卷三百五

△初分佛母品第四十一之一

佛言善现，譬如女人生育诸子。若五若十二十三十四十五十。或百或千。其母得病诸子各各勤求医疗。作是念言：云何我母当得无玻长寿安乐。身无众苦心离愁忧。诸子尔时各作方便。求安乐具覆护母身。勿为蚊虻蛇蝎寒热饥渴等触之所侵恼。又以种种上妙乐具。恭敬供养而作是言：我母慈悲生育我等。教示种种世间事务我等岂得不报母恩。善现，如来应正等觉亦复如是，常以佛眼观视护念甚深般若波罗蜜多。何以故？善现，甚深般若波罗蜜多。能生我等一切佛法。能示世间诸法实相。十方世界一切如来应正等觉现说法者，亦以佛眼常观护念甚深般若波罗蜜多。何以故？善现，甚深般若波罗蜜多。能生诸佛一切功德。能示世间诸法实相。由此因缘我等诸佛。常以佛眼观视护念甚深般若波罗蜜多。为报彼恩不应暂舍。何以故？善现，一切如来应正等觉。般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得现故。一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得现故。一切苦圣谛集灭道圣谛。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得现故。一切四静虑四无量四无色定。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切八解脱八胜处九次第定十遍处。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切空解脱门无相无愿解脱门。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切菩萨十地。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切五眼六神通。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切无忘失法恒祝舍性皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切一切智道相智一切相智。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切陀罗尼门一切三摩地门。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切预流预流果一来一来果不还不还果阿罗汉阿罗汉果。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切独觉独觉菩提。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切菩萨摩诃萨及诸菩萨摩诃萨行。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切如来应正等觉诸佛无上正等菩提。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。善现，一切如来应正等觉。已得无上正等菩提。今得无上正等菩提。当得无上正等菩提。皆因如是甚深般若波罗蜜多。由此因缘甚深般若波罗蜜多。於诸如来有大恩德。是故诸佛常以佛眼。观视护念甚深般若波罗蜜多。善现，住菩萨乘诸善男子善女人等。若能听闻书写受持读诵修习思惟广说甚深般若波罗蜜多。一切如来应正等觉常以佛眼观视护念。令其身心常得安乐。所修善业无诸留难。善现，住菩萨乘诸善男子善女人等。若能於此甚深般若波罗蜜多听闻书写受持读诵修习思惟为他演说十方世界一切如来应正等觉皆共护念。令於无上正等菩提得不退转。尔时具寿善现白佛言：如世尊说甚深般若波罗蜜多能生诸佛。甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相。世尊，云何甚深般若波罗蜜多能生诸佛。云何甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相。云何诸佛从甚深般若波罗蜜多生。云何诸佛说世间相。佛言：善现，甚深般若波罗蜜多。能生一切如来应正等觉。所有五眼六神通。若佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若无忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。善现，如是等无量无边诸佛功德。皆从甚深般若波罗蜜多生。由得如是诸佛功德故名为佛。甚深般若波罗蜜多能生如是诸佛功德。由此故说能生诸佛。亦说诸佛从甚深般若波罗蜜多生。善现，甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相者，谓能示世间五蕴实相。一切如来应正等觉亦说世间五蕴实相。世尊，云何诸佛甚深般若波罗蜜多说示世间五蕴实相。善现，诸佛般若波罗蜜多。俱不说示五蕴有成有坏有生有灭有染有净有增有减有入有出。俱不说示五蕴有过去有未来有现在有善有不善有无记有欲界系有色界系有无色界系。所以者何。善现，非诸空法有成有坏。非无相法有成有坏。非无愿法有成有坏。非无作法有成有坏。非无生灭法有成有坏。非无体性法有成有坏。善现，诸佛般若波罗蜜多如是说示五蕴实相。此五蕴相即是世间。是故世间亦无成坏生灭等相」复次善现，一切如来应正等觉。皆依般若波罗蜜多。普能证知诸有情类无量无数心行差别。然此般若波罗蜜多甚深理中。无有情。无有情施设可得。无色无色施设可得。无受想行识。无受想行识施设可得。无眼处无眼处施设可得。无耳鼻舌身意处。无耳鼻舌身意处施设可得。无色处无色处施设可得。无声香味触法处。无声香味触法处施设可得。无眼界无眼界施设可得。无色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。无色界乃至眼触为缘所生诸受施设可得。无耳界无耳界施设可得。无声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。无声界乃至耳触为缘所生诸受施设可得。无鼻界无鼻界施设可得。无香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。无香界乃至鼻触为缘所生诸受施设可得。无舌界无舌界施设可得。无味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。无味界乃至舌触为缘所生诸受施设可得。无身界无身界施设可得。无触界身识界及身触身触为缘所生诸受。无触界乃至身触为缘所生诸受施设可得。无意界无意界施设可得。无法界意识界及意触意触为缘所生诸受。无法界乃至意触为缘所生诸受施设可得。无地界无地界施设可得。无水火风空识界。无水火风空识界施设可得无无明无无明施设可得。无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。无行乃至老死愁叹苦忧恼施设可得。无布施波罗蜜多。无布施波罗蜜多施设可得。无净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。无净戒乃至般若波罗蜜多施设可得。无内空无内空施设可得。无外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。无外空乃至无性自性空施设可得。无真如无真如施设可得。无法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。无法界乃至不思议界施设可得。无苦圣谛无苦圣谛施设可得。无集灭道圣谛。无集灭道圣谛施设可得。无四静虑无四静虑施设可得。无四无量四无色定。无四无量四无色定施设可得。无八解脱无八解脱施设可得。无八胜处九次第定十遍处。无八胜处九次第定十遍处施设可得。无四念住无四念住施设可得。无四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。无四正断乃至八圣道支施设可得。无空解脱门无空解脱门施设可得。无无相无愿解脱门。无无相无愿解脱门施设可得。无菩萨十地无菩萨十地施设可得。无五眼无五眼施设可得。无六神通无六神通施设可得。无佛十力无佛十力施设可得。无四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。无四无所畏乃至十八佛不共法施设可得。无无忘失法。无无忘失法施设可得。无恒住舍性。无恒住舍性施设可得。无一切智。无一切智施设可得。无道相智一切相智。无道相智一切相智施设可得。无一切陀罗尼门。无一切陀罗尼门施设可得。无一切三摩地门。无一切三摩地门施设可得。无预流果。无预流果施设可得。无一来不还阿罗汉果。无一来不还阿罗汉果施设可得。无独觉菩提。无独觉菩提施设可得。无一切菩萨摩诃萨行。无一切菩萨摩诃萨行施设可得。无诸佛无上正等菩提。无诸佛无上正等菩提施设可得。善现，诸佛般若波罗蜜多。如是说示世间实相。善现，然此般若波罗蜜多甚深理中。不示现色。不示现受想行识。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有色受想行识可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现眼处。不示现耳鼻舌身意处。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有眼处耳鼻舌身意处可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现色处。不示现声香味触法处。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有色处声香味触法处可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现眼界。不示现色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有眼界乃至眼触为缘所生诸受可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现耳界。不示现声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有耳界乃至耳触为缘所生诸受可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现鼻界。不示现香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有鼻界乃至鼻触为缘所生诸受可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现舌界。不示现味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。何以故？善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有舌界乃至舌触为缘所生诸受可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现身界。不示现触界身识界及身触身触为缘所生诸受。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有身界乃至身触为缘所生诸受可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现意界。不示现法界意识界及意触意触为缘所生诸受。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有意界乃至意触为缘所生诸受可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现地界。不示现水火风空识界。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有地界水火风空识界可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现无明。不示现行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有无明乃至老死愁叹苦忧恼可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现布施波罗蜜多。不示现净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现内空。不示现外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多。尚无所有不可得。况有内空乃至无性自性空可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现真如。不示现法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有真如乃至不思议界可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现苦圣谛。不示现集灭道圣谛。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有苦圣谛集灭道圣谛可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现四静虑。不示现四无量四无色定。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有四静虑四无量四无色定可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现八解脱。不示现八胜处九次第定十遍处。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有八解脱八胜处九次第定十遍处可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现四念祝不示现四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有四念住乃至八圣道支可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现空解脱门。不示现无相无愿解脱门。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有空解脱门无相无愿解脱门可得示现。

