礼记章句卷十三

玉藻

此篇备记冠服之等章，而交接容貌称名之仪附之以见。世降礼坏，苟简之习日移，而三代之法服几无可传焉。有王者起，修明章服以为典礼之本，亦尚于此考而知之，非小补也。《易》曰：黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。衣裳之义，系于三极之道，亦甚重矣。人之所以为人而别于禽兽者，上下之等，君臣之分，男女之嫌，君子野人之辨，章服焉而已矣。否则，君臣混处，男女杂秽，而君子之治野人也，抑无以建威而生其恭，故曰：天尊地卑，乾坤定矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。衣裳者，乾坤之法象，人道之纪纲。寒而毛，暑而裸，于人亦便安矣，而君子甚恶其便安者，惟其裂法象而乾坤且以毁也。习于禽兽，便而安焉，乃以疑先王之法服繁重侈博，寒不足温而暑不足清，则人道之仅存者澌灭滨尽，而不亦悲乎！故益以知此篇之传，非小补也。凡三十章。

天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。 有，于救反。卷，与衮通，古本反。

玉，琢玉珠。藻，《周礼》作缫，杂采组也。玉藻，藻而贯玉，系于冕上版。十有二旒，前后皆然，每旒十有二玉。延，版上覆巾，玄衣 里，前后垂。邃，深也。孔氏以叔孙通所制汉冕放之，延广八寸，长尺六寸，下垂深长，故曰邃延也。龙卷，兖冕九章，龙为之首。祭者，祭宗庙也。宗庙之祭，以昭世守，故盛饰焉。

玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外。 端，本冕字之误，美褊反。朝，如字，直遥反。

玄冕，玄衣而冕，裳无文，惟衣刺黼。大夫玄冕三旒，天子虽玄冕仍十有二旒。朝日，春分迎日于东，出而祭之也。东门，国门。听朔者，月朔日以特牲告于太庙而颁一月之政也。南门，雉门。每月之政，县于象魏，象魏在两观之间，雉门之外，所谓外朝也。朝日听朔，皆以钦天行政，故其服卑。玄冕，王者之下冕也。

闰月则阖门左扉，立于其中。

闰月者，月有而岁无之，故阖左扉，启右扉，以顺阴也。立者，立而颁闰之朔也。凡听朔皆立，于此互见之。门，亦南门也。中，酌左扉之中也。然则十二月之听朔于南门，门扉皆启而立两扉之中与？闰月之服，盖亦玄冕。

皮弁以日视朝。 朝，直遥反。

皮弁者，以白鹿皮为冠，象上古也。王之皮弁，会五采玉璂，用玉十有二。日视朝，常朝于内朝也。视朝以治人，服愈降，故不冕。

遂以食，日中而馂，奏而食，日少牢，朔月大牢，五饮，上水、浆、酒、醴、酏。 少，诗照反。大，他盖反。

遂以者，仍皮弁服也。朝食以礼食，故仍弁以重之。馂，谓不更杀也。奏，奏乐。午馂奏，则朝食之奏可知已。朔主乎月，故称朔月。朔食大牢，三侑，有金奏。上水，以玄酒为上尊。

卒食，玄端而居。 卒，子律反。

玄端，玄冠、玄衣、黄裳。居，燕居于内寝，服益约矣。

动则左史书之，言则右史书之，御瞽几声之上下。

此通视朝燕居而言。左史，大史；右史，内史也。必书者，以记得失传后世，人君知警惧，免疚过也。御，侍也，瞽，大师。几，微察也。声者，语言之音响，上不欲亢，下不欲坠，所谓声律身度也。

年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。

自修省，且先民俭也。

右第一章。此章记天子之礼。

诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝。 端，本冕字之误，美褊反。朝，直遥反，下同。大，他盖反。

裨，副也，天子大裘之冕为上冕，其余皆副也。公、兖冕；侯、伯， 冕；子、男，毳冕。朝，朝于天子也，盛饰以昭王命也。其他则皆下天子一等，诸侯皮弁亦用玉，或九或七或五，《诗》云会弁如星是已。听朔者，天子颁朔于诸侯，受而藏之大庙，月朔则以特牲告庙而即庙门颁行之。朝服，玄衣、素裳。内朝，在路寝门外。

朝，辨色始入，君日出而视之，退适路寝；听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝，释服。

朝，日常朝也。入，群臣入也。视朝，以礼见群臣。听政，则大夫有政者入议之，余皆伺于外，事毕而后群退。小寝，燕寝，在路寝后。释服，释朝服，服玄端。

又朝服以食，特牲三俎，祭肺；夕深衣，祭牢肉；朔月少牢，五俎四簋；子卯稷食菜羹。 少，诗照反。稷食之食，祥吏反。

特牲，豕也。三俎，豕牢鼎也，鱼、兔腊陪鼎也。鼎各一俎。祭肺，加于牢俎上以祭。夕，夕食。深衣，玄冠。祭牢肉者，因朝所杀之牢余切为小段，加肉俎上以祭，无祭肺也。五俎，羊、豕牢鼎二，羊肠胃鼎一，鱼、麋腊陪鼎二，鼎各一俎。四簋，黍、稷、稻、粱。日食则黍、稷二簋而已。稷食，去黍，惟一簋也。菜羹，无肉。天子朔食大牢十有二俎，牢俎九，陪俎三，食用六谷凡十二簋。凡此类，皆互举而可推也。

夫人与君同庖。

庖，牢也，后亦与王同庖也。此及下节，因诸侯之食礼而推广言之。

君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。君子远庖厨，凡有血气之类弗身践也。 远，于怨反。践，慈演反。

君，国君。故，宾祭也。犬，羹肉。远者，置于己所不至之处。庖，杀牲处。厨，烹割处。践，与剪通，杀也。昭俭以立义，远杀以全仁，君子之道也。

至于八月不雨，君不举。年不顺成，君衣布搢本，关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车焉。 衣，于既反。列，力制反。造，昨到反。

至于八月者，数不雨之期凡八月也。举，杀牲而以乐侑也。本，竹笏而象饰其本，士笏也。梁，桥也。租，税也。不租者，通商以致粟也。列，与厉通，阑遮而禁非时之采伐。不赋者，广鲜食，备材木，以养生送死也。造车马者，造驾马之乘车。

