卷五十 论语三十二
2026-07-13 13:57
朱子语类
◎尧曰篇
△尧曰咨尔舜章
林恭甫问："论语记门人问答之辞，而尧曰一篇乃记尧舜汤武许多事，何也？"曰："不消恁地理会文字。尝见说，尧曰一篇是夫子诵述前圣之言，弟子类记於此。先儒亦只是如此说。然道理紧要却不在这里。"〔义刚〕
杨问："'简在帝心'，何谓简？"曰："如天检点数过一般。善与罪，天皆知之。尔之有善，也在帝心；我之有罪，也在帝心。"〔宇〕
问："'虽有周亲'，注：'纣之至亲虽多。'他众叛亲离，那里有至亲？"曰："纣之至亲岂不多，唯其众叛亲离，所以不济事。故书谓'纣有亿兆夷人，离心离德'，是也。"〔宇〕
子张问章
问："'欲仁得仁，又焉贪'？如何？"曰："仁是我所固有，而我得之，何贪之有？若是外物，欲之则为贪。此正与'当仁不让於师'同意。"曰："於问政及之，何也？"曰："治己治人，其理一也。"〔广〕
问："'犹之与人也，出纳之吝'，何以在四恶之数？"曰："此一恶比上三恶似轻，然亦极害事。盖此人乃是个多猜嫌疑虑之人，赏不赏，罚不罚，疑吝不决，正如唐德宗是也。"〔大雅〕
"'犹之'，犹均之也。均之，犹言一等是如此。史家多有此般字。"问："'出纳之吝'是不好，所以谓之恶。"曰："此'吝'字说得来又广，只是戒人迟疑不决底意思。当赏便用赏，当做便用做。若迟疑怠悆之间，涩缩靳惜，便误事机。如李绛劝唐宪宗速赏魏博将士，曰：'若待其来请而后赏之，则恩不归上矣！'正是此意。如唐家藩镇之患，新帅当立，朝廷不即命之，却待军中自请而后命之，故人不怀恩，反致败事。若是有司出纳之间，吝惜而不敢自专，却是本职当然。只是人君为政大体，则凡事皆不可如此。当为处，便果决为之。"〔僩〕
"兴灭国，继绝世，举逸民"，此圣人之大赏；"兼弱攻昧，取乱侮亡"，此圣人之大罚。
不知命章
论语首云："学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！"终云："不知命，无以为君子也。"此深有意。盖学者所以学为君子者，不知命则做君子不成。死生自有定命，若合死於水火，须在水火里死；合死於刀兵，须在刀兵里死，看如何逃不得。此说虽甚粗，然所谓知命者，不过如此。若这里信不及，才见利便趋，见害便避，如何得成君子！〔闳祖〕
《朱子语类》 宋·朱熹
△尧曰咨尔舜章
林恭甫问："论语记门人问答之辞，而尧曰一篇乃记尧舜汤武许多事，何也？"曰："不消恁地理会文字。尝见说，尧曰一篇是夫子诵述前圣之言，弟子类记於此。先儒亦只是如此说。然道理紧要却不在这里。"〔义刚〕
杨问："'简在帝心'，何谓简？"曰："如天检点数过一般。善与罪，天皆知之。尔之有善，也在帝心；我之有罪，也在帝心。"〔宇〕
问："'虽有周亲'，注：'纣之至亲虽多。'他众叛亲离，那里有至亲？"曰："纣之至亲岂不多，唯其众叛亲离，所以不济事。故书谓'纣有亿兆夷人，离心离德'，是也。"〔宇〕
子张问章
问："'欲仁得仁，又焉贪'？如何？"曰："仁是我所固有，而我得之，何贪之有？若是外物，欲之则为贪。此正与'当仁不让於师'同意。"曰："於问政及之，何也？"曰："治己治人，其理一也。"〔广〕
问："'犹之与人也，出纳之吝'，何以在四恶之数？"曰："此一恶比上三恶似轻，然亦极害事。盖此人乃是个多猜嫌疑虑之人，赏不赏，罚不罚，疑吝不决，正如唐德宗是也。"〔大雅〕
"'犹之'，犹均之也。均之，犹言一等是如此。史家多有此般字。"问："'出纳之吝'是不好，所以谓之恶。"曰："此'吝'字说得来又广，只是戒人迟疑不决底意思。当赏便用赏，当做便用做。若迟疑怠悆之间，涩缩靳惜，便误事机。如李绛劝唐宪宗速赏魏博将士，曰：'若待其来请而后赏之，则恩不归上矣！'正是此意。如唐家藩镇之患，新帅当立，朝廷不即命之，却待军中自请而后命之，故人不怀恩，反致败事。若是有司出纳之间，吝惜而不敢自专，却是本职当然。只是人君为政大体，则凡事皆不可如此。当为处，便果决为之。"〔僩〕
"兴灭国，继绝世，举逸民"，此圣人之大赏；"兼弱攻昧，取乱侮亡"，此圣人之大罚。
不知命章
论语首云："学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！"终云："不知命，无以为君子也。"此深有意。盖学者所以学为君子者，不知命则做君子不成。死生自有定命，若合死於水火，须在水火里死；合死於刀兵，须在刀兵里死，看如何逃不得。此说虽甚粗，然所谓知命者，不过如此。若这里信不及，才见利便趋，见害便避，如何得成君子！〔闳祖〕
《朱子语类》 宋·朱熹
理学著作。宋朱熹著，黎靖德编。是朱熹讲学语录的汇集。又名《朱子语录》。一百四十卷。朱熹一生从事讲学，门人对他的讲话和答问各有所记。朱熹死后，门人对这些记录进行汇辑刊刻，有多种版本，详略不一。其中主要有建州、饶州、池州所刊三种《语录》，徽州、眉州所刊两种《语类》，称为三录二类，同时流行。然互有出入，未尽完善。南宋末年，黎靖德参校以上五种书，除去重复谬误1151条，然后以类相附，名为《语类大全》。分为《理气》、《性理》、《鬼神》、《学》等二十六门，对孔子、孟子、周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍等均有论述。对《乐》、《礼》、《春秋》、《孝经》、《诗》、《书》、《易》、《四书》也有解说。内容涉及哲学、自然科学、政治、史学等方面，是研究朱熹思想的重要资料。该书集中论述了朱熹“理在气先”的世界观，认为“有理便有气，流行发育万物”(卷一)。还论证了“天命之性”与“气质之性”的人性论观点，指出“人之所以生，理与气合而已”(卷四)。着重强调“天理人欲之辨”，鼓吹二程提出的“去人欲，存天理”的道德说教，“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲”(卷十二)。书中还有不少辩证法思想，把一分为二表述为一个无穷的过程。还揭示了矛盾对立的普遍性，认为天下之物，“有阴便有阳，有仁便有义，有善便有恶，有语便有嘿(默)，有动便有静”(卷九十五)。此书内容十分丰富，虽不是朱熹所定，但反映了朱熹学说的“大要”及基本思想。有《四库全书》本，《西京清麓丛书正编》本，《刘氏传经堂丛书》本，中华书局1986年点校本。