礼记章句卷十五
丧服小记
小，之为言详也。礼不遗于小，小者必察，而哀乐之文乃以成章，故曾子曰慎终追远，谨于小而后为慎之至也。《仪礼》有《丧服》一篇，此篇乃引申其义类而详辨之。凡三十二章。
斩衰，括发以麻，为母括发以麻，免而以布。 衰，仓回反。篇内并同。为，于伪反。免，亡运反，篇内并同。
括发者，去笄 而露髻，以麻自项前交于额，却上绕髻也。小敛则括发。父在为母，虽齐衰期，而括发同于父丧，但于父则括发至于成服，乃着丧冠，为母则尸出堂又哭而易以免也。
齐衰，恶笄以终丧。 齐，即夷反，篇内并同。
恶，粗也；以榛木为笄，无雕治也。此谓妇人为父母及舅姑也。妇人质，有除无变。
男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。其义：为男子则免，为妇人则髽。
冠笄，以饰吉；免髽，以饰凶；其义同也。为，犹成也。童子未冠则不免，女子未笄则不髽，不备饰也。
苴杖，竹也。削杖，桐也。
苴，粗恶之意。苴杖，斩衰之杖。削杖，齐衰之杖。竹不假削，桐则必削之，丧以质为重也。桐，白桐，今谓之水桐。
祖父卒而后为祖母后者三年。 卒，子律反。为，于伪反。
为祖母后者，谓长子卒而冢孙承为丧主也。其礼视父在为母齐衰期，父没乃伸三年。
为父母、长子稽颡也。大夫吊之，虽缌必稽颡。 为，于伪反。长，丁丈反。下同。
哀之至者礼必尽，故先稽颡而后拜。大夫吊之，谓吊士也，以己故来吊，重尊者之惠，虽疏必自为主，故礼视丧主。大夫于大夫，则亦非父母、长子不稽颡也。言大夫则君吊可知。
妇人为夫与长子稽颡，其余则否。
妇人，已嫁之称。其余，谓父母、舅姑。
右第一章。
男主必使同姓，妇主必使异姓。
谓丧无主而为之主也。言使者，男则异姓者有服而同姓者无服；妇则同姓者有服而异姓者无服；有服者必不自为主，而令当主者主之也。妇之异姓，谓夫家之族属。
为父后者，为出母无服。 为出之为，于伪反。
为父后者，適长子也。非为父后者，齐衰期，不杖不禫。
右第二章。
亲亲以三为五，以五为九，上杀、下杀、旁杀而亲毕矣。 杀，所戒反。
亲亲，谓合族制服之道。三者，祖一也，父二也，己身之等为兄弟，三也。为五者，由祖而有从父之属，由兄弟而有从子之属也。五者，曾祖四也，高祖五也。为九者，由曾祖而有从祖之属，由高祖而有族曾祖之属，正服五，旁服四也。自己而下为子为孙，皆己所自出，不待亲而固亲，且子孙更无旁属，统于一身，是以不与数焉。杀者，减渐轻也。上杀，由父而上至于高祖，递降也。下杀，由从子而下至于从孙，递降也。旁杀，一从、再从、三从为族，递降也。此小宗之法，五世而迁，过此则为族人，大宗收之，非己所得亲，故曰毕矣。
礼，不王不禘。 此句旧在下章女君之子报之下，今从石梁王氏说，定之于此。
德不至，气不盛，则诚不及。诚所不及，礼所不行也。自此节以下皆言宗子、庶子丧祭之别，而推本于禘，以见尊祖合宗之所自始。
王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。
祖，始王者也。祖所自出者，四代王者皆自侯国而兴，其先皆帝王之支庶，故推本古帝以为始出，而禘以飨之。四庙，二昭二穆，与祖为五，殷制也。周则自祖而外立六庙，所自出者无庙，禘则因祖庙而祭之。
庶子王亦如之。
庶子王，谓兄终弟及者。亦如之，谓亦为一世，如父子与四庙之数。