右第二章。此章记诸侯之礼。

卜人定龟，史定墨，君定体。

定，占视而详定其吉凶也。龟，当作坼，璺兆也，其占百有二十。墨，兆之晕也。体，兆纹之俯仰、前后、左右也。体有吉凶，墨有大小，坼有微显，尊者视其兆象知其大概而已，大小微显占验之细，则有司存。君子之所求于神明者，敬而不渎，所由异于小道之察察也。

右第三章。此下三章皆杂记礼文之一曲而无次第，疑有脱误，姑逐段分章而为之释。礼文阙失之余，藉以缀拾旧闻可尔。

君羔幦虎犆。大夫齐车鹿幦豹犆。士齐车鹿躄豹犆。 犆，除力反。齐，侧皆反。朝，直遥反。

幦，覆笭也。车中以小竹为箦而立其上谓之笭，上用皮为幦覆之以承足。犆，缘也。羔幦虎犆，旧说以为君之齐车，然则君之余路及士之朝车必各有异，此盖阙文，而他亡所考矣。

右第四章。

君子之居恒当户，寝恒东首。若有疾风、迅雷、甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。 首，舒救反。

君子，有德者之称。居，燕坐也。当户，乡明也。东首者，燕寝南向，衽席必横设之，以避不祥，在户东牖西，东首首当尸，亦如昼坐，且向牖以知曙也。迅，速之甚也，雷随电，迅发则必震。变，谓坐必起而更修容也。阴阳相薄，气之大变，君子定性以贞气，不与化而俱变，则莫能为之沴也。

右第五章。

日五盥。沐稷而 粱，栉用椫栉，发晞用象栉，进 、进羞，工乃升歌。 ，其既反。

五盥者，朝夕视朝及三食已，皆濯手也。沐，则三日一举。 ，每晨洗面也。稷粱，用其泔也。栉，方沐而栉也。椫，今黄杨木。椫栉密而理涩，利以沐。晞，晾也。晾发复栉之，使速干也。象栉疏而理滑，利以晞。进 进羞，皆言沐也。 ，一作叽；许慎曰小食也，盖用酒醴以补阳气，使上升也。羞，笾豆之食，以佐饮也。升歌，倚瑟而歌于堂上，用乐者，亦以助阳气。此皆言诸侯之沐礼也。

浴用二巾，上 下绤，出杅，履蒯席，连用汤，履蒲席，衣布，晞身，乃屦，进饮。 连，郎旦反。

二巾以摩挲去垢也，自脐以上用 ，下用绤，贵上贱下也。蒯，菅也。杅，盆也。在湢内以濯身，濯已出杅。履菅席，取其涩也。连，浇淋也，淋汤浇足，不入杅中，足尤贱也。足净乃履蒲席。蒲席，坐席。衣布，密布可为衣者。进饮，或酒或浆。无羞、不歌者，浴事贱于沐也。

右第六章。此章记人君沐浴之礼。大夫以下降杀之节，亦可因是而推也。

将适公所，宿斋戒，居外寝，沐浴，史进象笏，书思对命。 齐，侧皆反。

适公所，谓因事而朝，如孔子沐浴请讨陈恒之类也。宿，先夕。史，庶人在官者。象笏，鱼须文竹，饰之象也。思，所欲言者。对，酬君问。命，君所先诏者也。书之以备遗亡不审。

既服，习容观，玉声乃出。揖私朝，辉如也；登车则有光矣。 观，古乱反。 ，许归反。朝，直遥反。

既服，易朝服毕也。容观，容可观者也。玉，佩玉，行中节则玉声和也。揖私朝者，家臣待于庭，揖之而行也。敬整而暇，则从容自得，神气充盈，可以动人主而成上交矣。刘晔有言，对明主须用精神，庶几近之。辉如，容貌。有光，神采及人也。

右第七章。此章记人臣因事见君之仪。其每日趋朝，虽不必备斋戒沐浴之节，而必敬以庄者则亦同也。

天子搢珽，方正于天下也。

搢，插于带也。天子之笏曰埏，《考工记》谓之大圭，长三尺，杼上终葵首。终葵，椎也，其首如椎头，四角正方，无所诎杀。方正于天下者，示无私之义。

诸侯荼，前诎后直，让于天子也。 荼，伤鱼反。

诸侯之笏曰荼，以象骨为之，取舒迟畏慎之义。上曰前，下曰后，谓之前后者，自搢而言之也。诎，角杀。直，廉方不杀也。让，退逊之意。

大夫前诎后诎，无所不让也。

大夫之笏，以象饰竹，并下亦杀其角。无所不让，纯乎臣也。

右第八章。此章记珽笏之制。

侍坐则必退席，不退则必引而去君之党。

侍坐，侍君坐。退，移席向后也。不退，君命勿退也。引，却也。去，远也。党，近君处也。却坐尽后，不敢逼近于君也。

登席不由前，为躐席。徒坐不尽席尺。读书、食则齐，豆去席尺。 为，于伪反。

席有首尾。前，席首也。布席之法，首近君，从下而升，不由前也，由前则是躐践席端矣。徒坐，谓非读书及食时。不尽席尺，却后一尺也。齐，与席边缘齐也。古者书以简册，置席外地上。豆，食豆也。去席尺，复却坐一尺，伸臂适相及也。

若赐之食而君客之，则命之祭然后祭。

客之，《燕礼》所谓命为宾也。燕则宰为主人，故不待命而祭；赐食，君自为主，则必命而后祭，不敢以宾礼自居也。惟大夫为客卿则否。

先饭，辩尝羞，饮而俟。 饭，扶晚反，下同，辩，卑见反。

此君不命为客之礼。先饭，不祭也。饮，酳食也。饮须待饭毕，今亦以尝故而先饮，俟君之食而更食也。

若有尝羞者，则俟君之食然后食，饭饮而俟。君命之羞，羞近者，命之品尝之，然后惟所欲。凡尝远食，必顺近食。

有尝羞者，或膳宰、或群侍食而长者一人尝耳。饭饮而俟，谓三饭后，饮而不飧，以待君也。羞，豆实。品尝，逐品皆食。顺近者，先近而后及远，不贪所欲。

君未覆手，不敢飧，君既食，又饭飧。饭飧者，三饭也。

覆手，拱也，食已复其常度而拱也。飧，以饮浇饭，连进之也。君食未毕不敢飧，不先饱也。既食，食毕而覆手也。又饭飧者，先已三饭而酳，今又飧而三饭也。君既食而飧，若未饱欲君之更食然。

