卷一百三十九 论文上
2026-07-14 14:36
朱子语类
有治世之文，有衰世之文，有乱世之文。六经，治世之文也。如国语委靡繁絮，真衰世之文耳。是时语言议论如此，宜乎周之不能振起也。至於乱世之文，则战国是也。然有英伟气，非衰世国语之文之比也。饶录云："国语说得絮，只是气衰。又不如战国文字，更有些精彩。"楚汉间文字真是奇伟，岂易及也！又曰："国语文字极困苦，振作不起。战国文字豪杰，便见事情。非你杀我，则我杀你。"黄云："观一时气象如此，如何遏捺得住！所以启汉家之治也。"〔僩〕
楚词不甚怨君。今被诸家解得都成怨君，不成模样。九歌是托神以为君，言人间隔，不可企及，如己不得亲近於君之意。以此观之，他便不是怨君。至山鬼篇，不可以君为山鬼，又倒说山鬼欲亲人而不可得之意。今人解文字不看大意，只逐句解，意却不贯。楚词。
问离骚卜居篇内字。曰："字义从来晓不得，但以意看可见。如'突梯滑稽'，只是软熟迎逢，随人倒，随人起底意思。如这般文字，更无些小窒碍。想只是信口恁地说，皆自成文。林艾轩尝云：'班固扬雄以下，皆是做文字。已前如司马迁司马相如等，只是恁地说出。'今看来是如此。古人有取於'登高能赋'，这也须是敏，须是会说得通畅。如古者或以言扬，说得也是一件事，后世只就纸上做。如就纸上做，则班扬便不如已前文字。当时如苏秦张仪，都是会说。史记所载，想皆是当时说出。"又云："汉末以后，只做属对文字，直至后来，只管弱。如苏颋著力要变，变不得。直至韩文公出来，尽扫去了，方做成古文。然亦止做得未属对合偶以前体格，然当时亦无人信他。故其文亦变不尽，才有一二大儒略相效，以下并只依旧。到得陆宣公奏议，只是双关做去。又如子厚亦自有双关之文，向来道是他初年文字。后将年谱看，乃是晚年文字，盖是他效世间模样做则剧耳。文气衰弱，直至五代，竟无能变。到尹师鲁欧公几人出来，一向变了。其间亦有欲变而不能者，然大概都要变。所以做古文自是古文，四六自是四六，却不滚杂。"〔贺孙〕
楚些，沈存中以"些"为咒语，如今释子念"娑婆诃"三合声，而巫人之祷亦有此声。此却说得好。盖今人只求之於雅，而不求之於俗，故下一半都晓不得。〔道夫〕（离骚协韵到篇终，前面只发两例。后人不晓，却谓只此两韵如此。至。）
楚词注下事，皆无这事。是他晓不得后，却就这语意撰一件事为证，都失了他那正意。如淮南子山海经，皆是如此。〔义刚〕
高斗南解楚词引瑞应图。周子充说馆阁中有此书，引得好。他更不问义理之是非，但有出处便说好。且如天问云："启棘宾商。"山海经以为启上三嫔於天，因得九叹九辨以归。如此，是天亦好色也！柳子厚天对，以为胸嫔，说天以此乐相博换得。某以为"棘"字是"梦"字，"商"字是古文篆"天"字。如郑康成解记"衣衰"作"齐衰"，云是坏字也，此亦是擦坏了。盖启梦宾天，如赵简子梦上帝之类。宾天是为之宾，天与之以是乐也。今人不曾读古书，如这般等处，一向恁地过了。陶渊明诗："形夭无千岁。"曾氏考山海经云："当作'形天舞干戚'。"看来是如此。周子充不以为然，言只是说精卫也，此又不用出处了。〔夔孙〕
古人文章，大率只是平说而意自长。后人文章务意多而酸涩。如离骚初无奇字，只恁说将去，自是好。后来如鲁直恁地著力做，却自是不好。〔方子〕道夫录云："古今拟骚之作，惟鲁直为无谓。"
古赋虽熟，看屈宋韩柳所作，乃有进步处。入本朝来，骚学殆绝，秦黄晁张之徒不足学也。〔雉〕
荀卿诸赋缜密，盛得水住。欧公蝉赋："其名曰蝉。"这数句也无味。〔雉〕
楚词平易。后人学做者反艰深了，都不可晓。
汉初贾谊之文质实。晁错说利害处好，答制策便乱道。董仲舒之文缓弱，其答贤良策，不答所问切处；至无紧要处，有累数百言。东汉文章尤更不如，渐渐趋於对偶。如杨震辈皆尚谶纬，张平子非之。然平子之意，又却理会风角、鸟占，何愈於谶纬！陵夷至於三国两晋，则文气日卑矣。古人作文作诗，多是模仿前人而作之。盖学之既久，自然纯熟。如相如封禅书，模仿极多。柳子厚见其如此，却作贞符以反之，然其文体亦不免乎蹈袭也。〔人杰〕汉文。
司马迁文雄健，意思不帖帖，有战国文气象。贾谊文亦然。老苏文亦雄健。似此皆有不帖帖意。仲舒文实。刘向文又较实，亦好，无些虚气象；比之仲舒，仲舒较滋润发挥。大抵武帝以前文雄健，武帝以后更实。到杜钦谷永书，又太弱无归宿了。匡衡书多有好处，汉明经中皆不似此。〔淳〕
仲舒文大概好，然也无精彩。〔淳〕
林艾轩云："司马相如赋之圣者。扬子云班孟坚只填得他腔子，佐录作"腔子满"。如何得似他自在流出！左太冲张平子竭尽气力又更不及。"〔可学〕
问："吕舍人言，古文衰自谷永。"曰："何止谷永？邹阳狱中书已自皆作对子了。"又问："司马相如赋似作之甚易。"曰："然。"又问："高適焚舟决胜赋甚浅陋。"曰："文选齐梁间江总之徒，赋皆不好了。"因说："神宗修汴城成，甚喜。曰：'前代有所作时，皆有赋。'周美成闻之，遂撰汴都赋进。上大喜，因朝降出，宰相每有文字降出时，即合诵一遍。宰相不知是谁，知古赋中必有难字，遂传与第二人，以次传至尚书右丞王和甫，下无人矣。和甫即展开琅然诵一遍。上喜，既退，同列问如何识许多字？和甫曰：'某也只是读傍文。'扬录作"一边"。吕编文鉴，要寻一篇赋冠其首，又以美成赋不甚好，遂以梁周翰五凤楼赋为首，美成赋亦在其后。"
宾戏解嘲剧秦贞符诸文字，皆祖宋玉之文，进学解亦此类。阳春白雪云云者，不记其名，皆非佳文。〔扬〕
夜来郑文振问："西汉文章与韩退之诸公文章如何？"某说："而今难说。便与公说某人优，某人劣，公亦未必信得及。须是自看得这一人文字某处好，某处有病，识得破了，却看那一人文字，便见优劣如何。若看这一人文字未破，如何定得优劣！便说与公优劣，公亦如何便见其优劣处？但子细自看，自识得破。而今人所以识古人文字不破，只是不曾子细看。又兼是先将自家意思横在胸次，所以见从那偏处去，说出来也都是横说。"又曰："人做文章，若是子细看得一般文字熟，少间做出文字，意思语脉自是相似。读得韩文熟，便做出韩文底文字；读得苏文熟，便做出苏文底文字。若不曾子细看，少间却不得用。向来初见拟古诗，将谓只是学古人之诗。元来却是如古人说'灼灼园中花'，自家也做一句如此；'迟迟涧畔松'，自家也做一句如此；'磊磊涧中石'，自家也做一句如此；'人生天地间'，自家也做一句如此。意思语脉，皆要似他底，只换却字。某后来依如此做得二三十首诗，便觉得长进。盖意思句语血脉势向，皆效它底。大率古人文章皆是行正路，后来杜撰底皆是行狭隘邪路去了。