别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。
别子者，世子之母弟也，世子无母弟，则庶弟之长者亦为别子。天子统天位之尊，世子承国储之重，族人不得而宗之，于是立其母弟之长者为一宗之祖，若周公之于周是已。其適长子又承诸侯之封为诸侯之祖，其庶子之次长者则继别子，而以世相嗣为宗子，以统一姓之族属，虽天子亦受统焉，于其家则天子讲家人之序。《诗》所谓在宗载考也。此所谓大宗也。继祢者，谓虽为大宗，而又统其五世之属籍以为一宗，及虽非大宗而冢子自承其祢，因以分支之始统五世之族属而为一宗，至于五世之外，则各以其继祢后者别为一宗，故五世而宗分，不与先为宗者相为宗矣。此小宗也。记者因禘而推周代之家法，上溯远祖，下连百世之义。若诸侯非天子之同姓，则各立一大宗，以自纪其家世。至于同姓之诸侯、大夫，则皆附天子、诸侯之大宗而不得为祖，故滕谓鲁为宗国，以周公为周之大宗之祖也。若鲁三家以桓公为祖，叔肸、仲婴齐之后以僖公为祖，庙乱于上，宗乱于下，皆僭天子而非礼矣。盖惟禘其远祖者则立大宗，禘不迁而宗不易，既立大宗而又立小宗，抑如有百世不祧之祖而又有五世则迁之庙，庙迁于上，小宗易于下，尊祖敬宗而等杀立焉，其义本一。先儒不察，乃以诸侯之适子弟及去国之公子仕于他邦者皆谓之大宗，则亦未达先王尊亲之大义矣。
是故祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。
祖迁，谓四庙之祖。宗易者，小宗也。尊祖敬宗，兼禘祖、大祖、大小宗而言，以其承祖而统族，则必敬宗，敬其宗子者，以著其德厚流光之盛，故所以尊祖。兼言祢者，祢庙立则适长子异于众子而预为五世之宗主也。
庶子不祭祖者，明其宗也。
自宗子而外，皆谓之庶子。此言庶子与小宗之宗子为从兄弟，虽于其祢为冢子，仕至适士以上，得立祖庙而不敢立，但立祢庙以祭祢，于祖则供其牲物而宗子为之祭也。其得祭祢者，于祖则为庶孙，于祢则为冢子，又将继祢而为宗也。明，著也。其宗，谓继祖之宗。
庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。 为，于伪反。长，丁丈反。
父为长子斩者，父承宗后而以传之长子也。其父为庶子，则虽长子，但为己后，而非祖祢之嗣，亦与众子等服齐衰期也。兼言祖者，或父之父死，直承祖后也。若母，则长子承夫后，不降三年。
庶子不祭殇与无后者，殇与无后者从祖祔食。
无后，谓庶兄弟死而无子，以庶贱故不为立后也。于祢而为庶子者不祭己之殇子，于祖而为庶者不祭无后之兄弟，以殇与无后者不立庙，必从祖祔食。今祖之庶无祖庙，祢之庶无祢庙，无从祔祭，则供其牲物而宗子为祭之。
庶子不祭祢者，明其宗也。
此谓继祢之宗子之庶兄弟也，虽贵不得立祢庙，供其牲物而冢子为之祭也。其宗，谓继祢之宗。
右第三章。此章记周之宗法，虽详言祭礼，而丧服之隆替亦用可推矣。
亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。 长，丁丈反。
人道，人所以别于禽兽之道也。四者惟人能喻而修之，故生而叙之为伦，没而为之制服，重、轻、降、杀，各有差等，所以立人道之大也。此一章之大指，下七节皆以推明其义。
从服者，所从亡则已。属从者，所从虽没也服。
