礼记章句卷二十五

祭统

此篇所论皆天子诸侯之祭礼，谓之祭统者，言举尊以统卑也，盖亦《祭义》之余编尔。凡十二章。

凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。

治人之道，刑政之属。急，先也。经，常也，纲也。五者，吉凶军宾嘉。祭以合幽明，亲本始，故尤重焉。此节总起一篇之意。

夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼，是故惟贤者能尽祭之义。 夫，防无反。

物，事也。至，犹生也。怵，感而动也。奉，持行也。贤者果有不忘亲之实，乃能以心行礼，而非徒虚设其仪也。

贤者之祭也必受其福，非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者之谓备，言内尽于己而外顺于道也。

备，各得也。内尽于己则心安，外顺于道则理得，心安理得，贤者之所求于天人而欲备者也，故谓之福。世所谓福，侥幸而已矣。

忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。惟贤者能备，能备然后能祭。 长，丁丈反。

本一者，爱敬同原于至性也。贤者尽忠孝之实于心而备得其理，故无所不顺。顺以备、则祭而获福矣。

是故贤者之祭也，致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为，此孝子之心也。 道，徒到反。为，于伪反。

致者，固有而推行之也。道，行也。安，和也。参，酌也。时，疏数之节也。明，犹洁也。为，谓福佑为己之报。不求其为，无所祈也。贤不肖之辨，义利而已。以利事其亲，而人理绝矣。惟行其不容已之心，则仪文自中其节，而明之礼乐，幽之鬼神，其致一也。

右第一章。此章乃一篇之大旨。

祭者，所以追养继孝也。 养，余亮反。下同。

追养，已往而追致之也。继者，相续无已，存没不间也。

孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。 畜，许六反。

畜者，驯养伏顺之意。心所安行之谓道。伦，理也。驯其心以极于柔谨，则心理交得而存没皆尽矣。

是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。 行，胡孟反。

顺，顺亲志也。时，以时修而不怠也。心顺则行顺，存没异而爱敬不忘，一也。

右第二章。

既内自尽，又外求助，婚礼是也。故国君娶夫人之辞曰：请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。此求助之本也。 取，七句反。

既内自尽，承上二章而言。玉，比德之辞。本，谓备官备物以此为始基。

夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣。三牲之俎，八簋之实，美物备矣。昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。 夫祭之夫，防无反。长，丁丈反。

外内之官，助祭者也。君统外，夫人统内而官备矣。具，祭品也。田牧采取，外有司掌之；酿造馔陈，内命妇掌之。水草，芹茆之属。陆产，麋兔之属。三牲，大牢。八簋，黍稷稻粱各二。此言天子之制以统下也。昆虫，蜩蚳之属。草木之实，榛枣之属。阴阳之物者，昆虫草木，天地所产，非牧畜树艺之得也。心，言诚敬之积也。

是故天子亲耕于南郊，以共齐盛，王后蚕于北郊，以共纯服；诸侯耕于东郊，亦以共齐盛，夫人蚕于北郊，以共冕服。天子、诸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。 共，九容反。齐，即夷反。盛，是征反。纯，古本为缁，庄持反。

耕，耕藉也。天子南郊，诸侯东郊，尊卑之差也。蚕皆于北郊，妇礼简也。纯，玄也。天子祭服之上，大裘而冕，其衣玄也。冕，诸侯祭服。蚕，缫也。非莫者，言非无人为之耕蚕也。有其心而必以身践之之谓诚，身亲之而后不疑其不蠲之为信。尽，谓身心交致也。道者，竭力事亲，人子当然之道也。

右第三章。

及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。 乃齐齐之之齐，侧皆反，余如字

齐，一也，专壹其心志于所有事也。不齐者，人之处事接物，一心应感无恒，须专致之不妄动也。

是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，耆欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其耆欲，耳不听乐，故《记》曰齐者不乐，言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也。 齐，并侧皆反，下同。耆，时利反。

大事，祭也。《传》曰：国之大事，在祀与戎。恭敬，以心言，祭所尊者也。邪物，谓淫声奸色。防者，远之不使相干也。止、讫，皆禁绝也。乐虽非邪，而发舒心志，散而不专矣。苟虑，暂杂他虑。道，爱敬思慕之道。礼者，动有矩度也。纯一不杂之谓精，澄澈不昧之谓明。

故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者，精明之至也，然后可以交于神明也。 齐之谓齐之齐者，三齐字皆如字。