而今只是依正底路脉做将去，少间文章自会高人。"又云："苏子由有一段论人做文章自有合用底字，只是下不著。又如郑齐叔云，做文字自有稳底字，只是人思量不著。横渠云：'发明道理，惟命字难。'要之，做文字下字实是难，不知圣人说出来底，也只是这几字，如何铺排得恁地安稳！或曰："子瞻云：'都来这几字，只要会铺排。'"然而人之文章，也只是三十岁以前气格都定，但有精与未精耳。然而掉了底便荒疏，只管用功底又较精。向见韩无咎说，它晚年做底文字，与他二十岁以前做底文字不甚相远，此是它自验得如此。人到五十岁，不是理会文章时节。前面事多，日子少了。若后生时，每日便偷一两时闲做这般工夫。若晚年，如何有工夫及此！"或曰："人之晚年，知识却会长进。"曰："也是后生时都定，便长进也不会多。然而能用心於学问底，便会长进。若不学问，只纵其客气底，亦如何会长进？日见昏了。有人后生气盛时，说尽万千道理，晚年只恁地阘靸底。"或引程先生曰："人不学，便老而衰。"曰："只这一句说尽了。"又云："某人晚年日夜去读书。某人戏之曰：'吾丈老年读书，也须还读得入。不知得入如何得出？'谓其不能发挥出来为做文章之用也。"其说虽粗，似有理。又云："人晚年做文章，如秃笔写字，全无锋锐可观。"又云："某四十以前，尚要学人做文章，后来亦不暇及此矣。然而后来做底文字，便只是二十左右岁做底文字。"又云："刘季章近有书云，他近来看文字，觉得心平正。某答他，令更掉了这个，虚心看文字。盖他向来便是硬自执他说，而今又是将这一说来罩正身，未理会得在。大率江西人都是硬执他底横说，如王介甫陆子静都只是横说。且如陆子静说文帝不如武帝，岂不是横说！"又云："介甫诸公取人，如资质淳厚底，他便不取；看文字稳底，他便不取。如那决裂底，他便取，说他转时易。大率都是硬执他底。"〔焘〕
张以道曰："'眄庭柯以怡颜'，眄，读如俛，读作盼者非。"〔义刚〕
韩文力量不如汉文，汉文不如先秦战国。〔扬〕
大率文章盛，则国家却衰。如唐贞观开元都无文章，及韩昌黎柳河东以文显，而唐之治已不如前矣。汪圣锡云："国初制诏虽粗，却甚好。"又如汉高八年诏与文帝即位诏，只三数句，今人敷衍许多，无过只是此个柱子。〔若海〕韩柳。
先生方修韩文考异，而学者至。因曰："韩退之议论正，规模阔大，然不如柳子厚较精密，如辨鹖冠子及说列子在庄子前及非国语之类，辨得皆是。"黄达才言："柳文较古。"曰："柳文是较古，但却易学，学便似他，不似韩文规模阔。学柳文也得，但会衰了人文字。"〔义刚〕夔孙录云："韩文大纲好，柳文论事却较精覈，如辨鹖冠子之类。非国语中侭有好处。但韩难学，柳易学。"
扬因论韩文公，谓："如何用功了，方能辨古书之真伪？"曰："鹖冠子亦不曾辨得。柳子厚谓其书乃写贾谊鹏赋之类，故只有此处好，其他皆不好。柳子厚看得文字精，以其人刻深，故如此。韩较有些王道意思，每事较含洪，便不能如此。"〔扬〕
退之要说道理，又要则剧，有平易处极平易，有险奇处极险奇。且教他在潮州时好，止住得一年。柳子厚却得永州力也。
柳学人处便绝似。平淮西雅之类甚似诗，诗学陶者便似陶。韩亦不必如此，自有好处，如平淮西碑好。〔扬〕
陈仲蔚问："韩文禘义，说懿献二庙之事当否？"曰："说得好。其中所谓'兴圣庙'者，乃是叙武昭王之庙，乃唐之始祖。然唐又封皋陶为帝，又尊老子为祖，更无理会。"又问："韩柳二家，文体孰正？"曰："柳文亦自高古，但不甚醇正。"又问："子厚论封建是否？"曰："子厚说'封建非圣人意也，势也'，亦是。但说到后面有偏处，后人辨之者亦失之太过。如廖氏所论封建，排子厚太过。且封建自古便有，圣人但因自然之理势而封之，乃见圣人之公心。且如周封康叔之类，亦是古有此制。因其有功、有德、有亲，当封而封之，却不是圣人有不得已处。若如子厚所说，乃是圣人欲吞之而不可得，乃无可奈何而为此！不知所谓势者，乃自然之理势，非不得已之势也。且如射王中肩之事，乃是周末征伐自诸侯出，故有此等事。使征伐自天子出，安得有是事？然封建诸侯，却大故难制御。且如今日蛮洞，能有几大！若不循理，朝廷亦无如之何。若古时有许多国，自是难制。如隐公时原之一邑，乃周王不奈他何，赐与郑，郑不能制；到晋文公时，周人将与晋，而原又不服，故晋文公伐原。且原之为邑甚小，又在东周王城之侧，而周王与晋郑俱不能制。盖渠自有兵，不似今日太守有不法处，便可以降官放罢。古者大率动便是征伐，所以孟子曰：'三不朝，则六师移之。'在周官时已是如此了。便是古今事势不同，便是难说。"因言："孟子所谓五等之地，与周礼不同。孟子盖说夏以前之制，周礼乃是成周之制。如当时封周公於鲁，乃七百里。於齐尤阔，如所谓'东至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於无棣'。以地理考之，大段阔。所以禹在涂山，万国来朝。至周初，但千八百国。"又曰："譬如一树，枝叶太繁时，本根自是衰枯。如秦始皇则欲削去枝叶而自留一榦，亦自不可。"〔义刚〕
有一等人专於为文，不去读圣贤书。又有一等人知读圣贤书，亦自会作文，到得说圣贤书，却别做一个诧异模样说。不知古人为文，大抵只如此，那得许多诧异！韩文公诗文冠当时，后世未易及。到他上宰相书，用"菁菁者莪"，诗注一齐都写在里面。若是他自作文，岂肯如此作？最是说"载沉载浮"，"沉浮皆载也"，可笑！"载"是助语，分明彼如此说了，他又如此用。〔贺孙〕韩文。
退之除崔群侍郎制最好。但只有此制，别更无，不知如何。〔义刚〕
或问："伯夷颂'万世标准'与'特立独行'，虽足以明君臣之大义，適权通变，又当循夫理之当然者也。"先生曰："说开了，当云虽武王周公为万世标准，然伯夷叔齐惟自特立不顾。"又曰："古本云：'一凡人沮之誉之。'与彼夫圣人是一对，其文意尤有力。"〔椿〕
退之送陈彤秀才序多一"不"字，旧尝疑之，只看过了。后见谢子畅家本，乃后山传欧阳本，圈了此"不"字。
韩退之墓志有怪者了。
先生喜韩文宴喜亭记及韩弘碑。碑，老年笔。〔方〕
"唐僧多从士大夫之有名者讨诗文以自华，如退之送文畅序中所说，又如刘禹锡自有一卷送僧诗。"或云："退之虽辟佛，也多要引接僧徒。"曰："固是。他所引者，又却都是那破赖底僧，如灵师惠师之徒。及晚年见大颠於海上，说得来阔大胜妙，自然不得不服。人多要出脱退之，也不消得，恐亦有此理也。"〔广〕