从服者，恩义不涉，卑为尊屈，从尊而服也。属从者，虽从尊者而服，而恩义与己固相连属也。亡，亦没也。已，止也。所从亡则已有四：妾于女君之党，子于母之君母，妾子于君母之党，臣于君之党。虽没犹服有三：子于母之党，妾于夫之党，夫于妻之党。
妾从女君而出，则不为女君之子服。 为，于伪反。
妾，诸侯之媵侄娣也，妻出则俱出。众子为出母服期，母报之，妾在国则从女君而服。今女君虽服而妾不从服，出母以恩服，妾以义服，出则义绝也。
世子不降妻之父母。其为妻也，与大夫之適子同。 为，于伪反。適，都历史。
期以下，天子绝，诸侯降，世子不敢以君道自居，故不降妻之父母。大夫之適子为妻不杖期，父在己不敢为主也。虽世子而与大夫之適子同，父在斯为子，无贵贱一也。
父为士，子为天子、诸侯，则祭以天子、诸侯；其尸服以士服。
以，用也。祭者，养道，子所得自尽也。尸服不逾其生，不敢以己爵加于父也，如舜之于瞽瞍是已。子不敢以己爵加于父，乃以尊其亲于无可加，故孟子曰：为天子父，尊之至也。若后世人臣封赠之典，子爵之得加于父者，君命在故也；天子受命于天，非人子之得加于父也。知此则欧阳修濮议之邪说可得而息矣。
父为天子、诸侯，子为士，祭以士；其尸服以士服。
尸服士服者，天子、诸侯之服不可入于士之庙也。天子、诸侯自失位而后子为士，故以道绌之而无疑，若三恪之封，后王以礼尊之，修其事守，则尸仍服天子之服。此言天子者，如夏大康之类也。按天子、诸侯子为士则尸士服，父为大夫、子为士，则尸仍可服大夫之服，其义异者，大夫、士尊卑不相远，且仕无恒达，大夫不世官也。
妇当丧而出，则除之。
当丧，当舅姑之丧也，恩义已绝，可以除矣。
为父母丧，未练而出则三年，既练而出则已；未练而反则期，既练而反则遂之。 为，于伪反。期，居之反。
三年，以受服终也。既练，则期服已除，不可更制服也。反，既出而复归也。遂，终服也。既练则已逾除期之期，不可以苟除也。愚按：既练而遂，情理终有未安，虽义在可反，不知待终丧而后反，斯为守正而无疑与！
右第四章。
再期之丧，三年也。期之丧，二年也。九月、七月之丧，三时也。五月之丧，二时也。三月之丧，一时也。故期而祭，礼也；期而除丧，道也；祭不为除丧也。 期，居之反。为，于伪反。
年时，以所历节序言之。再期，二十五月而祥。期，十三月而除；为母十三月而禫。七月，殇服也。祭，练祭。除，除首绖也。礼者，人子孝养之理。道者，天时变迁消息之道，不以己之除丧故而祭，故必先祭而后除。祭可于期、再期之内，除必于期、再期之外，服有余哀而祭必及时也。
三年而后葬者必再祭。其祭之间不同时，而除丧。
三年而后葬，有非常之故也。丧在殡，练祥之祭不行，奠而已矣。葬而虞，虞之后月乃练，又后月乃祥，又后月乃除，不忍遽也。时者，更三月之辞。
大功者，主人之丧，有三年者，则必为之再祭。朋友，虞、祔而已。 为，于伪反。
大功，从兄弟也。主，为丧主也。有三年者，谓没者之妻及幼子不能为主者也。再祭，练祥也，服已除而为主练祥，终三年者之礼也。若期服者为主，则除服而犹为主祥也。惟无三年者，则所谓无后者祔食，不特祭矣。无同姓而朋友主之，则虞、祔而止，恩义轻，不可过也。然惟朋友虞祔而已，则小功、缌亦必为再祭，举大功以概之耳。
右第五章。
士妾有子而为之缌，无子则已。
大夫之妾有贵有贱，贵则缌，贱则否。士妾无贵贱之殊，但有子则以贵妾之服服之。
右第六章。
生不及祖父母、诸父、昆弟，而父税丧，己则否。 税，吐外反，下同。
