评郭沫若《中国古代社会研究》
（自美国寄稿）
《中国古代社会研究》，郭沫若著，上海四马路中二邮区联合书店出版，一九三○年三月初版，精装实价一元八角，平装实价一元五角，外省酌加寄费。编者按，本刊第百九十六期，已有文甫君批评此书一文，读者可以参阅。
郭沫若先生的《中国古代社会研究》是一九三○年我国史界最重要两种出版品之一（其余一种不用说是顾颉刚先生的《古史辨》第二册）。它的贡献不仅在若干重要的发现和有力量的假说（积极方面，例如西周的奴隶制度、传说上舜与殷先祖之关系；消极方面，例如周金中无井田制度的痕迹周金中无五服五等之制等等），尤在它例示研究古史的一条大道。那就是拿人类学上的结论作工具去爬梳古史的材料，替这些结论找寻中国记录上的佐证，同时也就建设中国古代社会演化的历程。
这条研究古史的路径有好几种优点。第一，生产事业的情形和社会的组织，无疑是历史中主要的部分之一，较之同时某特个的人物或事件之虚实，其意义自然重大得多。第二，在古代记录中，因为直接的独立的见证之缺乏，大多数特殊人物和故事的可靠性简直无从考定，惟传说中这些人物和故事的社会背景不能凭空捏造，至少当可以映出传说产生时的社会情形。我们若从古代记录中考察史象之静的方面，其所得结论往往较为可靠。第三，社会制度的变迁多少有点理性或历史的逻辑，例如铜器之先于铁器、农奴制之先于私人资本发达、神治思想之先于人治思想，其盖然性决比反面为大。许多时代成问题的古史料，我们可据其中所表现的制度而排列其产生的次序。
因为这些原故，郭先生所例示的路径是值得后来史家遵循的，但可惜郭先生研究的指针，乃是五十多年前穆尔刚的《古代社会》（Lewis H.Morgan：Ancient Society，1877），那已经成了人类学史上的古董，其中的结论多半已被近今人类学者所摈弃。（看R.H.Lowie：Primitive Society，P.V.，1925，New York），即使如此，我并不是说穆尔刚的书绝对不能为研究中国古史的帮助。穆尔刚和他同时许多人类学先驱者的根本错误，在以为社会的演化有一定之程序与方式，为各个社会所必经。他所建造的社会演化历程固不能适合于一切社会，但倘若郭先生预存戒心，不把他看作放四海而皆准的道理，而只用作一种初步的假说（preliminary hypothesis），拿中国古史去勘核它，而不拿它去附会中国古史，则结果或者对于穆尔刚的学说添一些反证或疑问，亦未可知。可惜郭先生不出此，竟无条件地承受了那久成陈迹的、十九世纪末年的一条鞭式（unilinear）社会进化论，并担任用中国史来证明它，结果弄出许多牵强穿凿的地方。本文拟将书中成问题的要点提出讨论。
殷周两代制度的差异，如故王静安先生及郭先生所指出的，大部分是无可疑的。差异的原因在什么地方？这是古史上一个很重要的问题。相信唯物史观的郭先生，很自然地会求这问题的答案于生产方法的变革。果然不差，他以为殷周社会组织递变的基本原因是铁耕的新发明。他说：
就因为有这铁器的发明，所以在周初的时候便急剧的杷农业发达了起来，《诗经》上专门关于农业的诗便有《豳风》《豳雅》《豳颂》，从牧畜社会的经济组织一变而为农业的黄金时代。周室乃至中国的所谓文明文物也骤然的焕发起来了。（页一五）
铁耕在周初已发明，这话有证据吗？据郭先生看来，是有的：
（1）是《大雅公刘》的取厉取锻，止基乃理两句。郭先生说，段字《说文》注曰椎物也。案此乃锻之省，锻，小冶也。虽未明言冶铁，但铁以外之金属则无须乎椎炼。
（2）《考工记》段氏为镈器，虽未明言用什么金属，但郭先生说，从那段字可以引申是铁的意义看来，那所做的镈器一定是铁器。（页一四至一五）