定者，定其杂妄。齐者，齐其正念。杂妄定，则正念自然齐一而专精明澈矣。

是故先期旬有一日，宫宰宿夫人。夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。

期，祭之日也。旬有一日者，齐凡十日，先一日戒之也。宿，预戒也。宫宰，《周礼》之内宰。君，兼天子诸侯。夫人，兼王后。外，路寝。内，夫人之正寝。言大庙者，禘祫则于太庙，时享则于太庙始也。

君纯冕立于阼，夫人副祎立于东房。 纯，与缁通，庄持反。

此始祭时也。立于阼，以待神也。东房，馔笾豆之所。立于东房，待荐也。

君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。

此事尸于堂之礼也。圭瓒，以圭为瓒盘之柄。献用郁鬯曰祼。半圭曰璋。大宗，宗伯。亚祼，本夫人所奉，夫人有故则大宗摄。此本言夫人亚祼而云大宗者，通礼之变而言之也。

及迎牲，君执纼，卿大夫从，士执刍，宗妇执盎从，夫人荐涚水。 从，即用反。

亚祼已，君乃出迎牲。纼，牵牲绳。刍，藁也，所以藉牲而杀之。既杀而荐血腥，夫人又酌献则用盎齐。涚，清酒，所以泲盏酒为盎齐者也。水者，明水也。盎酒既涚于清酒，而又加明水也。宗妇，外命妇。执者，奉之于位，以待夫人之献酌也。

君执鸾刀羞哜；夫人荐豆。

此荐熟之礼也。羞，割而进之也。哜，祭肺也，以尸哜之而不食，故谓之哜。豆，馈食之豆笾。

此之谓夫妇亲之。

总结上文，申明前章求助之意。

右第四章。

及入舞，君执干戚就舞位。君为东上，冕而总干，率其群臣以乐皇尸。 乐，卢各反，下同。

此所言君者，摄君象也。凡大祀之乐，大司成帅国子以舞。东上，舞位最尊处。总干，《大武》舞之始。冕服象君，其余舞者皆弁服，象群臣。

是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而总干，率其群臣以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。 竟，居影反。

与天下乐之者，扬雄所谓宁神莫大于得四表之欢心也。舞者有君臣之象，则合一国而同乐之义，言竟内而天下在其中矣。

夫祭有三重焉：献之属莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》。此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重而荐诸皇尸，此圣人之道也。 夫，防无反。道，徒到反。

天子之祭，献有九，祼居二焉。声，兼笙奏金奏而言。升歌，堂上之歌，朱弦疏越而歌《清庙》也。《武宿夜》，六成之始成，即总干山立，《乐记》所谓备戒之已久也。宿夜者，预戒之谓，故以名其曲。三者为礼乐之始事，敬其始所以接神于无朕也。重三道以增爱敬之志，因外以警内也。志重于内而后礼重于外，由内以生外也。内外交尽，质文相因，斯以为圣人之道。

右第五章。

夫祭有馂，馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善终者如始，馂其是已。是故古之君子曰：尸亦馂鬼神之余也。 夫，防无反。

知，谓达其义也。知善终如始之义则必敬于祭矣。馂者，主人拜之，用盛礼，所谓善终如始也。尸亦馂鬼神之余者，天子诸侯先荐毛血燔燎，大夫士先阴厌，而后迎尸也。

惠术也，可以观政矣。

泽必下逮而施之有其等，推之而政理具矣。

是故尸谡，君与卿四人馂；君起，大夫六人馂；臣馂君之余也。大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等而兴施惠之象也。 进，本馂字之误，子峻反。施，式智反。

谡，亦起也，变文言谡者，言其起谡谡然，众皆肃动也。君与卿四人者，君及三卿也。君于尸亦有臣道，故与大夫馂君同言君余。士，上士，执事之尊者；八人，其长也。贵贱，以爵言。百官，庶有司也，不与堂上之事，故馂于堂下。彻之者，言百官馂已乃彻也。上下，以职事言。变，犹降也。兴，发令也。施惠之道，愈降愈广，而贵贱有差，则恩泽遍及而分定不争。此节申上文惠术之义。

是故以四簋黍，见其修于庙中也。庙中者，竟内之象也。祭者，泽之大者也。是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：可以观政矣。 竟，居影反。夫，防无反。

黍，兼稷、粱而言。诸侯六簋，言四簋者，留二以待阳厌也。修，具也。四簋所容，可以遍馂，皆预具于庙中，不假外益，若君修政于庙堂而境内取治矣。泽，福也。夫人，尽人也。待，待其发政施仁也。下待上惠，民之欲也。豫民之欲而给之不劳，政理尽矣。此节申上文可以观政之义。