君既徹，执饭与酱乃出，授从者。 饭，如字。从，才用反。

饭酱，所食之余也。授从者已，复入。

凡侑食，不尽食。 尽食之食，祥吏反。

侑食，君食而因命之食，非赐也。不尽食者，食不为己设，不敢尽也。

食于人不饱，惟水浆不祭，若祭，为已偞卑。

此因侍食而概及之也。人，敌体之称。已，太也。偞，厌也。使臣于主君，虽浆亦祭，施于敌体者则过自厌伏卑屈矣。

君若赐之爵，则越席再拜稽首受。登席祭之，饮，卒爵而俟。君卒爵，然后授虚爵。 卒，子律反。

此因食而赐之酳爵也。授虚爵，授之赞者，俾反于篚。

君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵而油油，以退。 洒，苏典反。言，语中反。

此谓君燕之而命为宾也。三爵者，献爵一，酬爵二。酬爵一不举而亦数者，以礼言也。洒如，肃敬也。言言，和敬也。斯，犹如也。已，毕也。油油，悦敬也。受献礼重故肃，将酬则以和先之，酬举而欢交，故悦容色，各不爽其节也。退，谓礼毕取俎以出也。献酬礼终，不敢贪惠，故君虽有后命而必姑退。

退则坐取屦，隐辟而后屦，坐左纳右，坐右纳左。 辟，匹亦反。

此通侍坐、侍食及燕而言。退，出也。凡屦不升于堂。隐辟，俯而逡巡也。

右第九章。此章记大夫侍君之礼。盖衣服制度与威仪相表里，故类记焉。

凡尊必上玄酒。

上，列于酒之上也。面尊以南为上，侧尊以西为上。

惟君面尊。

君席在阼，尊设于两楹间，南北列之，尊有鼻为面，鼻东向与君相面，示君专有此酒以惠臣下也。

惟飨野人皆酒。

飨野人，蜡饮也。皆酒，无玄酒也。

大夫侧尊用棜，士侧尊用禁。

侧尊，尊在侧也。主人席在阼，西向，尊于房户之间，东西横陈，主人不得专此酒，与客共之。棜，有四周；禁，加足；公尊设丰而已。

右第十章。此章记尊制。

始冠缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。玄冠朱组缨，天子之冠也。缁布冠缋 ，诸侯之冠也。 始冠冠而之冠，古乱反。余如字。

下达，达于士也。诸侯终丧，以士服见天子，故始冠与士同，加缋 而已，其再加则皮弁、朝服、素 ，三加则玄冕。天子始冠以玄冠朱组缨，再加皮弁，三加衮冕，《大戴礼》所谓天子拟焉者是已。缋，采也。 ，亦缨也，自其下垂者谓之 。

玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨，士之齐冠也。 齐，侧皆反。

丹，亦朱也。綦，杂采，亦绩也。言天子以诸侯之齐冠为始冠，诸侯之始冠其缨知士之齐冠也。不言大夫者，大夫与士同。

缟冠玄武，子姓之冠也。缟冠素纰，既祥之冠也。垂 五寸，惰游之士也。玄冠缟武，不齿之服也。居冠属武，自天子下达 。属，之欲反。

缟，白生绢也。武，冠下卷围额际者，横裁之，其上直者为冠身。姓，孙也。祖父有服，子孙无服，或虽有服而已除，从尊者之侧不敢纯吉，则武吉而冠凶以居焉。素，熟绢也。纰，缘冠两旁及武下也。既祥，谓禫月。垂 五寸，其冠亦缟，缟冠无 ，此独加 ，示非凶服，为罚冠也。惰游之士，《周礼》所谓疲民也。收之圜土，三年之中，著此缟 之冠；三年之后，虽出圜土，终身不齿，则为易玄冠而缟武， 亦缟焉。凡此冠、武异色，非凶则罪。若燕居之冠，冠、武相连属而皆玄，自天子至于庶人无以异也。

有事然后 。

有事，谓齐也。齐冠则绥以尽饰，燕居玄冠不 。

五十不散送。亲没不髦。大帛不 。散，苏坦反。

散，绖端之麻散垂不结也。送，送亲葬也。送葬散麻，既葬而后结之，五十始衰，不备礼也。髦，人子之饰，亲没则脱之。大帛，白冠也。国有凶祸则君冠之。不 ，去饰也。

玄冠紫 ，自鲁桓公始也。

诸侯之齐冠，缋 而紫之，徒为艳饰，非礼也。鲁，盖齐字之误，《传》称齐桓公好紫，而凡《记》言鲁君，类不称国，知此当为齐君矣。

右第十一章。此章记冠制。

朝玄端，夕深衣。

此谓大夫、士私朝及燕居之服。

深衣三袪，缝齐倍要，衽当旁，袂可以回肘。 齐，即夷反。要，于宵反。

此下二节皆记深衣之制，与《深衣》一篇互相发明，其制备矣。袪，袖口也。三袪者，如袖口三围之广也，袪尺二寸，围之二尺四寸，三其围七尺二寸。深衣之制，上衣用布二幅，前后屈之为四幅，幅一尺八寸，四幅凡七尺二寸，以属于裳。齐，裳下边也。要，古腰字。衣长一尺八寸，正当腰际，四幅之广，每幅二尺二寸，缝合成衣，各去缝一寸，又以八寸为两袖袂，止得七尺二寸。裳用六幅颠倒斜裁为十二幅，狭头得广头之半，广头一尺四寸，两边各缝一寸，实成一尺二寸，十二其一尺二寸，凡一丈四尺四寸，倍于腰之七尺二寸，是已缝而其齐倍要也；狭头幅八寸，两旁各缝一寸，实成六寸，十二其六，凡七尺二寸，与衣之下际相等。衽，襟也。衣之下与裳之上正相等，则衣之两襟正当裳两旁之中缝也。深衣之制，裳续衣而缝合之，与玄端衣裳殊者异，衣直而狭，裳下博而侈出，乃其中幅及两旁之缝则直也。袂，袖当腋者，其博如衣之长一八尺寸，渐杀而向袪，乃为一尺二寸。周尺一尺八寸，当今官尺一尺八分，可以运肘往回，著服时为便也。