先辈好做诗与僧，僧多是求人诗序送行。刘禹锡文集自有一册送僧诗，韩文公亦多与僧交涉，又不曾见好僧，都破落户。然各家亦被韩文公说得也狼狈。文公多只见这般僧，后却撞著一个大颠，也是异事。人多说道被大颠说下了，亦有此理。是文公不曾理会他病痛，彼他才说得高，便道是好了，所以有"颇聪明，识道理，实能外形骸以理自胜"之语。〔贺孙〕
才卿问："韩文李汉序头一句甚好。"曰："公道好，某看来有病。"陈曰："'文者，贯道之器。'且如六经是文，其中所道皆是这道理，如何有病？"曰："不然。这文皆是从道中流出，岂有文反能贯道之理？文是文，道是道，文只如吃饭时下饭耳。若以文贯道，却是把本为末。以末为本，可乎？其后作文者皆是如此。"因说："苏文害正道，甚於老佛，且如易所谓"利者义之和"，却解为义无利则不和，故必以利济义，然后合於人情。若如此，非惟失圣言之本指，又且陷溺其心。"先生正色曰："某在当时，必与他辩。"却笑曰："必被他无礼。"〔友仁〕
柳文局促，有许多物事，却要就些子处安排，简而不古，更说些也不妨。封建论并数长书是其好文，合尖气短。如人火忙火急来说不及，又便了了。〔扬〕（柳文。）
柳子厚文有所模仿者极精，如自解诸书，是仿司马迁与任安书。刘原父作文便有所仿。
"宫沉羽振，锦心绣口"，柳子厚语。〔璘〕
韩千变万化，无心变；欧有心变。杜祈公墓志说一件未了，又说一件。韩董晋行状尚稍长。权德舆作宰相神道碑，只一板许，欧苏便长了。苏体只是一类。柳伐原议极局促，不好，东莱不知如何喜之。陈后山文如仁宗飞白***大段好，曲折亦好，墓志亦好。有典有则，方是文章。其他文亦有大局促不好者，如题太白像、高轩过古诗，是晚年做到平易处，高轩过恐是绝笔。又一条云："后山仁宗飞白***，其文曲折甚多，过得自在，不如柳之局促。"总论韩柳欧苏诸公。
东坡文字明快。老苏文雄浑，侭有好处。如欧公曾南丰韩昌黎之文，岂可不看？柳文虽不全好，亦当择。合数家之文择之，无二百篇。下此则不须看，恐低了人手段。但采他好处以为议论，足矣。若班马孟子，则是大底文字。〔道夫〕
韩文高。欧阳文可学。曾文一字挨一字，谨严，然太迫。又云："今人学文者，何曾作得一篇！枉费了许多气力。大意主乎学问以明理，则自然发为好文章。诗亦然。"
国初文章，皆严重老成。尝观嘉祐以前诰词等，言语有甚拙者，而其人才皆是当世有名之士。盖其文虽拙，而其辞谨重，有欲工而不能之意，所以风俗浑厚。至欧公文字，好底便十分好，然犹有甚拙底，未散得他和气。到东坡文字便已驰骋，忒巧了。及宣政间，则穷极华丽，都散了和气。所以圣人取"先进於礼乐"，意思自是如此。国朝文。
刘子澄言："本朝只有四篇文字好：太极图西铭易传序春秋传序。"因言，杜诗亦何用？曰："是无意思。大部小部无万数，益得人甚事？"因伤时文之弊，谓："张才叔书义好。自靖人自献於先王义，胡明仲醉后每诵之。"又谓："刘棠舜不穷其民论好，欧公甚喜之。其后姚孝宁易义亦好。"寿昌录云："或问太极西铭。"曰："自孟子以后，方见有此两篇文章"。
李泰伯文实得之经中，虽浅，然皆自大处起议论。首卷潜书民言好，如古潜夫论之类。周礼论好，如宰相掌人主饮食男女事，某意如此。今其论皆然，文字气象大段好，甚使人爱之，亦可见其时节方兴如此好。老苏父子自史中战国策得之，故皆自小处起议论，欧公喜之。李不软贴，不为所喜。范文正公好处，欧不及。李晚年须参道，有一记说达磨宗派甚详，须是大段去参究来。又曰："以李视今日之文，如三日新妇然。某人辈文字，乃蛇鼠之见。"
先生读宋景文张巡赞，曰："其文自成一家。景文亦服人，尝见其写六一泷冈阡表二句云：'求其生而不得，则死者与我皆无恨也。'"
温公文字中多取荀卿助语。
六一文一倡三叹，今人是如何作文！
"六一文有断续不接处，如少了字模样。如秘演诗集序'喜为歌诗以自娱'，'十年间'，两节不接。六一居士传意凡文弱。仁宗飞白***文不佳。制诰首尾四六皆治平间所作，非其得意者。恐当时亦被人催促，加以文思缓，不及子细，不知如何。然有纡馀曲折，辞少意多，玩味不能已者，又非辞意一直者比。黄梦升墓志极好。"问先生所喜者。云："丰乐亭记。"〔扬〕
陈同父好读六一文，尝编百十篇作一集。今刊行丰乐亭记是六一文之最佳者，却编在拾遗。
欧公文字锋刃利，文字好，议论亦好。尝有诗云："玉颜自古为身累，肉食何人为国谋！"以诗言之，是第一等好诗！以议论言之，是第一等议论！〔拱寿〕
"钦夫文字不甚改，改后往往反不好。"亚夫曰："欧公文字愈改愈好。"曰："亦有改不尽处，如五代史宦者传末句云：'然不可不戒。'当时必有载张承业等事在此，故曰：'然不可不戒。'后既不欲载之於此，而移之於后，则此句当改，偶忘削去故也。"〔方子〕
因改谢表，曰："作文自有稳字。古之能文者，才用便用著这样字，如今不免去搜索修改。"又言："欧公为蒋颖叔辈所诬，既得辨明，谢表中自叙一段，只是自胸中流出，更无些窒碍，此文章之妙也。"又曰："欧公文亦多是修改到妙处。顷有人买（饶录作"见"。）得他醉翁亭记藁，初说滁州四面有山，凡数十字，末后改定，只曰：'环滁皆山也'五字而已。（饶录云："有数十字序滁州之山。忽大圈了，一边注"环滁皆山也"一句。）如寻常不经思虑，信意所作言语，亦有绝不成文理者，不知如何。"〔广〕
前辈见人，皆通文字。先生在同安，尝见六一见人文字三卷子，是以平日所作诗文之类楷书以献之。〔振〕
欧公文章及三苏文好，说只是平易说道理，初不曾使差异底字换却那寻常底字。〔儒用〕
文字到欧曾苏，道理到二程，方是畅。荆公文暗。
"欧公文字敷腴温润。曾南丰文字又更峻洁，虽议论有浅近处，然却平正好。到得东坡，便伤於巧，议论有不正当处。后来到中原，见欧公诸人了，文字方稍平。老苏尤甚。大抵已前文字都平正，人亦不会大段巧说。自三苏文出，学者始日趋於巧。如李泰伯文尚平正明白，然亦已自有些巧了。"广问："荆公之文如何？"曰："他却似南丰文，但比南丰文亦巧。荆公曾作许氏世谱，写与欧公看。欧公一日因曝书见了，将看，不记是谁作，意中以为荆公作。"又曰："介甫不解做得恁地，恐是曾子固所作。"广又问："后山文如何？"曰："后山煞有好文字，如黄楼铭馆职策皆好。"又举数句说人不怨暗君怨明君处，以为说得好。广又问："后山是宗南丰文否？"曰："他自说曾见南丰於襄汉间。后见一文字，说南丰过荆襄，后山携所作以谒之。南丰一见爱之，因留款语。適欲作一文字，事多，因托后山为之，且授以意。后山文思亦涩，穷日之力方成，仅数百言。明日，以呈南丰，南丰云：'大略也好，只是冗字多，不知可为略删动否？'后山因请改窜。但见南丰就坐，取笔抹数处，每抹处连一两行，便以授后山。凡削去一二百字。后山读之，则其意尤完，因叹服，遂以为法。所以后山文字简洁如此。"广因举秦丞相教其子孙作文说，中说后山处。曰："他都记错了。南丰入史馆时，止为检讨官。是时后山尚未有官。后来入史馆，尝荐邢和叔。虽亦有意荐后山，以其未有官而止。"〔广〕扬录云："秦作后山叙，谓南丰辟陈为史官。陈元祐间始得官，秦说误"。