右第六章。

夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与！ 夫，防无反。与，以诸反。

为物，犹言为事也。尽仁孝，通幽明，故曰大。兴物，用物也。顺以备，因心备物以修顺德也。教，谓五教，皆以顺为德，而人君躬行孝道其本也。

是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。 长，丁丈反。

长，官之正长。尊上孝亲，皆顺德也。惟躬行顺德以为之本。

是故明君在上，则诸臣服从；崇祀宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。

君明则臣服，敬先则子孝，教必有本也。道尽于己而名义正，即此以立教也。

是故君子之事君也，必身行之。所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。非诸人行诸己，非教之道也。 恶，乌路反。

恕以施物而忠以尽己，教乃行焉，皆本诸身之道也。此二节皆以反复推明教本之义。

是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与！故曰：祭者，教之本也已。 与，以诸反。

身为教本而顺为德本，祭备大顺，教无不自此而立矣。孝子之情，事亡如存，不容自已，初非因民之待教于己，而始尽其爱敬于宗庙，而理之所推，感人心之同然，则有不爽者，斯以为德之至大也。

右第七章。

夫祭有十伦焉。 夫，防无反。

伦，义类也。

见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。 见，贤遍反。杀，所界反。别，必列反。长，丁丈反。下并同。

政事，发政施惠之事。际，交也。上下之交，无所不通而无壅绝也。祭以报本崇孝而为大顺之德，故于天下之理无所不顺，是以先王之制祭礼，推尽其义以事其亲，而十伦备矣。

铺筵设同几，为依神也。诏祝于室而出于祊，此交神明之道也。 为，于伪反。

同几，与配食之妃其设一几。依神，令神相依也。诏祝，祝告祀事于尸也。于室者，馈熟时。出于祊者，绎祭事尸于门外也。夫妇异体而几同，从其魂气之同归而不为之殊，乃一人之神而两求之于室与祊，则又以神之无方而无所滞。同异异同之间，鬼神之本异于人者，幽明固然之理，故如其道以事之。

君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君。君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。是故不出者，明君臣之义也。

疑者，未定之辞。称君臣者，天子诸侯之祖考皆其君也。尊统于一，故不言父。其言全于子者，通大夫、士亦不出迎尸也。

夫祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，于祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。 夫，防无反。行，胡郎反。

北面者，天子诸侯朝事，事尸于堂，席户外南面，而祭者北面也。人子于亲无所不屈，于子行而犹北面以事之，尊亲之至矣。

尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司：皆以齿明尊卑之等也。 散，苏亶反。

瑶，次玉石。玉爵瑶爵，皆容一升。散爵，雕木为之，容五升。以者，卑不为之洗也。皆以齿，各于其列以齿为先后也。此谓九献之礼也。饮五者，二祼尸不饮，不在数内，祼后朝践二饮，馈食二饮，食毕酳一饮，酳已，乃献卿也，言当尸饮五之后也。饮七者，献卿已，夫人酳尸，宾长献，又饮二而后献大夫也。饮九者，饮七而祼二，九献之礼备矣，长宾长兄弟更致于爵于尸，又饮二而后献士也。群有司者，执事堂下之庶士也。旧说以为此上公之礼。侯伯七献，尸饮三而献卿；子男五献；尸饮一而献卿；大夫士无祼，三献而献宾长。

大祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦，此之谓亲疏之杀也。 夫，防无反。别，必列反。长，丁丈反。大，他盖反。下同。杀，所界反。

昭，明也，位南乡。穆，邃也，位北乡。群昭群穆，子孙之助祭者，父北子南，不失其列，而于所列之中，孙从祖下，则所自出者不乱而亲疏别矣。

古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于太庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右执策命之，再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙，此爵赏之施也。 乡，许亮反。舍与释同，施双反。

授位之阶谓之爵者，以于祭受命则因视其所命而受瑶玉之献也。一献，谓一酳尸之时。书，即策也，奖而命之之辞，若今诰敕然。所命，受命之卿、大夫也。非时而祭曰奠，荐而无尸。其庙，所命者之庙。必奠者，归荣于祖考。

君卷冕立于阼，夫人副祎立于东房。夫人荐豆执校；执醴授之，执镫。尸酢夫人执柄，夫人授尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，明夫妇之别也。 卷，与衮通，古本反。校，胡教反。镫，都腾反。外，昌据反。