从段或锻字便可引申出铁的意义来吗？我看不见得。兵器用铁始于战国，前此悉以铜为之。此事经近人考证，确凿不移。（看章鸿钊《石器》附录《中国铜铁器时代考》，此点郭先生亦承认，见原书页二○六）
而《书费誓》却有锻乃戈矛，砺乃锋刃之语。《费誓》旧说以为作于周初，据友人余永梁先生所考亦作于春秋中叶。除非郭先生能证明《费誓》作于战国，或证明至迟春秋中叶已用铁兵，则锻字古义与铁有连之说，恐怕不易成立罢？且锻字古义不一。《庄子》有（手头无书，不能举篇名）取石来锻之之语，是锻本有椎击之义。铜器软而易挠，椎击以复其原状，奚为不可？即解作小冶（以金属入火淬而椎之），则铜器或氧化而蚀损致钝，锻而利之，亦无不可。
要之，周初发明铁耕之说，尚无丝毫证据。我们不能遽认为事实，以解释殷周间的史象。铁耕之记录始见于《管子》及《孟子》。《管子》书决非管仲时代产物可以断言，则铁耕的历史，吾人现在所能迹溯者，尚不出战国时代。固然这并不能证明战国以前没有铁做的农器。但从另一方面看来，铁镈和铁兵的发明，即使不在同一时代，也当相距不远。因为用铁来做锄头和用铁来做刀斧所差的不过椎炼磨炼的工夫之程度而已。这一个程度的差异不应使两者隔了六七百年。我们从铁兵发明于战国的事实，可以推测铁耕的发明至早当在春秋中叶或末叶。
因此，我们似乎不能拿铁耕的新发明来解释殷周两代制度的更革。我的解释却平常得很，殷、周本来是两个对立的国家，它们的社会组织和文化程度原不一律。在一个时代，殷国特别强盛，东征西伐，占据了历史舞台的前景（初期的历史传说只是战争的追忆），后来周国强盛起来，武王把殷灭了，并征服了旁的许多国家或部落，把它们分给自己的家室。（《荀子儒效》，周初兼制天下立七十一国，姬姓独占五十三人。《左传》成鱄对魏献子作，兄弟之国十有五人，姬姓之国四十人。）
周人武力所及的地方，自然是周国制度所衣被的地方。更加以征服者与被征服者间的新关系所引起的重新适应（re-adjustment），故此黄河流域内的社会组织骤起重大的变化。
从上面看来，殷周两代社会的变更可以用民族的移徙（至于移徙的原因，我们却不知道）来解释，而无须诉诸生产方法的突然进步或圣人的制作。自然我这解释的大前提是：周在克殷以前文化程度和社会组织本与同时的殷国不同。我的证据如下。
（1）卜辞中所见殷代社会乃以牧畜为主要生产，而周国自其历史传说开始以来已是农业社会。
（2）武王以前，周室没有像殷国兄终弟及的习惯。周人传说，后稷生不窟，不窟生鞠陶，鞠陶生公刘，十世而太王迁岐，太王生王季，王季生文王，其间都是父子相承，毫无母系的痕迹。郭先生昧于殷周两国本来制度的差异，硬要把母系制度套上周人的社会。其取证之牵强，真有出人意表之外者。例如：
古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。
郭先生说，古公骑着马儿，沿着河流走来。走到岐山之下，便找到一位姓姜的女酋长，便做了她的丈夫。这不明明是母系社会的铁证吗？（页一一一）原文是姜女，却忽然变为一位姓姜的女酋长，已足使我们惊叹郭先生的魔术。一个男子从甲地迁到乙地，遇着一个女子，和她结了婚这事实便足证明他们是在母系制度之下，那么，世界还有什么事不可以证明的呢？郭先生以为古公是一位游牧者，逐水草而居，因而走到岐山。我们诚然佩（服）郭先生的诗人的想像，但依传说，古公之迁岐，乃因狄人侵迫。他并不是有闲情逸致，独自一人骑马儿，去找老婆的呀！又如《周易》爻辞中乘马斑如，求婚媾乘马斑如，匪寇婚媾等语，从前梁任公先生用作抢婚制的证据，现在郭先生却用作男子出嫁的证据（页四三）。同一的记录，可用以证明相反的两说，则此记录对于两说之价值可知。其实一个男子骑着马儿赳赳地到别人门上求婚，这件事至多只能证明当时有男子到女家求婚的习俗。过此以往，紧严的史家惟应阙疑。不然，所得的结果，只是幻想，是诗，不是历史。又如《晋》六二爻辞中有王母二字，郭先生据此便断定女酋长的存在。其实王母即使不是祖母，何尝不解作国王之母呢？