如是般若波罗蜜多。甚深理中。不示现菩萨十地。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有菩萨十地可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现五眼。不示现六神通。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有五眼六神通可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现佛十力。不示现四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有佛十力乃至十八佛不共法可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现无忘失法。不示现恒住舍性。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有无忘失法恒住舍性可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现一切智。不示现道相智一切相智。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有一切智道相智一切相智可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现一切陀罗尼门。不示现一切三摩地门。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有一切陀罗尼门一切三摩地门可得示现。

如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现预流果。不示现一来不还阿罗汉果。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有预流果一来不还阿罗汉果可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现独觉菩提。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有独觉菩提可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现一切菩萨摩诃萨行。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有一切菩萨摩诃萨行可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现诸佛无上正等菩提。何以故？善现，如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有诸佛无上正等菩提可得示现。

复次善现，一切有情施设言说。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。若此世界。若馀十方一切世界。是诸有情若略心若散心。一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。皆如实知。世尊，云何如来应正等觉。如实知彼诸有情类略心散心。善现，一切如来应正等觉。由法性故如实知彼诸有情类略心散心。世尊，云何如来应正等觉。由法性故如实知彼诸有情类略心散心。善现，一切如来应正等觉。如实知法性中法性尚不可得。况有略心散心。善现，如是如来应正等觉。由法性故如实知彼诸有情类略心散心。复次善现，一切如来应正等觉。由尽故离染故。灭故断故。寂静故远离故。如实知彼诸有情类略心散心。世尊，云何如来应正等觉。由尽故离染故。灭故断故。寂静故远离故。如实知彼诸有情类略心散心。善现，一切如来应正等觉。如实知尽离染灭断寂静远离中尽等性尚不可得。况有略心散心。善现，如是如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。由尽等故如实知彼诸有情类略心散心。