因言文士之失，曰："今晓得义理底人，少间被物欲激搏，犹自一强一弱，一胜一负。如文章之士，下梢头都靠不得。且如欧阳公初间做本论，其说已自大段拙了，然犹是一片好文章，有头尾。它不过欲封建、井田，与冠、婚、丧、祭、蒐田、燕飨之礼，使民朝夕从事於此，少间无工夫被佛氏引去，自然可变。其计可谓拙矣，然犹是正当议论也。到得晚年，自做六一居士传，宜其所得如何，却只说有书一千卷，集古录一千卷，琴一张，酒一壶，棋一局，与一老人为六，更不成说话，分明是自纳败阙！如东坡一生读尽天下书，说无限道理。到得晚年过海，做过化峻灵王庙碑，引唐肃宗时一尼恍惚升天，见上帝，以宝玉十三枚赐之云，中国有大灾，以此镇之。今此山如此，意其必有宝云云，更不成议论，似丧心人说话！其他人无知，如此说尚不妨，你平日自视为如何？说尽道理，却说出这般话，是可怪否？'观於海者难为水，游於圣人之门者难为言'，分明是如此了，便看他们这般文字不入。"〔僩〕
问："坡文不可以道理并全篇看，但当看其大者。"曰："东坡文说得透，南丰亦说得透，如人会相论底，一齐指摘说尽了。欧公不尽说，含蓄无尽，意又好。"因谓张定夫言，南丰秘阁诸序好。曰："那文字正是好。峻灵王庙碑无见识，伏波庙碑亦无意思。伏波当时踪迹在广西，不在彼中，记中全无发明。"扬曰："不可以道理看他。然二碑笔健。"曰："然"。又问："潜真阁铭好？"曰："这般闲戏文字便好，雅正底文字便不好。如韩文公庙碑之类，初看甚好读，子细点检，疏漏甚多。"又曰："东坡令其侄学渠兄弟蚤年应举时文字。"〔扬〕
人老气衰，文亦衰。欧阳公作古文，力变旧习。老来照管不到，为某诗序，又四六对偶，依旧是五代文习。东坡晚年文虽健，不衰，然亦疏鲁，如南安军学记，海外归作，而有"弟子扬觯序点者三"之语！"序点"是人姓名，其疏如此！〔淳〕
六一记菱谿石，东坡记六菩萨，皆寓意，防人取去，然气象不类如此。
老苏之文高，只议论乖角。〔焘〕
老苏文字初亦喜看，后觉得自家意思都不正当。以此知人不可看此等文字，固宜以欧曾文字为正。东坡子由晚年文字不然，然又皆议论衰了。东坡初进策时，只是老苏议论。
坡文雄健有馀，只下字亦有不贴实处。〔道夫〕
坡文只是大势好，不可逐一字去点检。〔义刚〕
东坡墨君堂记，只起头不合说破"竹"字。不然，便似毛颖传。必大
东坡欧阳公文集叙只恁地文章侭好。但要说道理，便看不得，首尾皆不相应。起头甚么样大，末后却说诗赋似李白，记事似司马相如贺孙。
统领商荣以温公神道碑为饷。先生命吏约道夫同视，且曰："坡公此文，说得来恰似山摧石裂。"道夫问："不知既说'诚'，何故又说'一'？"曰："这便是他看道理不破处。"顷之，直卿至，复问："若说'诚之'，则说'一'亦不妨否？"曰："不用恁地说，盖诚则自能一。"问："大凡作这般文字，不知还有布置否？"曰："看他也只是据他一直恁地说将去，初无布置。如此等文字，方其说起头时，自未知后面说甚么在。"以手指中间曰："到这里，自说尽，无可说了，却忽然说起来。如退之南丰之文，却是布置。某旧看二家之文，复看坡文，觉得一段中欠了句，一句中欠了字。"又曰："向尝闻东坡作韩文公庙碑，一日思得颇久。饶录云："不能得一起头，起行百十遭。"忽得两句云：'匹夫而为百世师，一言而为天下法。'遂扫将去。"道夫问："看老苏文，似胜坡公。黄门之文，又不及东坡。"曰："黄门之文衰，远不及，也只有黄楼赋一篇尔。"道夫因言欧阳公文平淡。曰："虽平淡，其中却自美丽，有好处，有不可及处，却不是阘茸无意思。"又曰："欧文如宾主相见，平心定气，说好话相似。坡公文如说不办后，对人闹相似，都无恁地安详。"蜚卿问范太史文。曰："他只是据见定说将去，也无甚做作。如唐鉴虽是好文字，然多照管不及，评论总意不尽。只是文字本体好，然无精神，所以有照管不到处；无气力，到后面多脱了。"道夫因问黄门古史一书。曰："此书侭有好处。"道夫曰："如他论西门豹投巫事，以为他本循良之吏，马迁列之於滑稽，不当。似此议论，甚合人情。"曰："然。古史中多有好处。如论庄子三四篇讥议夫子处，以为决非庄子之书，乃是后人截断庄子本文攙入，此其考据甚精密。由今观之，庄子此数篇亦甚鄙俚。"〔道夫〕
或问："苏子由之文，比东坡稍近理否？"曰："亦有甚道理？但其说利害处，东坡文字较明白，子由文字不甚分晓。要之，学术只一般。"因言："东坡所荐引之人多轻儇之士。若使东坡为相，则此等人定皆布满要路，国家如何得安静！"〔贺孙〕
诸公祭温公文，只有子由文好。
欧公大段推许梅圣俞所注孙子，看得来如何得似杜牧注底好？以此见欧公有不公处。"或曰："圣俞长於诗。"曰："诗亦不得谓之好。"或曰："其诗亦平淡。"曰："他不是平淡，乃是枯槁。"〔拱寿〕
范淳夫文字纯粹，下一个字，便是合当下一个字，东坡所以伏他。东坡轻文字，不将为事。若做文字时，只是胡乱写去，如后面恰似少后添。〔节〕
"后来如汪圣锡制诰，有温润之气。"曾问某人，前辈四六语孰佳？答云："莫如范淳夫。"因举作某王加恩制云："'周尊公旦，地居四辅之先；汉重王苍，位列三公之上。若昔仁祖，尊事荆王；顾予冲人，敢后兹典！'自然平正典重，彼工於四六者却不能及。"〔德明〕
刘原父才思极多，涌将出来，每作文，多法古，绝相似。有几件文字学礼记，春秋说学公穀，文胜贡父。〔振〕
刘贡父文字工於摹仿。学公羊仪礼。〔若海〕
苏子容文慢。〔义刚〕
南丰文字确实。〔道夫〕
问："南丰文如何？"曰："南丰文却近质。他初亦只是学为文，却因学文，渐见些子道理。故文字依傍道理做，不为空言。只是关键紧要处，也说得宽缓不分明。缘他见处不彻，本无根本工夫，所以如此。但比之东坡，则较质而近理。东坡则华艳处多。"或言："某人如搏谜子，更不可晓。"曰："然。尾头都不说破，头边做作扫一片去也好。只到尾头，便没合杀，只恁休了。篇篇如此，不知是甚意思。"或曰："此好奇之过。"曰："此安足为奇！观前辈文章如贾谊董仲舒韩愈诸人，还有一篇如此否？夫所贵乎文之足以传远，以其议论明白，血脉指意晓然可知耳。文之最难晓者，无如柳子厚。然细观之，亦莫不自有指意可见，何尝如此不说破？其所以不说破者，只是吝惜，欲我独会而他人不能，其病在此。大概是不肯蹈袭前人议论，而务为新奇。惟其好为新奇，而又恐人皆知之也，所以吝惜。"〔僩〕