长中，继掩尺，袷二寸，袪尺二寸，缘广寸半。 缘，俞绢反。广，古旷反。

长中者，谓裳十二幅之长虽等，而在旁者以斜摄向中而短，在中者以直垂而长也。继掩尺者，谓前襟相交，左掩右以相继而合也。两襟之上各一尺八寸，今以一尺相掩，则前当带者二尺六寸，左右相交，以成乎曲领而为袷也。袷缘二寸，衣裳之边缘寸半。缘者内外均，外缘二寸则用布四寸，外缘寸半则用布三寸也。

以帛里布，非礼也。

里，谓中衣在上服之里。冕服，丝衣，中衣用素；皮弁服、朝服、玄端服，麻衣，中衣用布。时成概用帛为中衣，故讥其非礼。

士不衣织，无君者不贰采。 衣，于既反。织，职至反。

织，染丝织之，今之纻丝也。士衣缯，已织而后染，若今之 绢然。无君，谓大夫、礼士去国者，始奔素衣、素裳，三月玄端、玄裳，不服黄裳、杂裳，以表忧悯。

衣正色，裳间色。 间，古晏反。

谓冕服，玄上 下也。 者，赤间黑色。

非列采不入公门，振 绤不入公门，表裘不入公门，袭裘不入公门。 振，与袗通，章忍反。

列采，衣裳异色，即贰采也。不入公门者，嫌无君也。表裘，不加裼衣也。袭裘，吊者之服。

纩为茧，缊为袍， 为 ，帛为褶。 ，都寒反。

皆谓亵衣也。纩，绵也。以绵著袷衣之中谓之茧，字或作 。缊，枲著也。断枲揉之著袷衣，谓之袍。 ，衣无里者。帛，与袙通，徒为袷衣而无著。

朝服之以缟也，自季康子始也。 朝，直遥反，下同。

缟，练绢，今之熟绢也。朝服以十五升布为之，季康子苟取轻华而失礼也。

孔子曰：朝服而朝，卒朔然后服之。 卒，子律反。

朝，视内朝也。卒朔，视朝毕礼也。视朔必皮弁服，礼毕乃更朝服视朝于内朝。时或以朝服视朔，故夫子申明之。

曰：国家未道，则不充其服焉。 道，徒到反。

再言曰者，杂举夫子之言也。道，治也。充，备也。谓或有寇乱灾迁之故，君摄服以礼，不必尽备弁冕之服。

右第十二章。此章记衣服之制。

惟君有黼裘以誓省。大裘，非古也。

惟君，犹言君惟也。黼裘，以羔与狐白杂为裘，成黼文。誓，谓将郊而誓戒。省，省牲器也。二者皆有职事之勤，故古者裘以莅之。大裘，羔裘也。周人因以大裘而冕祀上帝。非古，谓非殷以上之制，殷人衮冕而祭天也。裘本 ，非所以章敬，周人登大裘于衮冕之上，变殷而失者也。

君衣狐白裘，锦衣以裼之。君之右虎裘，厥左狼裘。 君衣之衣，于既反。

狐白，狐腋下白。锦，织帛有文章者，如今花样是也。此言锦衣，盖素锦。裼者，裘亵必以衣覆其上，乃更加 衣而露其裼；若狐白裘、素锦衣则上加皮弁服，白相称也。大夫狐裘，裼衣用素。右，车右。左，谓御者，以其在右之左而谓之左，实居中也。虎狼，取其武猛。

士不衣狐白。君子狐青裘豹裦，玄绡衣以裼之，麛裘青豻褎，绞衣以裼之；羔裘豹饰，缁衣以裼之；狐裘，黄衣以裼之。 不衣之衣，于既反。绞，何交反。

士不衣狐白，天子之大夫则衣之。君子，大夫、士之通称。狐青，狐脊之青处也。豹衰，以豹皮缘袪也。绡，生丝绡。麛鹿子。豻，胡地野犬。绞，杂也，素衣杂裳也。饰，亦饰袪裦也。狐青裘，爵弁服之裘。麛裘皮弁服之裘。羔裘，玄端之裘也。狐裘、黄衣，燕居及蜡祭所衣也。

锦衣狐裘，诸侯之服也。

重申上文，见大夫、士不得僭服。

犬羊之裘不裼，不文饰也不裼。

犬羊，贱者之裘也，须衣裼者不服之矣。不文饰，谓非对君宾，则虽衣狐青羔麛，亦不裼也。

裘之裼也，见美也。吊则袭，不尽饰也。君在则裼，尽饰也。服之袭也，充美也，是故尸袭，执玉、龟袭。无事则裼，弗敢充也。 见，贤遍反。

见，露也，露其裼衣之美也。哀则无文，饰不可尽也。对君而尽饰者，昭物采以尊君也。袭者，从 衣加裼衣之上，掩裼衣也。充，藏也。执玉，谓执圭，将命执龟，莅卜也。至敬无文，故袭。无事，谓执玉而已致玉，莅卜而已终事，必更裼者，以尊君也。

右第十三章。此章记裘制。

笏，天子以球玉；诸侯以象；大夫以鱼须文竹，士竹 句 ，本象可也。

笏者，有事则搢，无事则执之以记事，备应对也。球，美玉，所谓大圭是已。象，象骨。鱼须文竹，竹文如鱼须，盖今之棕竹也。士竹，常竹也。本，下执处，大夫、士皆可以象骨饰之。

见于天子与射，无说笏。入大庙说笏，非礼也。 说，他话反。大，他盖反。

诸侯、大夫人见天子，则敬之至矣。射，劳事；然皆搢笏而不说，入大庙虽至敬而有事，亦不当说笏明矣；以其书思对命，敬于所事，无往而可忘也。时或有说笏助祭者，故讥其非礼。