及，及见也。昆弟，从昆弟也。税者，丧期已过，始闻丧而追服也。父以故适他国，生己于外，不及与祖父母、诸父、昆弟相见，则不从父而税，情义所不及，不虚饰也。
为君之父、母、妻、长子，君已除丧而后闻丧，则不税。 为，于伪反。长，丁丈反。
君之父者，父病废而子承祖立也。臣之恩轻，从君而服，君除丧，无所从，此谓大夫见羁执，锢于他国者。
降而在缌、小功者，则税之。
缌、小功不税，惟降者则税，谓殇服也。中殇降二等，则降而缌者本服大功。
近臣，君服斯服矣。其余从而服，不从而税。
近臣，阍寺之属。君服斯服者，谓君税而己亦税也。其余，卿大夫之从君于外者。
君以时闻丧，则从君而服，君不以时闻丧而税，则己不税，税主恩故也。此谓君出奔者。
君虽未知丧，臣服已。
谓君出在外而臣留国中者，与社稷之守，则自尽臣礼而已。已，决辞，谓不待君也。
右第七章。
虞杖不入于室，祔杖不升于堂。
杖，以著哀，去杖以昭敬。既葬则哀渐杀而敬必伸矣。室，殡宫寝室。堂，庙堂。
绖杀五分而去一，杖大如绖。 杀，所界反。去，邱矩反。此节旧在不为君母之党服之下，今定之于此。
杀，差等也。斩衰之首绖大搹。大搹者，取中人大指食指一握之围九寸为率也，五分而去一，以为要绖，齐衰之首绖视之；又五分去一，以为要绖，大功之首绖视之。递降以至缌之要绖，仅二寸九分四厘九毫一丝二忽。绖以大为重服者，大者粗，小者差精也。杖大如绖者，斩齐之杖，各如其要绖。
除丧者，先重者。易服者，易轻者。
除丧，谓三年之丧既练而除绖也；男子除乎首，妇人除乎要，男子重首，妇人重要也。易服，谓先遭重丧，麻已变葛，复遭重，更易用麻，男子易要，妇人易首。重者，从重丧之变；轻者，易轻丧之麻。
右第八章。
为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。 为，于伪反。长，丁丈反。
君母，適母也。为君母后，谓君母无子，而己以庶长为后也。君母卒则不服其党，所谓所从亡则已也。母道主恩，恩不及则止。
妾为君之长子，与女君同。
母服长子齐衰三年，君母服之，妾从之，尊正统也。適未有子而庶长子将为后，父母服之齐衰期，妾亦从之。
右第九章。
无事不辟庙门，哭皆于其次。 辟，毗亦反。
事，谓朝夕哭奠及宾来吊也。庙门，殡宫之门；谓之庙者，使死者主有此宫也，既殡而门阖有事乃启，尚幽谧也。哭，谓哀至非时之哭。次，庐次。不辟门为位，礼不敢黩也。
复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓，则书氏。 复，芳服反。
旧说谓此殷礼，是也。殷尚质，死而名之。姓，所得姓，若姬、姜之类。伯仲，若伯姬、季姜也。氏，后世分族而赐之氏，若鲁仲孙叔孙之类。殷人六世而婚姻通，或有忘其本姓者。
右第十章。
斩衰之葛与齐衰之麻同，齐衰之葛与大功之麻同。麻葛，皆兼服之。
皆谓绖带也。葛者，卒哭后所受服。同者，大小正等也。斩衰受服之葛，齐衰初丧之麻，绖皆七寸五分寸之一，带皆五寸二十五分寸之十九。齐衰受服之葛，大功初丧之麻，绖皆五寸二十五分寸之十九，带皆四寸百二十五分寸之七十六。兼服者，谓两丧相仍，重者已受，轻者始遭，则绖受重服之葛，带用轻服之麻，以其情制相等，故不偏废也。此皆主男子而言，妇人不葛带。
报葬者报虞，三月而后卒哭。 报，芳遇反。卒，子律反。