曾所以不及欧处，是纡徐扬录作"馀"。曲折处。曾喜模拟人文字，拟岘台记，是仿醉翁亭记，不甚似。
南丰拟制内有数篇，虽杂之三代诰命中亦无愧。〔必大〕
南丰作宜黄筠州二学记好，说得古人教学意出。〔义刚〕
南丰列女传序说二南处好。
南丰范贯之奏议序，气脉浑厚，说得仁宗好。东坡赵清献神道碑说仁宗处，其文气象不好。"第一流人"等句，南丰不说。子由挽南丰诗，甚服之。
两次举南丰集中范贯之奏议序末，文之备尽曲折处。〔方〕
南丰有作郡守时榜之类为一集，不曾出。先生旧喜南丰文，为作年谱。
问："尝闻南丰令后山一年看伯夷传，后悟文法，如何？"曰："只是令他看一年，则自然有自得处。"
江西欧阳永叔王介甫曾子固文章如此好。至黄鲁直一向求巧，反累正气。必大。
"陈后山之文有法度，如黄楼铭，当时诸公都敛衽。"佐录云："便是今人文字都无他抑扬顿挫。"因论当世人物，有以文章记问为能，而好点检它人，不自点检者。曰："所以圣人说：'益者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友。'"至。
馆职策，陈无己底好。
李清臣文饱满，杂说甚有好议论。
李清臣文比东坡较实。李舜举永乐败死，墓志说得不分不明，看来是不敢说。
桐阴旧话载王铚云，李邦直作韩太保惟忠墓志，乃孙巨源文也。先生曰："巨源文温润，韩碑径，只是邦直文也。"〔扬〕
论胡文定公文字字皆实，但奏议每件引春秋，亦有无其事而迁就之者。大抵朝廷文字，且要论事情利害是非令分晓。今人多先引故事，如论青苗，只是东坡兄弟说得有精神，他人皆说从别处去。〔德明〕
胡侍郎万言书，好令后生读，先生旧亲写一册。又曰："上殿劄子论元老好，无逸解好，请行三年丧劄子极好。诸奏议、外制皆好。
陈几道存诚斋铭，某初得之，见其都是好义理堆积，更看不办。后子细诵之，却见得都是凑合，与圣贤说底全不相似。其云："又如月影散落万川，定相不分，处处皆圆。"这物事不是如此。若是如此，孔孟却隐藏著不以布施，是何心哉！乃知此物事不当恁地说。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
张子韶文字，沛然犹有气，开口见心，索性说出，使人皆知。近来文字，开了又阖，阖了又开，开阖七八番，到结末处又不说，只恁地休了。〔至〕
文章轻重，可见人寿夭，不在美恶上。白鹿洞记力轻。韩元吉虽只是胡说，然有力。吴逵文字亦然。〔扬〕
韩无咎文做著侭和平，有中原之旧，无南方啁哳之音。〔佐〕
王龟龄奏议气象大。
曾司直大故会做文字，大故驰骋有法度。裘父大不及他。裘父文字涩，说不去。〔义刚〕
陈君举西掖制词殊未得体。王言温润，不尚如此。胡明仲文字却好。〔义刚〕
或言："陈蕃叟武不喜坡文，戴肖望溪不喜南丰文。"先生曰："二家之文虽不同，使二公相见，曾公须道坡公底好，坡公须道曾公底是。"〔道夫〕
德粹语某人文章。先生曰："绍兴间文章大抵粗，成段时文。然今日太细腻，流於委靡。"问贤良。先生曰："贤良不成科目。天下安得许多议论！"〔可学〕以下论近世之文。
"诸公文章驰骋好异。止缘好异，所以见异端新奇之说从而好之。这也只是见不分晓，所以如此。看仁宗时制诏之文极朴，固是不好看，只是它意思气象自恁地深厚久长；固是拙，只是他所见皆实。看他下字都不甚恰好，有合当下底字，却不下，也不是他识了不下，只是他当初自思量不到。然气象侭好，非如后来之文一味纤巧不实。且如进卷，方是二苏做出恁地壮伟发越，已前不曾如此。看张方平进策，更不作文，只如说盐铁一事，他便从盐铁原头直说到如今，中间却载著甚么年，甚么月，后面更不说措置。如今只是将虚文漫演，前面说了，后面又将这一段翻转，这只是不曾见得。所以不曾见得，只是不曾虚心看圣贤之书。固有不曾虚心看圣贤书底人，到得要去看圣贤书底，又先把他自一副当排在这里，不曾见得圣人意。待做出，又只是自底。某如今看来，惟是聪明底人难读书，难理会道理。盖缘他先自有许多一副当，圣贤意思自是难入。"因说："陈叔向是白撰一个道理。某尝说，教他据自底所见恁地说，也无害，只是又把那说来压在这里文字上。他也自见得自底虚了行不得，故如此。然如何将两个要捏做一个得？一个自方，一个自圆，如何总合得？这个不是他要如此，止缘他合下见得如此。如杨墨，杨氏终不成自要为我，墨氏终不成自要兼爱，只缘他合下见得错了。若不是见得如此，定不解常如此做。杨氏壁立万仞，毫发不容，较之墨氏又难。若不是他见得如此，如何心肯意肯？陈叔向所见吒异，它说'目视己色，耳听己声，口言己事，足循己行'。有目固当视天下之色，有耳固当听天下之声，有口固能言天下之事，有足固当循天下之行，他却如此说！看他意思是如此，只要默然静坐，是不看眼前物事，不听别人说话，不说别人是非，不管别人事。又如说'言忠信，行笃敬'一章，便说道紧要只在'立则见其参於前，在舆则见其倚於衡'。问道：'见是见个甚么物事？'他便说：'见是见自家身己。'某与说，'立'是自家身己立在这里了，'参於前'又是自家身己；'在舆'是自家身己坐在这里了，'倚於衡'又是自家身己，却是有两个身己！又说格物做心，云：'格住这心，方会知得到。'未尝见人把物做心，与他恁地说，他只是自底是。以此知，人最是知见为急。圣人尚说：'学之不讲，是吾忧也！'若只恁地死守得这个心便了，圣人又须要人讲学何故？若只守这心，据自家所见做将去，少间错处都不知。"〔贺孙〕
今人作文，皆不足为文。大抵专务节字，更易新好生面辞语。至说义理处，又不肯分晓。观前辈欧苏诸公作文，何尝如此？圣人之言坦易明白，因言以明道，正欲使天下后世由此求之。使圣人立言要教人难晓，圣人之经定不作矣。若其义理精奥处，人所未晓，自是其所见未到耳。学者须玩味深思，久之自可见。何尝如今人欲说又不敢分晓说！不知是甚所见。毕竟是自家所见不明，所以不敢深言，且鹘突说在里。〔宇〕