校，豆中央直者。执醴，谓执醴齐之人，兼掌授豆于夫人以荐者也。镫，豆跗。柄，爵旁鋬也。足，爵足。尸授夫人执柄，夫人受执足，夫人献尸执足，尸受执柄，互举而见。袭，仍也。夫妇相授受，谓君、夫人交相致爵。不相袭处，亦柄足异执也，执必异处则手不相拂。酢，致爵之酢也。夫妇，通男女而言，男女别则夫妇正矣。

凡为俎者以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨，贱者取贱骨，贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善为政者如此，故曰：见政事之均焉。 髀，并弭反。重，直龙反。

为俎，割肉分设也。俎，助祭者之荐俎。以骨为主者，肤及肠胃同而骨异也。髀肩，皆前足，肩当项，髀近下。凡前贵于后，谓脊胁臂 之属。取，犹得也。不重，不多也。不虚，不少也。贵贱有别而各得其所得，实均而名别，乃大平之道。

凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。 长，丁丈反。

赐爵，旅酬之爵，谓之赐者，发自皇尸则祖考之所赐也。为一，为一列，自相旅也。齿者，以兄弟为先后，此同姓，不论爵而但以昭穆及齿也。群有司皆以齿，言异姓，自卿以至群有司虽以爵序，而爵同则序齿也。

夫祭有畀辉、胞、翟、阍者，惠下之道也。惟有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其余畀其下者也。辉者，甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门。此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其余畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣。此之谓上下之际。 夫，防无反。辉，去愿反。胞，薄交反。竟，居影反。

畀，赐也。贱者不得与于旅酬及馂，祭毕而以肉颁之也。辉，《考工记》作 ， 人为皋陶；皋陶者，鼓腔 也。甲者，乐器之有郛腔，犹介虫之甲也。胞，与庖同。翟，《丧礼》谓之狄人，《周礼》谓之夏采，以其陈列乐器，故亦为乐吏之属。阍，守宫门者。古者不使刑人守门，盖传注家以释阍为吏之义，传写误连正文。古，谓夏、殷时也。明足以见之者，达下之欲也。仁足以与之者，乐施不吝也。明君，仁知之君。上下相体而恩及之，民无冻馁，推此而顺施之尔。

右第八章。此章统言祭礼之备，凡人君事天治人，明伦饬纪，施仁行政之道，无不该而存焉，以见孝道之大，无所不致其顺也。

凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。

凡祭者，天子诸侯宗庙之通礼。夏曰禘者，夏、殷之制。

礿、禘，阳义也；尝、烝，阴义也。禘者，阳之盛也。尝者，阴之盛也。故曰：莫重于禘、尝。

义，谓所取义也。阳盛于终，七进而九也。阴盛于始，八退而六也。求魂于阳，求魄于阴，必于其盛，故古者以此二祭为先重。

古者于禘也发爵，赐服，顺阳义也；于尝也出田邑，发秋政，顺阴义也。

发爵，赐爵，《周礼》所谓三命受位。赐服，所谓再命受服也。出田邑，颁禄田采邑。秋政者，收敛赋粟之政。阳主名，阴主利，阳以荣，阴以养，必于禘、尝者，奉祖考之命以行之。

故《记》曰：尝之日发公室，示赏也。草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。

记，古礼经传记文。发公室者，土田皆统于公，民之归田及大夫士绝者之禄田皆收于公室，至此而更发以授新命者也。草者，五谷之茎也。艾，与刈通，获也。墨，黥刑；时可以用薄刑也。弗敢草者，君未荐新则未下收获之令，民不敢获也。引《记》以证上文出田邑、发秋政之制，而禘之发爵、赐服可类知矣。

故曰：禘尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。明其义者，君也；能其事者，臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。

阴阳者，万化之本，其盛衰先后尊卑名实之别，裁成以得宜而治道备矣。君明其义以制，而臣尽其职，乃能各全其分义之所当为也。

右第九章。

夫义者，所以济志也，诸德之发也。 夫，防无反。

济，成也。诸，众也。有得于心之谓德，欲行其德之谓志，行焉而各适其宜之谓义。发，谓由此而见于用也。此承上章而推言之，言祭之各有取义，皆德之所由著而志之所自成，为不可苟也。

是故其德盛者其志厚，其志厚者其义章，其义章者其祭也敬；祭敬，则竟内之子孙莫敢不敬矣。 竟，居影反。

厚者，敦笃详慎之意。章，明审也。义所以济志而发德，而必德盛志厚者，乃能积于中以著于外而明审其义。义章而礼明乐备，自益生在庙者恭肃之心，而化行于下，民皆喻于尊亲以敬其君父矣。