报，急疾也；谓时有变，故不及期而葬也。虞以安神，葬而旋虞，卒哭之祭必待三月，哀必及时而始杀也。诸侯五月而后卒哭，天子七月。
父母之丧偕，先葬者不虞、祔，待后事。其葬服斩衰。
父母同月而没，则先葬母而不虞祔，待父之葬虞祔而后及母。义详《曾子问》。其莅母葬，服父之服，丧从重也。
右第十一章。
大夫降其庶子，其孙不降其父。
士为庶子期而大夫为之大功，尊其统也。庶子之子虽祖在，为父斩衰而不降，尊所宗也。
大夫不主士之丧。
士丧无主，大夫不为之主。大夫为宗后，不得替其宗也，则令以次亲而为士者主之。
为慈母之父母无服。 为，于伪反。
慈母，谓妾子失母，父命他妾之无子者子之。《仪礼》曰：慈母如母。如母者，如其身而已矣，其父母固非己所自出，恩不得及也。
夫为人后者，其妻为舅姑大功。 为舅之为，于伪反。
舅姑，谓夫所生父母。夫降而期，妇降而大功，然不论与所后者族属之远近，悉大功也。
士祔于大夫则易牲。
祔，祔于祖也。士得祔于大夫者，祖之兄弟行无为士者，则亦祔于祖也。祔之祭虽主于新祔者，而不敢以卑者之牲入尊者庙，故用少牢。
右第十二章。
继父不同居也者，必尝同居，皆无主后。同财而祭其祖祢为同居，有主后者为异居。
此释《仪礼》继父同居期，不同居齐衰三月之义也。必尝同居而后谓之不同居，初不同居则不得谓之不同居，无服矣。无主后，谓子之父死，幼而不任为主，又无大功之亲可代之为主，其继父亦无大功之亲可依为后者也。同财而祭其祖祢者，就子同居，为之经营，立庙制器，使子得修其祀事也。逮其后子长而可自为主，继父抑生子而有后，则为异居矣。按继父之名，本为同居而设，古之人以祭为重，是故大录其恩而为之制服，亦三月无君而不祭则吊之义；故不同居之服与旧君等，斯以为仁孝之推恩也。自非然者，母所嫁之后夫亦途之人而已，岂忍以父之名加哉！
哭朋友者，于门外之右，南面。
门，寝门。南面，受吊不西面也。朋友之义虽笃，不哭于庙，重别其宗也。此二节皆记古人重宗庙之意。
右第十三章。
祔葬者不筮宅。
宅，茔域也。《士丧礼》筮宅者，为无赐墓者言也。有赐墓者，则从其昭穆而祔，不更筮矣。
士、大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖父之为士、大夫者，其妻祔于诸祖姑。
祔，祔葬也。祔皆于其祖之下，昭恒为昭，穆恒为穆。公孙而为士、大夫，则就其从祖之域，《周礼冢人》所谓诸侯居左右以前，卿大夫士居后也。妇人祔于祖姑，亦自为昭穆，公孙之妻亦祔从祖姑，而不敢祔于祖姑之域。祖姑，夫人居前，卿、大夫、士之妻居后也。
妾祔于妾祖姑。亡则中一以上而祔。祔必以其昭穆。
中，间也。一，一世也。诸妾各自为域，不与適乱，亦自为昭穆而祔焉。亡，谓无妾祖姑也。间一世而上祔于妾高祖姑，虽有妾曾祖姑，不得祔也。若其昭穆之中从未有妾可祔，虽有妾曾祖姑、妾姑，俱不得祔，而即之为始，以待后来，昭穆必不可乱也。妾皆为有子者而言。
诸侯不得祔于天子。天子、诸侯、大夫可以祔于士。
天子之子孙为诸侯、大夫者，墓地在天子兆域之外，不得祔也。士之子孙，虽骤贵而祔于祖之域可也。言可者，古未有天子祔士之事，以大夫祔士推之，无不可也。
右第十四章。
为母之君母，母卒则不服。 为，于伪反。卒，子律反。
所谓所从亡则已也。
宗子，母在为妻禫。 为，于伪反。
齐衰期之禫者，十三月而禫，十五月而除。非宗子，则母在不为妻禫。宗子之妻，承统而尊，故不以母在厌降。