前辈文字有气骨，故其文壮浪。欧公东坡亦皆於经术本领上用功。今人只是於枝叶上粉泽尔，如舞讶鼓然，其间男子、妇人、僧、道、杂色，无所不有，但都是假底。旧见徐端立言，石林尝云："今世安得文章！只有个减字换字法尔。如言'湖州'，必须去'州'字，只称'湖'，此减字法也；不然，则称'霅上'，此换字法也。"〔方子〕盖卿录云："今人做文字，却是胭脂腻粉妆成，自是不壮浪，无骨气。如舞讶鼓相似，也有男儿，也有妇女，也有僧、道、秀才，但都是假底。尝见徐端立言，石林尝云：'今世文章只是用换字、减字法。如说"湖州"，只说"湖"，此减字法；不然，则称"霅上"，此换字法。尝见张安道进卷，其文皆有直气。'"谦录云："'今来文字，至无气骨。向来前辈虽是作时文，亦是朴实头铺事实，朴实头引援，朴实头道理。看著虽不入眼，却有骨气。今人文字全无骨气，便似舞讶鼓者，涂眉画眼，僧也有，道也有，妇人也有，村人也有，俗人也有，官人也有，士人也有，只不过本样人。然皆足以惑众，真好笑也！'或云：'此是禁怀挟所致。'曰：'不然。自是时节所尚如此。只是人不知学，全无本柄，被人引动，尤而效之。正如而今作件物事，一个做起，一人学起，有不崇朝而遍天下者。本来合当理会底事，全不理会，直是可惜！'"
贯穿百氏及经史，乃所以辨验是非，明此义理，岂特欲使文词不陋而已？义理既明，又能力行不倦，则其存诸中者，必也光明四达，何施不可！发而为言，以宣其心志，当自发越不凡，可爱可传矣。今执笔以习研钻华采之文，务悦人者，外而已，可耻也矣！〔人杰〕（下论作文。）
道者，文之根本；文者，道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之於文，皆道也。三代圣贤文章，皆从此心写出，文便是道。今东坡之言曰："吾所谓文，必与道俱。"则是文自文而道自道，待作文时，旋去讨个道来入放里面，此是它大病处。只是它每常文字华妙，包笼将去，到此不觉漏逗。说出他本根病痛所以然处，缘他都是因作文，却渐渐说上道理来；不是先理会得道理了，方作文，所以大本都差。欧公之文则稍近於道，不为空言。如唐礼乐志云："三代而上，治出於一；三代而下，治出於二。"此等议论极好，盖犹知得只是一本。如东坡之说，则是二本，非一本矣。〔僩〕
才要作文章，便是枝叶，害著学问，反两失也。〔寿昌〕
诗律杂文，不须理会。科举是无可柰何，一以门户，一以父兄在上责望。科举却有了时，诗文之类看无出时节。〔芝〕
一日说作文，曰："不必著意学如此文章，但须明理。理精后，文字自典实。伊川晚年文字，如易传，直是盛得水住！苏子瞻虽气豪善作文，终不免疏漏处。"〔大雅〕
问："要看文以资笔势言语，须要助发义理。"曰："可看孟子韩文。韩不用科段，直便说起去至终篇，自然纯粹成体，无破绽。如欧曾却各有一个科段。却曾学曾，为其节次定了。今觉得要说一意，须待节次了了，方说得到。及这一路定了，左右更去不得。"又云："方之文有涩处。"因言："陈阜卿教人看柳文了，却看韩文。不知看了柳文，便自坏了，如何更看韩文！"〔方〕
因论文，曰："作文字须是靠实，说得有条理乃好，不可架空细巧。大率要七分实，只二三分文。如欧公文字好者，只是靠实而有条理。如张承业及宦者等传自然好。东坡如灵壁张氏园亭记最好，亦是靠实。秦少游龙井记之类，全是架空说去，殊不起发人意思。"〔时举〕
文章要理会本领。谓理。前辈作者多读书，亦随所见理会，今皆仿贤良进卷胡作。
每论著述文章，皆要有纲领。文定文字有纲领，龟山无纲领，如字说三经辨之类。〔方〕
前辈做文字，只依定格依本份做，所以做得甚好。后来人却厌其常格，则变一般新格做。本是要好，然未好时先差去声。异了。又云："前辈用言语，古人有说底固是用，如世俗常说底亦用。后来人都要别撰一般新奇言语，下梢与文章都差异了，却将差异底说话换了那寻常底说话。〔焘〕
问"舍弟序子文字如何进工夫"云云。曰："看得韩文熟。"饶录云："看一学者文字，曰：'好好读得韩文熟。'"又曰："要做好文字，须是理会道理。更可以去韩文上一截，如西汉文字用工。"问："史记如何？"曰："史记不可学，学不成，却颠了，不如且理会法度文字。"问后山学史记。曰："后山文字极法度，几於太法度了。然做许多碎句子，是学史记。"又曰："后世人资禀与古人不同。今人去学左传国语，皆一切踏踏地说去，没收煞。"〔扬〕
文字奇而稳方好。不奇而稳，只是阘靸。〔焘〕
作文何必苦留意？又不可太颓塌，只略教整齐足矣。〔文蔚〕
前辈作文者，古文有名文字，皆模拟作一篇。故后有所作时，左右逢原。
因论诗，曰："尝见傅安道说为文字之法，有所谓'笔力'，有所谓'笔路'。笔力到二十岁许便定了，便后来长进，也只就上面添得些子。笔路则常拈弄时，转开拓；不拈弄，便荒废。此说本出於李汉老，看来作诗亦然。"〔雉〕
因说伯恭所批文，曰："文章流转变化无穷，岂可限以如此？"某因说："陆教授谓伯恭有个文字腔子，才作文字时，便将来入个腔子做，文字气脉不长。"先生曰："他便是眼高，见得破。"
至之以所业呈先生，先生因言："东莱教人作文，当看获麟解，也是其间多曲折。"又曰："某旧最爱看陈无己文，他文字也多曲折。"谓诸生曰："韩柳文好者不可不看。"〔道夫〕
人要会作文章，须取一本西汉文，与韩文、欧阳文、南丰文。〔焘〕
因论今日举业不佳，曰："今日要做好文者，但读史汉韩柳而不能，便请斫取老僧头去！"
尝与后生说："若会将汉书及韩柳文熟读，不到不会做文章。旧见某人作马政策云：'观战，奇也；观战胜，又奇也；观骑战胜，又大奇也！'这虽是粗，中间却有好意思。如今时文，一两行便做万千屈曲，若一句题也要立两脚，三句题也要立两脚，这是多少衰气！"〔贺孙〕
后人专做文字，亦做得衰，不似古人。前辈云："言众人之所未尝，任大臣之所不敢！"多少气魄！今成甚么文字！〔节〕
人有才性者，不可令读东坡等文。有才性人，便须取入规矩；不然，荡将去。
因论今人作文，好用字子。如读汉书之类，便去收拾三两个字。洪迈又较过人，亦但逐三两行文字笔势之类好者读看。因论南丰尚解使一二字，欧苏全不使一个难字，而文章如此好！〔扬〕
凡人做文字，不可太长，照管不到，宁可说不尽。欧苏文皆说不曾尽。东坡虽是宏阔澜翻，成大片滚将去，他里面自有法。今人不见得他里面藏得法，但只管学他一滚做将去。
文字或作"做事"。无大纲领，拈掇不起。某平生不会做补接底文字，补协得不济事。〔方子〕
前辈云："文字自有稳当底字，只有始者思之不精。"又曰："文字自有一个天生成腔子，古人文字自贴这天生成腔子。"〔节〕
因论今世士大夫好作文字，论古今利害，比并为说，曰："不必如此，只要明义理。义理明，则利害自明。古今天下只是此理。所以今人做事多暗与古人合者，只为理一故也。"〔大雅〕
人做文字不著，只是说不著，说不到，说自家意思不尽。〔焘〕