小功不说笏，当事免则说之。 免，之运反。

丧不二事，无所***；故大功以上说笏，小功以下恩轻哀灭，惟当敛事。袒免哀遽则说笏，余则否。

既搢必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。 朝，直遥反。弗有之有，于救反。

有事而后搢笏，则盥以待事，不待事至而始盥也。有执，若执玉、执爵之类。

凡有指画于君前，用笏造 句 。受命于君前，则书于笏。笏，毕用也，因饰焉。 造，昨到反。

造，作也；谓规画作其形势也。用笏者，用手则失容也。毕，书简也。《尔雅》曰简谓之毕，言笏以记事，代简之用也。加饰，故用象玉。

笏，度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。 有，于救反。去，邱矩反。杀，色戒反。

度，则也。二尺六寸，诸侯以下之式也，天子则大圭三尺。其中者，大夫前诎后诎，故以中记之。杀，上下之诎也。两旁各规圆之，六分去一，凡二寸五分，每旁杀去二分五厘。

右第十四章。此章记笏制，与第八章互明其义。分为二章者，所传异耳。

天子素带，朱里终辟。 此章文多错乱，今固孔氏《正义》所定，从陈氏本为次序之。此节旧在下章赤绂葱衡之下，今定于此。辟，频支反，下同。

带者，皆言大带也。辟，缘也。终辟，绕腰及垂余皆缘也。

而素带终辟，大夫带素辟垂，士练带率下辟，居士锦带，弟子缟带。 而字衍文。终辟之上脱诸侯二字。率，吕恤反，下同。

诸侯素带，异于天子者，不朱里耳，盖用朱绿辟之。辟垂者，中腰以前及绅皆辟之，惟腰后不辟也，不辟则亦率矣。练熟绢染为缁。率，缭缉其两旁，士单带无里，腰间皆反摺向内缭之，辟其绅而已。居士，有道艺而隐处者。弟子，谓受学时。

并纽约，用组三寸，长齐于带。绅长制：士三尺，有司二尺有五寸，子游曰：参分带下，绅居一焉。绅、 、结三齐。 并，卑政反。有王之有，于救反。居一，依孔氏《正义》当作二，自三寸以下至节末，旧在夫人揄挟之下，今定于此。

并，谓自天子达于弟子也。纽，一旁为屈戌；约，一旁为系约，穿纽中而结之也。组，结丝为辫。纽、约，皆用组，其广三寸。长齐于带者，约已结之，余下垂与带之绅齐也。绅长之制士三尺，达于天子也。有司，府、史之属。绅短者，以便事也。凡绅皆三尺，而人之长短不齐，故引子游之言，谓绅长之制以人为率，人率七尺，带以上二尺五寸，带以下四尺五寸，故三分四尺五寸而得其二，以三尺为绅率。若其长短不齐者，则量其下体之长，自带至趺三分之，而绅居其二，又不必泥于三尺也。深衣之制一尺八寸，而裳无成制，亦此义与？绅、 之长皆三分带下而得二，若结之余与绅齐，则三齐矣。

大夫大带四寸。杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁。辟二寸，再缭四寸。凡带，有率无箴功。 缭，卢鸟反。此节旧在革带博二寸之下，今定于此。

大夫者，自大夫上达天子也。杂，谓辟也。君，兼天子、诸侯而言。朱绿，带朱绿，绅绿缘也。华，黄也；玄黄，外玄内黄也。缁，外内皆缁也。辟二寸，每旁各辟一寸，中露带身二寸也。再缭，辟内外各二寸计之，凡用辟四寸矣。凡带，谓自天子至士也。有率，谓以线褛贯缉。无箴功者，其贯处内隐，不加箴缕明缝也。

右第十五章。此间记大带之制。

：君朱，大夫素，士爵，韦。 此下三节旧在纽约用组之下，今依陈氏本定序于此。

，蔽膝也；其制以熟皮为之，著于衣裳之外，大带之下，垂当前中，上分三裂，中为颈，两旁为肩，肩通革带以系佩，佩两旁垂而 当中也。大古未有衣服，但以皮革蔽其前后；后王示不忘古，去其后而留其前以为饰焉。 色视裳，此所言者玄端服之 也。君，兼天子、诸侯而言。爵，赤而微黑，如爵头色。韦者，合上下言之，皆用韦也。

圜、杀、直：天子直，公、侯前后方，大夫前方后挫角，士前后正。 杀，色戒反。

圜、杀、直，言其制凡三等不同也。直，上下皆方，无圜、杀也。上近革带者谓之后，下与绅齐者谓之前。公、侯，兼伯、子、男而言。方者，杀也；谓去上下欲尽之处五寸即斜杀之，四角向里而犹然方也。挫角，圜也；谓既杀而又去其杀际之角，使圜也。正，或直或方也。天子之士直，诸侯之士方，士贱，不嫌与君同也。

，下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸。肩革带博二寸。 广，古旷反。

再言 者，衍文。上，即后也。一尺之广，裂而为三，中颈五寸，两颈各二寸，裂处空各五分，两空凡一寸。革带之博与 肩之广同，其色亦视 ，以系 佩，结系于后，其约不垂。

一命缊韨幽衡，再命赤韨幽衡，三命赤韨葱衡。 缊，乌魂反。幽，于九反。此节旧在有率无箴功之下，天子素带之上，今从陈氏定于此。

此言玄冕及爵弁服之 也。 、韨，一也，尊祭服为异其名尔。公、侯、伯之卿三命，大夫再命，士一命；子、男之卿再命，士一命。缊，赤黄色，以茜草染之，所谓 也。幽，黑色；葱，青色；所谓水苍玉也。衡，佩上横玉，所以系组而垂杂佩者，以其上承革带，与韨肩齐，故并记之。杂佩玉色一皆如衡也。不言君者，自子、男以上达于天子皆朱韨，与玄端之 同也。天子之大夫四命，韨视三命。

右第十六章。此章记 韨之制。

王后袆衣，夫人揄狄。 此节旧在朱里终辟之下，三寸长齐之上，今定序于此。揄，余昭反。狄，同瞿。

袆，犹质也。揄，《尔雅》作鹞。翚、鹞，皆雉名。翟、雉也，伊、洛而南，素质五色皆备成章之雉曰翚；江、淮而南，青翚五色皆备成章之雉曰鹞。二者皆剪缯为雉，如其色绘之，缀于衣以为饰。袆衣，玄衣。揄狄，素衣。夫人，王之三夫人及诸侯妻之通称。