是故君子之祭也，必身亲莅之。有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。

身亲莅之而后德志之盛厚者可尽也。有故，谓疾病。不失其义，谓必明审其义以行，无阙失也。君职制义，义自己立，必慎于德以行其志，非臣下之所可代也。

其德薄者其志轻。疑于其义而求祭使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣。

疑者，心不喻也。心不喻于其义则见为虚设，而徒束于法制以强行之，志衰气苶，敬必弛矣。尊亲之义不著，民皆不亲其上，危亡之阶也。反复推言以申上章治国之本之意。

右第十章。

夫鼎有铭，铭者自名也，自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。为先祖者莫不有美焉，莫不有恶焉。铭之义称美而不称恶，此孝子孝孙之心也，惟贤者能之。

莫不有恶，谓历世非一，不皆善也。孝子孝孙莫不欲扬其先之美，惟贤者以功德受爵命，乃有铭。

铭者，论撰其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世 句 ，教也。夫铭者壹称而上下皆得焉耳矣。 比，毗至反。

德善，德行之善者。有功于民曰功烈，有功于国曰勋劳。有德、有功、有勋而受庆赏立声名，斯不诬矣。列，著也。酌，斟酌其美而记述之也。比，次也，谓次列己名于后也。顺，谓子孙承祖考，其义顺也。教者，使人兴起于善之道。壹，与一通。上以称祖德，下以垂世教也。

是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。 与，羊洳反。知，珍义反。

所称，谓祖考之善。所为，孝子之能铭之也。见，谓知祖德之所当称者。与，及也。仁孝之思上及祖考也。利，成也。能善文辞，精制造，以成器用传后世也。勿伐，不自居功而归之祖考也。

故卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公假于大庙。公曰：叔舅！乃祖庄叔左右成公，成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公，献公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰休哉。公曰：叔舅，予女铭，若纂乃考服。悝拜稽首，曰：对扬以辟之，勤大命，施于烝彝鼎。此卫孔悝之鼎铭也。 假，古伯反。大，他盖反。左，侧个反。右，于救反。难，奴案反。射，羊益反。耆，时利反。率，所类反。解，居隘反。予，余吕反。女，人诸反。辟，必益反。

孔悝，卫大夫。六月，夏正四月，夏祠时也。丁亥者，内事用柔日。公，卫庄公蒯聩也。假，至也，至庙而祭也。异姓谓之舅。庄叔，孔达。成公，卫侯郑。汉阳，楚也。成公为晋所逐，出奔楚，达随之。即，就也。宫，舍也。晋执卫成公，归之于京师，达又随往焉。献公，卫侯衎。成叔，孔烝 。服，位也。文叔，孔圉。兴，复也。旧，谓先世。耆欲，志也。作率庆士，谓身为表率，庆奖群士，与立功也。再称公曰者，前述往事，此乃命辞也。予，命也。若，顺也。对，答。扬，举也。辟，君也。烝，大也。彝，尊彝。言己答君之赐而举行之，以君之命勒于彝及鼎。此鼎铭而并言彝者，二器同铭，传者鼎耳。孔悝不能正己以靖难，被劫而受赏，其先世达则干伯致讨，圉则犯义首祸，皆无足称，鼎铭类皆诬辞。记者因其器之存，举以为征，以见铭之体制如此耳，所谓不以人废言也。

古之君子论撰其先祖之美而明著之后世者也，以比其身以重其国家如此。 比，毗至反。

承上文而推古人之为铭类如此也。兼言国者，通诸侯而言，《宣和博古图》有齐侯、宋公之钟鼎是已。

子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者君子之所耻也。

守宗庙，大夫也。社稷，诸侯也。鼎彝祭器而铭系焉，以著于庙中，亦祭义之推，仁孝之事也。

右第十一章。

昔者周公旦有勋劳于天下，周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。

兼言康王者，或成王赐之，鲁公不敢受，康王复命之。然因此可见鲁之郊禘不知始于何时，记者传闻，亦疑之矣。所以勋劳，明其皆为王室也。大尝禘，谓当夏而禘。

夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。 夫，防无反。

下，堂下之乐。管《象》，笙奏《象》之曲，因以舞《大武》，笙舞盖并作之。《大夏》，禹乐，周用之为文舞。康，褒大之也。

右第十二章。此章亦明世守之义，而推本于成、康之赐，又以见其非诸侯之恒礼也。

《礼记章句》卷二十五终

四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。