看陈蕃叟同合录序，文字艰涩。曰："文章须正大，须教天下后世见之，明白无疑。"〔扬〕
因说作应用之文，"此等苛礼，无用亦可。但人所共用，亦不可废"。曹宰问云："寻常人徇人情做事，莫有牵制否？"曰："孔子自有条法，'从众、从下'，惟其当尔。"〔谦〕
大率诸义皆伤浅短，铺陈略尽，便无可说。不见反覆辨论节次发明工夫，读之未终，已无馀味矣，此学不讲之过也。抄漳浦课簿。〔道夫〕
显道云："李德远侍郎在建昌作解元，做本强则精神折冲赋，其中一联云：'虎在山而藜藿不采，威令风行；金铸鼎而魑魅不逢，奸邪影灭！'试官大喜之。乃是全用汪玉谿相黄潜善麻制中语，后来士人经礼部讼之。时樊茂实为侍郎，乃云：'此一对，当初汪内翰用时却未甚好，今被李解元用此赋中，见得工。'讼者遂无语而退。德远缘此见知於樊先生。"因举旧有人作仁人之安宅赋一联云："智者反之，若去国念田园之乐；众人自弃，如病狂昧宫室之安。"
《朱子语类》 宋·朱熹
楚词不甚怨君。今被诸家解得都成怨君，不成模样。九歌是托神以为君，言人间隔，不可企及，如己不得亲近於君之意。以此观之，他便不是怨君。至山鬼篇，不可以君为山鬼，又倒说山鬼欲亲人而不可得之意。今人解文字不看大意，只逐句解，意却不贯。楚词。
问离骚卜居篇内字。曰："字义从来晓不得，但以意看可见。如'突梯滑稽'，只是软熟迎逢，随人倒，随人起底意思。如这般文字，更无些小窒碍。想只是信口恁地说，皆自成文。林艾轩尝云：'班固扬雄以下，皆是做文字。已前如司马迁司马相如等，只是恁地说出。'今看来是如此。古人有取於'登高能赋'，这也须是敏，须是会说得通畅。如古者或以言扬，说得也是一件事，后世只就纸上做。如就纸上做，则班扬便不如已前文字。当时如苏秦张仪，都是会说。史记所载，想皆是当时说出。"又云："汉末以后，只做属对文字，直至后来，只管弱。如苏颋著力要变，变不得。直至韩文公出来，尽扫去了，方做成古文。然亦止做得未属对合偶以前体格，然当时亦无人信他。故其文亦变不尽，才有一二大儒略相效，以下并只依旧。到得陆宣公奏议，只是双关做去。又如子厚亦自有双关之文，向来道是他初年文字。后将年谱看，乃是晚年文字，盖是他效世间模样做则剧耳。文气衰弱，直至五代，竟无能变。到尹师鲁欧公几人出来，一向变了。其间亦有欲变而不能者，然大概都要变。所以做古文自是古文，四六自是四六，却不滚杂。"〔贺孙〕
楚些，沈存中以"些"为咒语，如今释子念"娑婆诃"三合声，而巫人之祷亦有此声。此却说得好。盖今人只求之於雅，而不求之於俗，故下一半都晓不得。〔道夫〕（离骚协韵到篇终，前面只发两例。后人不晓，却谓只此两韵如此。至。）
楚词注下事，皆无这事。是他晓不得后，却就这语意撰一件事为证，都失了他那正意。如淮南子山海经，皆是如此。〔义刚〕
高斗南解楚词引瑞应图。周子充说馆阁中有此书，引得好。他更不问义理之是非，但有出处便说好。且如天问云："启棘宾商。"山海经以为启上三嫔於天，因得九叹九辨以归。如此，是天亦好色也！柳子厚天对，以为胸嫔，说天以此乐相博换得。某以为"棘"字是"梦"字，"商"字是古文篆"天"字。如郑康成解记"衣衰"作"齐衰"，云是坏字也，此亦是擦坏了。盖启梦宾天，如赵简子梦上帝之类。宾天是为之宾，天与之以是乐也。今人不曾读古书，如这般等处，一向恁地过了。陶渊明诗："形夭无千岁。"曾氏考山海经云："当作'形天舞干戚'。"看来是如此。周子充不以为然，言只是说精卫也，此又不用出处了。〔夔孙〕
古人文章，大率只是平说而意自长。后人文章务意多而酸涩。如离骚初无奇字，只恁说将去，自是好。后来如鲁直恁地著力做，却自是不好。〔方子〕道夫录云："古今拟骚之作，惟鲁直为无谓。"
古赋虽熟，看屈宋韩柳所作，乃有进步处。入本朝来，骚学殆绝，秦黄晁张之徒不足学也。〔雉〕
荀卿诸赋缜密，盛得水住。欧公蝉赋："其名曰蝉。"这数句也无味。〔雉〕
楚词平易。后人学做者反艰深了，都不可晓。
汉初贾谊之文质实。晁错说利害处好，答制策便乱道。董仲舒之文缓弱，其答贤良策，不答所问切处；至无紧要处，有累数百言。东汉文章尤更不如，渐渐趋於对偶。如杨震辈皆尚谶纬，张平子非之。然平子之意，又却理会风角、鸟占，何愈於谶纬！陵夷至於三国两晋，则文气日卑矣。古人作文作诗，多是模仿前人而作之。盖学之既久，自然纯熟。如相如封禅书，模仿极多。柳子厚见其如此，却作贞符以反之，然其文体亦不免乎蹈袭也。〔人杰〕汉文。
司马迁文雄健，意思不帖帖，有战国文气象。贾谊文亦然。老苏文亦雄健。似此皆有不帖帖意。仲舒文实。刘向文又较实，亦好，无些虚气象；比之仲舒，仲舒较滋润发挥。大抵武帝以前文雄健，武帝以后更实。到杜钦谷永书，又太弱无归宿了。匡衡书多有好处，汉明经中皆不似此。〔淳〕
仲舒文大概好，然也无精彩。〔淳〕
林艾轩云："司马相如赋之圣者。扬子云班孟坚只填得他腔子，佐录作"腔子满"。如何得似他自在流出！左太冲张平子竭尽气力又更不及。"〔可学〕
问："吕舍人言，古文衰自谷永。"曰："何止谷永？邹阳狱中书已自皆作对子了。"又问："司马相如赋似作之甚易。"曰："然。"又问："高適焚舟决胜赋甚浅陋。"曰："文选齐梁间江总之徒，赋皆不好了。"因说："神宗修汴城成，甚喜。曰：'前代有所作时，皆有赋。'周美成闻之，遂撰汴都赋进。上大喜，因朝降出，宰相每有文字降出时，即合诵一遍。宰相不知是谁，知古赋中必有难字，遂传与第二人，以次传至尚书右丞王和甫，下无人矣。和甫即展开琅然诵一遍。上喜，既退，同列问如何识许多字？和甫曰：'某也只是读傍文。'扬录作"一边"。吕编文鉴，要寻一篇赋冠其首，又以美成赋不甚好，遂以梁周翰五凤楼赋为首，美成赋亦在其后。"
宾戏解嘲剧秦贞符诸文字，皆祖宋玉之文，进学解亦此类。阳春白雪云云者，不记其名，皆非佳文。〔扬〕