郭先生以为殷人社会有母系（Matrilineal Descent）甚至母权（Matriarchate）制的残遗，这是我们可以承认的。但关于原始共产制和亚血族群婚制在殷代之存在，他所举的证据离充分还很远很远，更说不上确可成为断论（页三一三）或结论丝毫无可移易（页二七○）。
（一）关于原始共产制存在的证据，郭先生举的如下。
（1）卜辞中无攘盗窃夺等类文字，有寇字则限于族与族间的行为，这可见当时尚没有货财的私蓄（页二八○）。
（2）卜辞及殷金中无土田之赐予，这是表明殷代土地尚未开始分割（页三一二）。
（3）卜辞及殷金中无赐臣仆的记录，这是说奴隶尚未成为个人私有（页二八六及三一二）。
观此可知郭先生立论全在默证（Argument from silence）近人治中国古史所最喜欢用的方法。他在殷代龟契及金文中找不出（或找得很多）私产制和阶级制的遗迹，因而推断私产制和阶级在殷代未曾发生（或方始萌芽），这一类论证法的危险，我在别的地方也曾经指出。现在不妨更为申说。我们从现存的过去遗迹来推测过去的普遍情形，第一要注意这些遗迹所能代表过去的程度，违反了这个限度的推测只是幻想。研究古生物学和地质学的人莫不承认这种限制，人类史自然没有例外。达尔文在他的《种源论》里，于讨论地质学上的证据以前，特立一章，论地质学的记录之不完全（On the Incompleteness of the Geological Record），他归结说道：
那些相信地质学上的记录是完全（无论完全到什么程度）的人，无疑地会立刻摈弃此说（物种渐变说）。但就鄙见论，则用赖尔氏之喻此地质学的记录，若视为世界之历史，纪载殊不完备且所用方言时常改变。于此历史吾人仅得最后一册，此册复残缺不全，仅此处彼处留一短章，每页之中仅具数行。此慢慢地变迁的语言中之每一字，在以下各章中略异其形者，或者代表若干生物之形式，埋藏于连续积成之诸层中，而被误认为突然加入者。以此观之，则上说之困难大大减少，或且消灭。（《种源论》页二九一至二九二，一九○四年纽约精印本。）
达尔文的大意是说，地质的记录虽然没有可以证明物种的变迁是积渐的，但这并不证明突变说，因为地质的记录并不完全。达氏的物种渐变说当否另是一问题，但他这里论证的方法是值得我们注意的。即如郭先生所说，在现存的殷代龟契及金文中找不出土地划分和货财及奴隶私有的证据，但这便足以证明殷人的社会是原始共产的社会吗？我们在这些遗迹中找不到证据的事情多着哩，若因此便断定当时没有，则殷代社会应当成个什么样子？我们可以套达尔文的话说，这些卜辞和铭文，若视为殷代历史，则记载殊不完全，而于此史书吾人仅得最末数页，且每页复多漫漶残缺，惟此处余数行、彼处剩数字而已。我们不能因此残缺的数页中记录的缺乏，便断定殷代实际上没有土地的划分和货财奴隶的私有。
即使置默证的限制不论，郭先生亦不易自固其说。第一层，甲骨文字，吾人所能认识者只有七百八十九字（或稍多于此），其所不识者，略与此数相等。安知在那些待问的字中没有盗窃攘夺等字呢？第二层，即使在甲骨文及殷金所涉及的时期中确没有或极少有锡臣仆和锡土田的事例，这也不足以证明当时奴隶未曾私有和土地未曾割分。因为王公之以奴隶或土田赏赐其臣下者，必定他们原来占有或新近得了些多余的奴隶或土地。倘若他们本来占有的不多，或经过了长期的分赐，所余无几，便不能永久散播这种恩惠。即如周朝锡土田、臣仆的事，在初期是很寻常的，但自春秋中叶以后便不多见。安知殷代的情形不是如此？