为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。
谓庶母及祖庶母皆可为慈母也。后者，谓服齐衰期而以子道为之丧主也。妇人不与男子为昭穆，故可以祖庶母为慈母，然必祖命之。
为父、母、妻、长子禫。 为，于伪反。长，丁丈反。
斩衰、齐衰虽异，其禫月同也。为君斩衰，则二十五月而除，于斯见矣。
慈母与妾母，不世祭也。
妾母，庶子所生母也。子则祭，孙则止矣。
丈夫冠而不为殇。妇人笄而不为殇。 冠，古乱反。
不为殇者，丧如其服，祭则所谓无后者也。
为殇后者，以其服服之。
此谓诸侯世子及大宗之子以殇死，更无庶弟，求于从兄弟之列以为父后而不得，乃立其从子，以嗣殇者之父，而孙不可承祖以乱昭穆，则仍使承殇后；然虽为之后，以定世次，仍以其殇服服之而不为之斩，以殇无父道也。
右第十五章。
久而不葬者，惟主丧者不除，其余以麻终月数者，除丧则已。
久而不葬，谓有故不得葬，逾服外也。不除，不忍以吉居殡宫也。其余，谓旁亲也。以麻终月数，未葬则不变葛也。逾年而葬者期不变，逾九月而葬者大功不变，不变以终其月径除矣。葬者主人之事，疚在己而哀不可辍，旁亲不变斯足矣。
箭笄终丧三年。
箭，筱竹。笄，长尺。终三年者，妇人质，有除无变。
齐衰三月与大功同者绳屦。
绳屦，治麻为绳以结屦，别于疏屦也。齐衰三月者，衰裳绖皆与齐衰期同，而惟屦视大功，盖曾祖视祖而杀，其服当为大功，以一本故，服不可轻，而特减其月，乃因其可同而于屦示同焉。必于屦同者，屦轻故也。
右第十六章。
练、筮日、筮尸、视濯，皆要绖、杖、绳屦。有司告具，而后去杖。筮日、筮尸，有司告事毕，而后杖拜送宾。 要，于宵反。去，邱矩反。
练，小祥之祭也。要绖，葛绖。男子除乎首，故惟要绖，去首绖也。要绖绳屦，皆练后之受服。犹杖者，大祥而后去杖也。视濯，则有司告具，主人往视而去杖。筮日、筮尸，则去杖莅筮，事毕而杖以拜送宾，不以杖临祭，礼也。
大祥吉服而筮尸。
吉服者，朝服而缟冠。祭吉礼，筮吉事，故练与祥皆必服其所变除之服。不言筮日者，文略耳。
右第十七章。
庶子在父之室，则为其母不禫。 为，于伪反。
不命之士，父子同宫，其母虽妾，亦不降而服功，然十二月而除，父在厌之也。父没则禫。
庶子不以杖即位。
此下三言庶子，皆冢子以下之通称。为父杖止于中门外，不以即哭位，避丧主也。
父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。父在，庶子为妻，以杖即位可也。
適子、適妇之丧，父为之主，则其子与夫不敢以杖即位。庶子、庶妇，父所不主，私恩得伸矣。言可者，不命之士，父子同官，仍不得伸也。
右第十八章。
诸侯吊于异国之臣，则其君为主。
诸侯相朝，遇其大夫之丧，吊之可也。君为主者，臣不敢与君敌礼也。子中庭北面，哭而不拜。
诸侯吊必皮弁锡衰。所吊虽已葬，主人必免。主人未丧服，则君亦不锡衰。
吊，谓吊于异国之臣也。锡衰，麻之滑易者，十五升之缕而去其半，有事其布，无事其缕。主人，所吊者之子也。主君则素弁环绖以受吊。未丧服，未成服以前也。皮弁服袭裘。
右第十九章。
养有疾者不丧服，遂以主其丧。非养者入主人之丧，则不易己之丧服。养尊者必易服，养卑者否。 养，于亮反。