君命屈狄，再命袆衣，一命襢衣，士褖衣。 屈，与阙通，去月反。祎，本鞠字之误，居六反。 ，与展同，张彦反。禒，吐玩反。

君，女君，谓王后也。君命者，下文所谓世妇命于奠茧也。屈狄者，剪缯为雉而不画，其衣赤。鞠衣以下无雉。鞠衣，色在黄绿之间，如鞠尘也。襢衣，白衣。 衣，黑衣。再命一命，视其夫之命也。不言三命者，视再命耳。士，未命士之妻也。凡此六衣王后兼之，以下减杀，皆衣裳同色，妇道尚专一也。有里如袍，以白纺 为之，所谓素沙也。

惟世妇，命于奠茧，其他则皆从男子。

世妇九嫔之下，天子有二十七人。命，女君命之也，九嫔不待命而服屈狄，世妇则必女君命之而后敢服也。奠，献也。中春后帅内外命妇蚕于北郊，及秋而献功，世妇于此乃受后命而服屈狄，未命以前，与女御皆服鞠衣也。其他，谓公侯夫人至士妻也。男子受命，则妻服其命服，不待后命，所谓夫尊于朝，妻贵于室。世妇以下，不得以天子为夫，故待后命。

右第十七章。此章记妇服之制。

凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐霤，垂拱，视下而听上，视带以及袷，听乡任左。 齐，即夷反。乡，许亮反。

绅垂者，身俯而磬折，则绅不倚身而外垂也。齐，裳下边也。足如履齐，亦言身俯而裳前之齐且委地而如可履也。颐，颊也。霤，下垂貌。首俯则颐垂也。垂拱，谓交手而拱向前也。袷，交领也。俯首内倾则视下不过带而上及袷，所谓视下也。乡任左者，首微偏右，侧耳以承听，所谓听上也。必任左者，耳目之用，左利于右。

凡君召以三节，二节以走，一节以趋。在官不俟履，在外不俟车。

节，合符为瑞信也。守国者用玉节，则召臣之节以玉矣。三节次第发，二节至则走，一节至则趋；君虽有三节，臣不待三也。若在车，二节至则驰。官，所司之署也。不俟者，已趋走，而司车屦者蹑及之也。

右第十八章。此章记人臣奉君之仪。此下二章当在第二十一章之下，大抵此篇杂记无序，多因传者之错，以非大义所系，姑仍之。

士于大夫，不敢拜迎而拜送。士于尊者先拜，进面，答之拜，则走。

宾至门，主人出，先拜辱，宾答拜。不拜迎者，惧烦其惧拜也。拜送，则宾不复顾，不以烦答为嫌矣。尊者，谓卿、大夫也；士往见之，主人出，不待其拜而先拜。走者，逡巡辟也。

士于君所言大夫，没矣则称谥若字，名士。与大夫言，名士，字大夫。于大夫所，有公讳，无私讳。

君，诸侯。言，称也。没则称谥、字，生必名也。于君所名士者，士虽没亦名也。与大夫言名士者，士之存者也。字大夫者，他大夫存没而俱字也。士没，盖亦可字矣。公讳，君之讳。私讳，大夫之家讳。

凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。

凡祭，祭群祀；祝嘏之辞不为先君讳也。庙中，上不讳下。教，教人。学，受业。临文，辞命简策之类。

右第十九章。此章杂记事上之节。

古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》；周还中规，折还中矩；进则揖之，退则扬之；然后玉锵鸣也。 徵，陟里反。齐，疾资反。还，似言反。中，陟仲反。

古者，记者之辞，指三代而言也。左右，佩有两系。徵角宫羽，其大小轻重合四音之数，数合则声合矣。徵角之数合一百一十八，宫羽之数合一百二十七，轻重相互几于均矣。门外则趋，《采齐》亦门外之乐也；堂上则行，《肆夏》亦登堂之乐也。趋行之步，疾徐与之相应，虽无其乐，节不改也。周还，回行也，回旋必圆，不遽为向背也。折还，旁行也，旁旋必方，不邪迤也。揖，犹抑也；进则佩易飘举，敛抑之使声不迫也。退，逆退也，佩倚身而不鸣，扬之使鸣也。趋、行、周、折、进、退之不失其节，玉乃锵然鸣，中于五音也。

故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。

车，乘车。鸾，衡上铃。和，式前铃。御中其度，则和鸾比于音也。非，戾也。辟，邪也。心，意也。声以养容，容以居敬，敬存而物交之感不忘矣。

君在不佩玉，左结佩，右设佩。居则设佩，朝则结佩。 朝，直遥反。

此谓世子也。君在，对君也。不佩玉者，结之也。左，玉佩。结者，约其组而纽之，使不鸣也。右，事佩，觿燧之属。设，如常设而垂之也。居则设佩，燕居并玉佩而设垂之也。朝则结佩，所谓君在不佩玉也。玉以昭德，事佩者事亲之礼，世子修子道而已，不敢见德也。

齐则 结佩而爵 。齐，侧皆反。

，屈也；既结之，又屈之，反纳于革带，不欲其有声。齐不听乐，佩鸣有乐理焉，静谧以养，至敬也。爵 ，玄端服。齐则自天子达于士，皆玄端爵 ，不用朱素，至敬不饰也。

凡带必有佩玉，惟丧否。

带，革带。必有者，与相连属而不释也。丧以绞带、澡麻带、布带代革带，不系佩焉，哀无饰也。非丧必佩。

佩玉有冲牙。

佩有三组，冲牙悬于中组之末，两旁之组末端皆悬一璜，冲牙以左右触而璜鸣。冲牙，亦以玉为之，两端皆锐。

君子无故玉不去身。君子于玉比德焉。

故，谓丧疾也。比德，详见《聘义》。

天子佩白玉而玄组绶，公、侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶。 纯，与缁通，庄持反。綦，渠之反。瓀，而衮反。玟，无分反。缊，乌魂反。孔，本冢字之误，知陇反。

组绶者，以组为绶也。绶，所以系佩玉，相承受也。山玄水苍，玉之文如山水而色玄苍也。纯，黑色。瑜玉，色文未详。瓀玟，美石似玉者。綦，杂采。缊，赤黄色。冢子，卿、大夫之适长子，不佩玉者，父在不敢居德。佩象环者，别于庶子也。五寸，以围言。綦组绶者，与世子同，不敢纯，以避尊亲也。

