊妙，便即问曰：「卿比日在我国中，如何变作犊子？」太子叉手白王：「某甲非是犊子。某甲是栴陀罗颇黎国王太子。阿耶索其三妻，阿娘处在小限。两大夫人意欲煞我。我不违二母之意，变作犊子。今得王女，愧王无已。娘今在父母国，快成辛苦。愿王权在金城迳停时，向欲共王女暂向父国往看其母。」
太子夫妻二人轻马往诣父国。内门里，入磨坊中。见母头如蓬耕，面上垢土，手脚皴劈，脊背打破，脓血沾着处烂尽。尔时太子见母头戴石五升麦，来向磨坊中。太子不忍认母，二人眼中泣泪。手捉马鞭，拨母头上，麦翻着地，磨何而去。母不识，其母遥唤：「贵人且住！听我一言。看君不似凡滥。某甲备是王家辛苦之人。请得此麦，依课磨之，恒不得充，况复翻地？是度王闻，必死不活。」太子夫妻但时下马，以衣袖扫其麦聚，收着器中。头戴而去。太子眼泣血，气塞吞酸，忍痛不忍认母，轻马还国。
尔时太子告舍婆提国王曰：「我母如今甚大苦剧，筋骨相连，形容憔悴，面上垢土，头如蓬耕，处处打破，血流遍体，快成辛苦。」王闻道是，心怜女夫及母，眼中泣泪：「我亲家母岂可如是！」尔时太子叉手白王：「若与某甲一亲以往，暂欲随王借少衣马。金城如自有兵马，众相将往诣父国，救看其母。」
二***马悉送太子往向栴陀罗国。去城四十余里，其父城头知军来到，悬竖白幡。太子语左右曰：「城头白幡者，尽是降幡。我父见我往到，谓我是外国大王，必向我跪。此是我父，不合跪我。一厢十人，两厢二十人，走往捉置，勿听跪也。」
如是所言。王见太子，出城步步欲跪。左右捉之。两相对已，携手腕接，相随上殿。饮食娱乐，良久以讫。启白王曰：「王是一国之主，治民快乐，天下丰饶，雨泽以时。王今快乐，可有几妻？」国王不识太子与仁臣奴：「台奴不敢诳王，正有两妻。」太子问曰：「一国之主，皆闻三夫人、九嫔。据何礼律，正有两妻？王须实道。偿後检得，王必合死。」王答太子曰：「台奴伏死！不敢调王。实有三妻。」太子曰：「唤将来看。」
王遂先遣两大夫人庄严冠带，来至殿前。太子问曰：「向前道三，如何见二？一在何处？」王答太子曰：「今在磨坊中。」太子问曰：「天子之後，如何安置磨坊而驱使也？」尔时太子母闻道大王，寻声走来，欲以投诉。殿前行过，太子遥见其母，狼旁下殿，走抱母头，捉臂囓指，称天大哭：「阿娘，由子五逆不孝，致使阿婆如许辛苦。阿婆！阿婆！」王见哀哭，然是我子，更有何言！父母并子三人抱头大哭。尔时云飞鸟落，树木摧折。诸臣百官，见者泣泪，不能自胜。
尔时太子尽哀以讫。良久，将香汤与母洗浴，取虎龙服与母着之，还上殿上而坐。唤其二母并父，道其苦状。王闻道此死苦由缘，眼中泣血。王唤两妻，立着南厢。去殿百步，濩汤炉炭，刀山刃树，铜升铁概，车川犁耳。遣此两大夫人立其傍：「濩汤濖之，故嫌此轻。我忆卿本日生啖我子心肝之时，与一人唤取一百力士，二人唤取二百力士，一时遣此力士，锯此二后，作其段数，如释我意。」
力士至已，欲煞二母。太子畏煞二母，口中告佛。刀山摧锋，濩止热，二百力士手脚[病-丙+光]疪，不能生害。太子唤其二母，并共陈道活之状：「子本存命，实由屠儿。」王语太子曰：「阿耶本日实不知子遭此苦剧。阿耶如今舍去王位，与子治国。身自出家，隐居山林，永不干国。除仁一人，自余爵禄轻重，悉属屠儿。」王即出家，鬓发自落。观睹宫殿，若视秽厕。修行善道，得阿罗汉果。太子名唤屠儿，封受国相，位登王侯。库藏珍宝，悉属屠儿把揽。於先施恩，今获交报，重赏其德。太子共母不转凡身，即得成佛。
是时二后谀心不舍。天神帝释变作猛风吹此二后，毛孔而入。本食心肝作大铁丸，节节出炎如车轮，救不可得。
当说此经时，大会之中所千万人皆得悟道，弃恶从善，交获佛果。佛告阿难：「尔时太子，我身是。尔时父王者，今我父悦头檀是。尔时我母者，今摩耶是。尔时我妇者，耶输陀罗是。尔时屠儿者，今阿难是。尔时黄门者，今目连是。尔时帝释变作黑狗者，提迦叶是。尔时二后者，提婆达多；第二后者，调达是。」
佛说经竟，天龙八部、帝王、人民皆大欢喜，作礼奉行。
佛说孝顺子修行成佛经一卷
亦称《孝顺子应变破恶业修行经》、《银蹄金角犊子经》。佛教经典。著译者不详。一卷。本经所述为佛本生故事。经中说:旃陀罗颇黎王娶有三妻,其第三夫人生有一子。二位大夫人因嫉妒,设计杀此子。太子变为一头银蹄金角牛犊,得屠户的帮助逃出国外。后娶邻国公主,回国救母,与母均“不转凡身成佛”。本经最初见录于《仁寿录》,被判作伪经。但从本经的思想内容和形式结构看,应属印度所撰佛典。约于南北朝末年或隋朝初年译出,而助译者加入了若干自己发挥的内容。译文大抵为口语,质胜于文。敦煌写本中有若干武周新字,可能抄写于晚唐早期。本经的发现为研究传统的“疑伪经”开拓了新的思路,为研究印度佛教及本生故事提供了新的资料。本经历代大藏经未收,仅存于敦煌遗书中。