养，侍养之也。男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手，故或无子，必亲属一人为之主养以待其终。不丧服者，己或先有丧服，必变之，服深衣，重养疾，避凶也。遂以主其丧者，病革将终，则易朝服，已死，袒免三日而成新丧之服也。入，谓闻丧而入哭也。虽新丧未成服，己旧有服，则仍其丧服，非为丧主，不舍故服也。养尊者，谓所养尊于所服也。养卑者，谓所服尊于所养也。
右第二十章。
妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君可也。
妾不世祭而有妾祖姑者，或诸侯之礼也。女君，適也。易牲者，诸侯之妾少牢，不敢以卑牲加于適，易用大牢也。可也云者，中一以上祔，正也，弗获已，宁祔于適，必不可乱昭穆。
妇之丧，虞卒哭，其夫若子主之；祔，则舅主之。
妇，兼適妇、众妇而言。若，犹及也。夫没则子主之。虞卒哭，主于祭妇。祔者，祭告于舅之母也。
士不摄大夫，士摄大夫惟宗子。
摄，代为之主也。大夫之丧虽无主，旁亲之士不敢为之主，宗子尊则可以摄矣。小宗摄其五世，大宗摄合族。
主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主。
兄弟，主人之兄弟，亦死者之子也。既葬而或吊之，主人必免。兄弟以奔丧至，哀各自致，不为己来，故不免。若已除丧而因触生哀，主人既不丧，冠不可纯吉，则免。
右第二十一章。
陈器之道，多陈之而省纳之可也，省陈之而尽纳之可也。 省，所景反。
从葬之器，有明器，有祭器，此谓祭器也。陈者，设之于庭；纳者，藏之于圹。省，减也。多陈之，以宾客所赠为荣；省陈之，务实而不为虚设。二者各有义而非丧纪之大节，君子精义而不执，类若此也。
右第二十二章。
奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。所知之丧，则哭于宫而后之墓。
家，奔丧者之家也。兄弟则可自为主，己方有服而殡已去宫，则从己之重，为位于家，不为主人也。所知，朋友也。宫，故殡宫也。以主人为主，故必先哭于其宫。
右第二十三章。
父不为众子次于外。 为，于伪反。
父则有老者之道焉，即安以尊生可也，惟冢子统尊，则次于外。
右第二十四章。
与诸侯为兄弟者服斩。
尊亲兼至，虽仕于他国，必归而以臣礼服之。
下殇小功，带澡麻，不绝本，诎而反以报之。
下殇而小功，本皆齐衰之服，以殇而降尔。本，麻近根处也。小功本牡麻带，今但澡治其莩垢而不绝去其本。报，合结也。殇服之麻皆散垂，今则屈其余向上，合而纽结之，以本重降轻，使伸其哀也。
右第二十五章。
妇祔于祖姑，祖姑有三人，则祔于亲者。
三人，二继室也。亲者，其舅之所出。
其妻为大夫而卒，而后其夫不为大夫而祔 句 ，于其妻则不易牲。妻卒而后夫为大夫而祔 句 ，于其妻则以大夫牲。 卒，子律反。
此谓大夫之妻祔于祖姑而祖姑则士妻者也。其妻为大夫而卒者，当妻卒时夫为大夫也。其夫不为大夫而祔者，当祔时夫被黜谪也。于其妻不易牲者，祔用二牲，祖姑一牲，妻一牲；今俱用士牲，不易也。妻卒而后夫为大夫而祔者，受命于卒后祔前也。妻以大夫牲者，祖姑仍用士牲，以未正祭，不敢辄荐贵者之礼，而妻从夫贵，即可易牲也。妇人荣辱因夫，不问存没，予夺皆听君命也。
右第二十六章。
为父后者为出母无服。无服也者，丧者不祭故也。 为出之为，于伪反。
此以释《仪礼丧服》篇文，不以私恩废宗祀也。然则父在祭非己主，虽適长子服之可矣。