右第二十章。此章记佩绶之制。当在第十六章之下。

童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅并纽，锦束发，皆朱锦也。 节，当作饰。缘，俞绢反。并，卑正反 。

缘，衣缘。锦绅并纽，以锦缘绅及为纽也。束发，总也。皆用朱者，为华饰取悦亲也。

肆束及带，勤者有事则收之，走则拥之。 此节陈氏本从郑说，改置无箴功之下，今从古本。肆，本肄字之误，羊至反。

肄，余也；谓纽之下垂及绅也。束及带者，反屈之，扱带上也。收者，敛而聚结之。拥，手抱持之也。童子之带，绅、纽虽设，恒反屈之而不垂，及有勤劳之事则又敛结之，走则握之，便服劳且勿陨越。不垂，不备盛饰也。

童子不裘，不帛，不履 ，无缌服。听事不麻，无事则立主人之北，南面。见先生，从人而入。

不裘帛者，不备服，且过燠则伤壮气也。 ，履头饰也。无缌服者，哀不能及疏远，不为虚饰也。听事，听事于丧家。不麻，不绖也。主人，丧主。立于其北，南面，以待事而不背宾之外至者也。从人，从求见者入，不敢抗宾主也。

右第二十一章。此章记童子之礼。当在第十七章之下。

侍食于先生、异爵者，后祭先饭。 饭，扶晚反。

先生，师长。异爵者，士于大夫。凡食，主人延客先祭，侍食不敢当宾，故后祭先饭，若尝食然。

客祭，主人辞，曰：不足祭也。客飧，主人辞以疏。主人自致其酱，则客自彻之。一室之人非宾客，一人彻。壹食之人，一人彻。凡燕食，妇人不彻。 燕食之食，祥吏反。

此谓敌体相食者也。相食非食礼，故祭必辞。飧，以饮浇饭，致饱也。疏，言食粗恶，不堪饱也。致，置也。一室之人，同食者也；非食礼，故少者一人彻耳。壹，聚也。壹食之人，将有事而聚食趋事也。一人，亦少者。妇人虽燕食不备礼。

食枣桃李，弗致于核。瓜祭上环，食中，弃所操。凡食果实者后君子、火孰者先君子。 后，胡道反。先，悉荐反。

致，尽也；龁之彻核，鄙也。瓜祭，食瓜而祭也。环，断瓜中如环处。所操，蒂及脱花处，不尽食叶之。食致于操，亦鄙也。果实各自为美恶，后以明让，火孰者则尝食必先也。

右第二十二章。自此章以下皆杂记礼仪，与《曲礼》相出入。

有庆，非君赐不贺。

有庆，若成室、生子之类。君不赐，不敢受僚友之贺，避私好也。

有忧者。

下有阙文。

勤者有事则收之，走则拥之。

重出。

右第二十三章。

孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧。

季氏不以不足祭为辞，故不食肉而飧。无礼，不足与为礼也。

右第二十四章。此章当在第二十二章主人辞以疏之下。

君赐车马，乘以拜赐；衣服，服以拜赐。 赐字旧连下为句，今从陈氏。

章君惠也。

君未有命，弗敢即乘服也。

谓新受爵者，虽所得乘之车、得服之衣，犹必君命之而后乘服，不敢辄自尊也。

君赐，稽首，据掌致诸地。

据掌，谓君所赐可手持者，方稽首之时以掌据之也。凡稽首，两手张而下，今有所据，故合手致地而不张。

酒肉之赐，弗再拜。

再拜者，拜受于家，又拜于公所也。君子不以口腹为恩。

凡赐君子、与小人，不同日。

君子，命士以上。小人，嬖臣、有司之属。君子曰赐，小人曰与。

凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。

宰，家宰。大夫于宰行，再拜送之。宰至公门，及士亲献。以授小臣时，又皆再拜稽首。

膳于君有荤、桃、茢，于大夫去茢，于士去荤，皆造于膳宰。 荤，许云反。俗音呼昆反者，非。去，印矩反。

膳，献孰食也。荤，姜及五辛也。桃，用枝。茢，菼帚也。膳而致之，嫌有凶邪干食气。去茢，则亦去桃矣。造，谐也。既告而致之于膳宰，亵不敢劳君受，且俾膳宰调而尝之。

大夫不亲拜，为君之答己也。 为，于伪反。

拜，拜献也。

大夫拜赐而退；士待诺而退，又拜，弗答拜。

大夫拜于公门，小臣入告而即退，不待诺也。诺者，小臣入告，出报君之已闻也。又拜，拜君之诺也。士所以待诺者，为君于士弗答拜也。君于大夫答拜，恐或召己，须面拜而烦君之答，故亟退。

大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室。衣服弗服以拜。

其室，大夫之室也。大夫使人赐士，则拜受而已。衣服弗服者，别于君，不崇人之惠以失己也。

敌者不在，拜于其室。

敌者，爵相等者。不在，谓亲馈而己不在家拜受也，则往拜。

凡于尊者有献，而弗敢以闻。

尊者，谓臣于君，家臣于大夫。弗敢以闻，因有司致之。

士于大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺。

承，受也。不承，谓不听其亲来也。大夫受爵，士则贱也。

亲在，行礼于人，称父。人或赐之，则称父拜之。

行礼，谓庆、吊、馈、问。称父之辞曰某使某也。

右第二十五章。

礼不盛，服不充，故大裘不裼，乘路车不式。

充，实也。礼盛则无待于文，服皆崇实；礼不盛，则资文饰以隆之。大裘，天子祭天之服。不裼，不加衮也。路车，天子乘玉路以祀天，金路以祀先王也。不式，不为敬容。二者皆盛礼，敬充于内，无假于外也。

右第二十六章。

父命呼，惟而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。 惟，以水反。

惟疾诺迟。业，所执事物也。走，流水行，不为容。

亲老，出不易方，复不过时。亲 ，色容不盛 。复，芳服反。

方，所告之方。时，所期之时。 ，病也。

此孝子之疏节也。

疏，粗概也。孝子之道，精密无间，非此之所能尽也。总结上文。

父没而不能读父之书，手泽存焉尔。母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。

泽，染迹也。圈，与棬同，盘也。不能，凄恻生怀，自不容已。以此思孝，则无时无在无存无没而忍忘其亲，岂疏节之尽而可谓孝乎？

右第二十七章。

君入门，介拂 。大夫中枨与 之间。士介拂枨。

此言两君相朝之礼。君，来朝之君也。门，大门。介，上介，卿也。大夫承介，士末介。拂，衣撇及之也。 ，门两扉之中，树短木以止门者。枨，门旁附柱木。介之入门，雁行而进，君中枨 之间，上介由君东近 ，承介当君后，末介益西近枨。主君迎宾西入，摈亦雁行。