复次善现，一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类有贪心离贪心。有瞋心离瞋心。有痴心离痴心。世尊，云何如来应正等觉。如实知彼诸有情类有贪心离贪心。有瞋心离瞋心。有痴心离痴心。善现，一切如来应正等觉。如实知彼诸有情类贪瞋痴心。如实性非有贪瞋痴心。非离贪瞋痴心。何以故？如实性中。心心所法尚不可得。况有有贪瞋痴心离贪瞋痴心。善现，一切如来应正等觉。如实知彼诸有情类离贪瞋痴心。如实性非有贪瞋痴心。非离贪瞋痴心。何以故？如实性中心心所法尚不可得。况有有贪瞋痴心离贪瞋痴心。善现，如是如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类有贪心离贪心。有瞋心离瞋心。有痴心离痴心。

复次善现，一切如来应正等觉。如实知彼诸有情类有贪瞋痴心。非有贪瞋痴心。非离贪瞋痴心。何以故？如是二心不和合故。善现，一切如来应正等觉。如实知彼诸有情类离贪瞋痴心。非有贪瞋痴心。非离贪瞋痴心。何以故？如是二心不和合故。善现，如是如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类有贪心离贪心。有瞋心离瞋心。有痴心离痴心。复次善现，一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类所有广心。世尊，云何如来应正等觉。如实知彼诸有情类所有广心。善现，一切如来应正等觉。如实知彼诸有情类所有广心。无广无狭。无增无减。无去无来。心性离故。非广非狭。非增非减。非去非来。何以故？心之自性无所有故。谁广谁狭。谁增谁减。谁去谁来。善现，如是，如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类所有广心。复次善现。一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼。诸有情类所有大心。世尊，云何如来应正等觉。如实知彼诸有情类所有大心。善现，一切如来应正等觉。如实知彼诸有情类所有大心。无去无来。无生无灭。无住无异。无大无校何以故？心之自性无所有故。非去非来。非生非灭。非住非异。非大非校善现，如是如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类所有大心。复次善现。一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类所有无量心。世尊，云何如来应正等觉。如实知彼诸有情类所有无量心。善现，一切如来应正等觉。如实知彼诸有情类所有无量心。非住非不祝非去非不去。何以故？无量心性无漏无依。如何可说有住不住有去不去。善现，如是如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类所有无量心。复次善现，一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类所有无见无对心。世尊，云何如来应正等觉。如实知彼诸有情类所有无见无对心。善现，一切如来应正等觉。如实知彼诸有情类所有无见无对心。皆无心相。何以故？以一切心自相空故。善现，如是如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类所有无见无对心复次善现。一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类所有无色不可见心。世尊，云何如来应正等觉。如实知彼诸有情类所有无色不可见心。善现，一切如来应正等觉。如实知彼诸有情类所有无色不可见心。诸佛五眼皆不能见。何以故？以一切心自性空故。善现，如是如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类所有无色不可见心。复次善现，一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知他诸有情类心心所法若出若没若屈若伸。世尊，云何如来应正等觉。如实知他诸有情类心心所法若出若没若屈若伸。善现，一切如来应正等觉。如实知他诸有情类出没屈伸心心所法。皆依色受想行识生。善现，如是如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知他诸有情类心心所法若出若没若屈若伸。谓诸如来应正等觉。如实知他诸有情类出没屈伸心心所法。或依色或依受想行识。执我及世间常。此是谛实馀皆痴妄。或依色。或依受想行识。执我及世间无常。此是谛实馀皆痴妄。或依色或依受想行识。执我及世间亦常亦无常。此是谛实馀皆痴妄。或依色或依受想行识。执我及世间非常非无常。此是谛实馀皆痴妄。或依色或依受想行识。执我及世间有边。此是谛实馀皆痴妄。或依色或依受想行识。执我及世间无边。此是谛实馀皆痴妄。或依色或依受想行识。执我及世间亦有边亦无边。此是谛实馀皆痴妄。或依色或依受想行识。执我及世间非有边非无边。此是谛实馀皆痴妄。或依色或依受想行识。执命者即身。此是谛实馀皆痴妄。或依色或依受想行识。执命者异身。此是谛实馀皆痴妄。或依色或依受想行识。执如来死後有。此是谛实馀皆痴妄。或依色或依受想行识。执如来死後非有。此是谛实馀皆痴妄。或依色或依受想行识。执如来死後亦有亦非有。此是谛实馀皆痴妄。或依色或依受想行识。执如来死後非有非非有。此是谛实馀皆痴妄。善现，如是如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知他诸有情类心心所法。若出若没若屈若伸。

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā)，意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十：“法师于西域得三本，到此翻译之日，文有疑错，即校三本以定之，殷勤省覆，方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象，均属“因缘和合”，假而不实，唯有通过“般若”对世俗认识的否定，才能把握佛教“真理”，达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类，相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会，合四百八十一卷，是玄奘新译;其他各会属重译，例如： 　第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。