右第二十七章。
妇人不为主而杖者，姑在为夫杖。 为夫之为，于伪反，下同。
丧有主人，有主妇。母丧子或三年，为主妇。然妻于夫三从之义，恩笃分重，姑不能厌也。为夫杖者，以杖即位。
母为长子削杖。 长，丁丈反。
齐衰则削杖矣。妻为夫苴杖，重于母，故不厌其杖。
女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。
主丧者不杖，谓无子而齐衰不杖，期以下者为之主也。女子子在室视童子，不杖，以无杖者故使伸其哀，则其长者一人杖，虽未笄，杖矣，不使均于无出也。然则童子不杖，而摄丧主者不杖则杖，愈可知矣。
右第二十八章。
缌、小功，虞卒哭则免。 卒，子律反。
三月而葬，缌已且除，小功变矣。与于虞卒哭之祭，则必更免，送死之终，哀之尤也。言缌、小功，则大功以上可知。
既葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则皆免。 报，芳遇反。
报，谓反哭而即虞也。有故而不报虞，不可以久无饰，故主人亦冠。及虞，虽缌、小功更免。
为兄弟，即除丧已，及其葬也，反服其服。报虞卒哭则免，如不报虞则除之。 为，于伪反。报，芳遇反。卒，子律反。
兄弟，该远兄弟。除丧而后葬，有故也，犹必反服其服，哀深于葬也。除之者，除于墓次。及其虞卒哭，又以免往。
远葬者比反哭者 句 ，皆冠，及郊而后免反哭。 比，毗至反。
远葬，谓墓地非一日之程。比，及也。道途不冠，则以骇众，故主人而下皆冠，及郊而后免以反哭。
君吊虽不当免时也，主人必免，不散麻。虽异国之君，免也。亲者皆免。
殡之明日成服，则不免矣。君于大夫视小敛，于士视大敛，皆当免时而吊。今君来虽迟，宠君之至如新丧，故必免。不散麻者，绖不垂余而结之也。大敛以前免而散麻，哀之至也。今为君而变尔，故不散。免也，谓亦如本国之君也。亲者，谓大功以上。
右第二十九章。
除殇之丧者，其祭也必玄。除成丧者，其祭也朝服缟冠。 朝，直遥反。
殇不虞，除丧则吉祭之。玄，玄端，其裳黄。成丧，成人之丧。祭，祥祭。朝服，缁衣素裳。缟冠，不纯吉也，禫乃玄。
右第三十章。
奔父之丧，括发于堂上，袒，降踊，袭绖于东方。
谓已至殡宫时也。亲死小敛，括发于房，以尸未殡，故避其亵也。奔丧，已殡，故括发于堂上。袒者，亦袒于堂也。已括、袒，降东阶，西乡成踊，乃袭绖于序东。袭，掩其所袒之衣。绖，要绖也。东方者，主人之位。
奔母之丧，不括发，袒于堂上，降踊，袭免于东方，绖。
不括发者，至之明日，又哭而不括发也。父则三日五哭，皆括发，终五哭乃免。
即位，成踊，出门哭止。三日而五哭，三袒。
此统奔父丧、母丧而言，其礼一也。即位者，众主人先在丧次者及来哭之宾各即位也。出门者，成踊毕拜送宾，与众主人兄弟皆出门反次也。三日，通始至之日而言，初至一哭，明日又明日各朝夕再哭。三袒者，始至及两朝哭，皆升堂袒，视小敛、大敛也。
右第三十一章。
適妇不为舅后者，则姑为之小功。 適，都历反。为之之为，于伪反。
適妇，冢子之妇，不为舅后者，夫死而无子，舅立庶子为后，则適妇夷于庶妇矣。小功，庶妇之服也。专言姑者，舅没而后为后者始定也。非天子诸侯无生立后之礼，皆定位于初丧。
右第三十二章。
《礼记章句》卷十五终
四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。