宾入不中门，不履阈，公事自 西，私事自 东。

此言大夫聘于邻国而为宾也。不中门者，不当枨 之中，东近阒，避君位也。阈，门限也。门启而限去，设限之处固在，两君相见则于阈次小立相让，大夫入门趋而过之，不敢伫立也。公事，聘享也。自 西，以君命故，用宾礼也。私事，私觌也。自 东，非君事，用臣礼也。

君与尸行接武，大夫继武，士中武，徐、趋皆用是。

此言庙中步趋之节也。与，及也。尸尊，故与君同也。武，足迹也。接武，两足相蹑，后迹接前迹之半也。大夫士，助祭者也。继武，各自成迹，相继而无间也。中武，两迹相去，中间容一武也。徐，步也。皆用是者，步趋有疾迟，而步法之疏数各如其度，所谓君行一，臣行二也。此谓诸侯庙中之礼。天子之庙，其诸侯继武、大夫中武与？

疾趋则欲发，而手足毋移。圈豚行，不举足，齐如流，席上亦然。 欲，本数字之误，所角反。圈，窘远反。

此通言趋容也。数发，不停顿也。毋移者，手则肘不摇，足则平直不东西侈步也。圈豚，家畜小豕。家豚之行，膝以下动而髀不与俱动，小步密数，两足相继，有似齐举，如流水之波，中无间隙，鳞鳞相因而速，盖徐趋之状然也。席上，谓即席、离席时。

端行，颐霤如矢。弁行，剡剡起屦。执龟、玉，举前曳踵，蹜蹜如也。

端，玄端，燕居之服。弁，皮弁、爵弁，朝祭之服也。行，步也。燕居之步，颐如垂霤，不东西望，而步随之，直如矢矣。剡剡，锐貌。在朝、在庙，以局脊为敬，故举足向内，两踵外迤，不敢张足侈行也。举前，举趾也。曳踵，踵不起也。蹜蹜，促狭之貌。

右第二十八章。

凡行容惕惕，庙中齐齐，朝 廷济济翔翔。 惕，与章反。济，子礼反。

三者皆行时之身容也。行，谓行于道路。惕惕，自得貌。齐齐，整肃貌。济济翔翔，盛貌。无事尚和，宗庙主敬，朝廷以威仪为盛也。

君子之容舒迟，见所尊者齐遫，足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。 齐，侧皆反。

此通言容貌之宜也。君子，临下之称。舒迟，动止不遽也。齐遫，起敬而酬酢不懈也。重，践地不浮也。止，唇颊不动也。声容静者，虽言而头不倾、身不摇、目不瞬，颊不动、手不指也。气容肃者，息不浮喘，肃若寂也。德，正直也。色，面色。庄者，盛气内凝，充实而不苶也。告，有所教示也。温温，和浃貌。

凡祭，容貌颜色如见所祭者。

爱敬不舍，则只肃如有所承，温柔如有所亲矣。

丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧。 瞿，九遇反。

此节言居丧之容。丧容，身容也。累累，彷徨求索貌。颠颠，坠下而不伸之貌。瞿瞿，惊遽貌。梅梅，视而蹙额，如酸螫然。茧茧，气微而不相续之貌。

戎容暨暨，言容 ，色容厉肃，视容清明，立容辨，卑毋谄，头颈必中，山立，时行，盛气颠实扬休，玉色。

此节皆言临戎之容。戎容，身容也。暨暨，倥偬控扶之貌。 ，严断貌。厉，怒；肃，严也。清明，瞻视详审也。辨，审所立而不妄也。卑毋谄者，时或对所尊者，毅然不为曲敬也。头颈必中，不旁倾也。山立，立之坚也。时行，非行时不妄移足也。颠，顶也。休，大也。怒气上发达于颠顶，充实以发扬其盛大之气也。玉色，坚缜而不变貌。

右第二十九章。

凡自称：天子曰予一人；伯曰天子之力；臣诸侯之于天子曰某土之守臣某，其在边邑曰某屏之臣某，其于敌以下曰寡人；小国之君曰孤，摈者亦曰孤。 守，舒救反。

自称，别于摈者之辞也。一人，犹言眇躬。伯，五官之长，分东西而治者。力臣，谓宣力于四方。某土，以国言。边邑，四夷之长，某屏，以方言。敌，谓邻国之君。以下，达于臣民也。小国之君，摈与自称同，词异于大国。摈者称寡君，小事大之礼也。

上大夫曰下臣，摈者曰寡君之老。下大夫自名，摈者曰寡大夫。世子自名，摈者曰寡君之適。公子曰臣孽。 適，丁历反。孽，牙葛反，俗音五结反者，非。

此谓聘使之辞。下大夫不称臣，未受王命，卑也。寡大夫之称，于名义不顺，始于楚公子围僭倨之词，春秋之末或循用之，记者误仍之。公子，庶子。蘖，木旁侧生芽。

士曰传遽之臣，于大夫曰外私。 传，直恋反。

传，驲也。遽，驲之急递者，谦言奔走将命，若驲卒也。此亦为介对主君之词。于大夫，于主国之大夫也。私，家臣也，士谦与其家臣等。

大夫私事使 句 ，私人摈则称名，公士摈 句 ，则曰寡大夫，寡君之老。大夫有所往，必与公士为宾也。 使，疏吏反。宾，与摈通，必刃反。

私事使，大夫自遣人至邻国也。摈，介也。私人摈，大夫以私事行，不敢用公士为介。二者使与介词不及君，不敢以私黩君也。有所往，谓君命出使。与，犹以也。以公事行，则必以公士为介，词必称寡君之老，不敢专公事于己也。

右第三十章。此章所记与《曲礼》小异，盖摈与自称之别，当参观而互证之。

《礼记章句》卷十三终

四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。