（二）关于亚血族群婚制（即甲姓兄弟与乙姓姊妹群婚，甲姓兄弟中任何人为乙姓姊妹中任何人之夫）存在于殷代的推证，郭先生所用的方法全袭穆尔刚。穆尔刚间接推断亚血族群婚制的方法和结论，经B.Malinowsky氏（俄人侨寓英国者）等的纠摘，久已为人类学者所摈弃（参看R.H.Lowie：Primitive Society，pp.55-64）。穆尔刚方法可以说是从名断实的方法。例如他在某社会发现子于其父之兄弟皆称为父，于其母之姊妹皆称为母的事实，便断定这是亚血族群婚的残遗，这个推断的大前提自然是父母等名在原始社会的涵义和在现今社会的一样。这就是说，凡子称为父的人，一定与其母有夫妇的关系；凡子称为母的人，一定与其父有夫妇的关系。但依现今人类学的智识，这个假设是不能成立的。路威教授说得好：袭嫂制（Levirate，其制：兄娶而死，则弟或族弟承接其嫂为妻）和继姊制（Sororate，其制：姊嫁而死，则妹或族妹承接其姊夫为夫）便可以完全解释为什么父与父之兄弟、母与母之姊妹同归一类。这些现象指示：亲属的称谓并不必然地表现实际上性的关系。（在袭嫂制的社会里）一个人可以永远没有机会承袭他的嫂子，或者因为嫂子死在哥哥之前，或者因为她被别一个兄弟承袭了。但尽管如此，他哥哥的儿子仍然称他为父。相当的事实见于继姊制的社会里。原则上可能与一人之母发生夫妇关系者有诸多人，这件事实便足使他们受同一的称呼。我们没有理由去假设：每逢那些土人用同一的亲属名词时，其所指示者必定超过社会地位的类似。（同上，页六一至六二）
郭先生以为商代末年实显然犹有亚血族群婚制的存在，而他所举的证据不过如下。
（1）卜辞中一祖配数妣的记录（如祖乙之配曰妣己，又曰妣庚）。
（2）卜辞中有多父三父之语，又有连举二父三父之名者。
（3）商勾刀铭云：大父日癸，大父日癸，仲父日癸。父日癸，父日辛，父日己。
父与父之兄弟同称为父，这不必表示他们实际群婚，即共妻，上文已经表过。假如商代是实行亚血族群婚制的，则卜辞上只应有数祖合配数妣的记录，而不应有一祖独配数妣的记录，因为在这制度之下，没有一个男子独配若干女子，亦没有若干女子专配一个男子。但卜辞上却只有一祖配数妣的记录，而无一妣配数祖或数祖合配数妣的记录，这岂不是亚血族群婚制存在的反证吗？
我以为郭先生所举三项事实之最满意的解释应是：殷代实行一夫多妻制而兼袭嫂制。前者可以解释第（1）事，后者可以解释第（2）及第（3）事。而殷代兄终弟及的习惯尤其为袭嫂制存在的旁证。兄死了弟承袭其嫂为妻，承受其侄为子，自然同时承受其兄所遗留的一切产业或权利了。
我很失望地发现，郭书中关于中国古史之最新颖的论点竟是最不易成立的论点，但这并不掩了本书他方面的重大贡献（我抱歉在本文内没有机会去充分地指出）。一个批评者对一部书有所纠绳，这并不就表示他对于这书的鄙薄。反之，郭先生初非国学专家，近在逋亡中涉手尘篇，竟有如许成绩，是很不容易的。我愿意于此致一个同情的读者的敬礼。
署名素痴，原载《大公报文学副刊》第208期，1932年1月4日
后“五四”时代成长起来的新一辈学人受传统道德伦理的制约愈少，故能接纳西式的学术批评，而产生出众多生机活泼、直指问题核心的书评文字。被誉为“天才史学家”的张荫麟在民国学界以善写书评著称。他在入读清华学校的第二年，因撰文质疑乃师梁启超的老子在孔子后百余年之说而一鸣惊人，此后因家庭环境和师友鼓励又多作书评。其中少数为介绍性质的文字，更多的则是品评学术的激扬之音，往往风格多元，文字犀利，一针见血，可谓当时的学术生态实景，有助于了解上世纪二三十年代人文学界的风气。