夜来郑文振问："西汉文章与韩退之诸公文章如何？"某说："而今难说。便与公说某人优，某人劣，公亦未必信得及。须是自看得这一人文字某处好，某处有病，识得破了，却看那一人文字，便见优劣如何。若看这一人文字未破，如何定得优劣！便说与公优劣，公亦如何便见其优劣处？但子细自看，自识得破。而今人所以识古人文字不破，只是不曾子细看。又兼是先将自家意思横在胸次，所以见从那偏处去，说出来也都是横说。"又曰："人做文章，若是子细看得一般文字熟，少间做出文字，意思语脉自是相似。读得韩文熟，便做出韩文底文字；读得苏文熟，便做出苏文底文字。若不曾子细看，少间却不得用。向来初见拟古诗，将谓只是学古人之诗。元来却是如古人说'灼灼园中花'，自家也做一句如此；'迟迟涧畔松'，自家也做一句如此；'磊磊涧中石'，自家也做一句如此；'人生天地间'，自家也做一句如此。意思语脉，皆要似他底，只换却字。某后来依如此做得二三十首诗，便觉得长进。盖意思句语血脉势向，皆效它底。大率古人文章皆是行正路，后来杜撰底皆是行狭隘邪路去了。而今只是依正底路脉做将去，少间文章自会高人。"又云："苏子由有一段论人做文章自有合用底字，只是下不著。又如郑齐叔云，做文字自有稳底字，只是人思量不著。横渠云：'发明道理，惟命字难。'要之，做文字下字实是难，不知圣人说出来底，也只是这几字，如何铺排得恁地安稳！或曰："子瞻云：'都来这几字，只要会铺排。'"然而人之文章，也只是三十岁以前气格都定，但有精与未精耳。然而掉了底便荒疏，只管用功底又较精。向见韩无咎说，它晚年做底文字，与他二十岁以前做底文字不甚相远，此是它自验得如此。人到五十岁，不是理会文章时节。前面事多，日子少了。若后生时，每日便偷一两时闲做这般工夫。若晚年，如何有工夫及此！"或曰："人之晚年，知识却会长进。"曰："也是后生时都定，便长进也不会多。然而能用心於学问底，便会长进。若不学问，只纵其客气底，亦如何会长进？日见昏了。有人后生气盛时，说尽万千道理，晚年只恁地阘靸底。"或引程先生曰："人不学，便老而衰。"曰："只这一句说尽了。"又云："某人晚年日夜去读书。某人戏之曰：'吾丈老年读书，也须还读得入。不知得入如何得出？'谓其不能发挥出来为做文章之用也。"其说虽粗，似有理。又云："人晚年做文章，如秃笔写字，全无锋锐可观。"又云："某四十以前，尚要学人做文章，后来亦不暇及此矣。然而后来做底文字，便只是二十左右岁做底文字。"又云："刘季章近有书云，他近来看文字，觉得心平正。某答他，令更掉了这个，虚心看文字。盖他向来便是硬自执他说，而今又是将这一说来罩正身，未理会得在。大率江西人都是硬执他底横说，如王介甫陆子静都只是横说。且如陆子静说文帝不如武帝，岂不是横说！"又云："介甫诸公取人，如资质淳厚底，他便不取；看文字稳底，他便不取。如那决裂底，他便取，说他转时易。大率都是硬执他底。"〔焘〕
张以道曰："'眄庭柯以怡颜'，眄，读如俛，读作盼者非。"〔义刚〕
韩文力量不如汉文，汉文不如先秦战国。〔扬〕
大率文章盛，则国家却衰。如唐贞观开元都无文章，及韩昌黎柳河东以文显，而唐之治已不如前矣。汪圣锡云："国初制诏虽粗，却甚好。"又如汉高八年诏与文帝即位诏，只三数句，今人敷衍许多，无过只是此个柱子。〔若海〕韩柳。
先生方修韩文考异，而学者至。因曰："韩退之议论正，规模阔大，然不如柳子厚较精密，如辨鹖冠子及说列子在庄子前及非国语之类，辨得皆是。"黄达才言："柳文较古。"曰："柳文是较古，但却易学，学便似他，不似韩文规模阔。学柳文也得，但会衰了人文字。"〔义刚〕夔孙录云："韩文大纲好，柳文论事却较精覈，如辨鹖冠子之类。非国语中侭有好处。但韩难学，柳易学。"
扬因论韩文公，谓："如何用功了，方能辨古书之真伪？"曰："鹖冠子亦不曾辨得。柳子厚谓其书乃写贾谊鹏赋之类，故只有此处好，其他皆不好。柳子厚看得文字精，以其人刻深，故如此。韩较有些王道意思，每事较含洪，便不能如此。"〔扬〕
退之要说道理，又要则剧，有平易处极平易，有险奇处极险奇。且教他在潮州时好，止住得一年。柳子厚却得永州力也。
柳学人处便绝似。平淮西雅之类甚似诗，诗学陶者便似陶。韩亦不必如此，自有好处，如平淮西碑好。〔扬〕
陈仲蔚问："韩文禘义，说懿献二庙之事当否？"曰："说得好。其中所谓'兴圣庙'者，乃是叙武昭王之庙，乃唐之始祖。然唐又封皋陶为帝，又尊老子为祖，更无理会。"又问："韩柳二家，文体孰正？"曰："柳文亦自高古，但不甚醇正。"又问："子厚论封建是否？"曰："子厚说'封建非圣人意也，势也'，亦是。但说到后面有偏处，后人辨之者亦失之太过。如廖氏所论封建，排子厚太过。且封建自古便有，圣人但因自然之理势而封之，乃见圣人之公心。且如周封康叔之类，亦是古有此制。因其有功、有德、有亲，当封而封之，却不是圣人有不得已处。若如子厚所说，乃是圣人欲吞之而不可得，乃无可奈何而为此！不知所谓势者，乃自然之理势，非不得已之势也。且如射王中肩之事，乃是周末征伐自诸侯出，故有此等事。使征伐自天子出，安得有是事？然封建诸侯，却大故难制御。且如今日蛮洞，能有几大！若不循理，朝廷亦无如之何。若古时有许多国，自是难制。如隐公时原之一邑，乃周王不奈他何，赐与郑，郑不能制；到晋文公时，周人将与晋，而原又不服，故晋文公伐原。且原之为邑甚小，又在东周王城之侧，而周王与晋郑俱不能制。盖渠自有兵，不似今日太守有不法处，便可以降官放罢。古者大率动便是征伐，所以孟子曰：'三不朝，则六师移之。'在周官时已是如此了。便是古今事势不同，便是难说。"因言："孟子所谓五等之地，与周礼不同。孟子盖说夏以前之制，周礼乃是成周之制。如当时封周公於鲁，乃七百里。於齐尤阔，如所谓'东至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於无棣'。以地理考之，大段阔。所以禹在涂山，万国来朝。至周初，但千八百国。"又曰："譬如一树，枝叶太繁时，本根自是衰枯。如秦始皇则欲削去枝叶而自留一榦，亦自不可。"〔义刚〕
有一等人专於为文，不去读圣贤书。又有一等人知读圣贤书，亦自会作文，到得说圣贤书，却别做一个诧异模样说。不知古人为文，大抵只如此，那得许多诧异！韩文公诗文冠当时，后世未易及。到他上宰相书，用"菁菁者莪"，诗注一齐都写在里面。若是他自作文，岂肯如此作？最是说"载沉载浮"，"沉浮皆载也"，可笑！"载"是助语，分明彼如此说了，他又如此用。〔贺孙〕韩文。
退之除崔群侍郎制最好。但只有此制，别更无，不知如何。〔义刚〕
或问："伯夷颂'万世标准'与'特立独行'，虽足以明君臣之大义，適权通变，又当循夫理之当然者也。"先生曰："说开了，当云虽武王周公为万世标准，然伯夷叔齐惟自特立不顾。"又曰："古本云：'一凡人沮之誉之。'与彼夫圣人是一对，其文意尤有力。"〔椿〕
退之送陈彤秀才序多一"不"字，旧尝疑之，只看过了。后见谢子畅家本，乃后山传欧阳本，圈了此"不"字。
韩退之墓志有怪者了。
先生喜韩文宴喜亭记及韩弘碑。碑，老年笔。〔方〕
"唐僧多从士大夫之有名者讨诗文以自华，如退之送文畅序中所说，又如刘禹锡自有一卷送僧诗。"或云："退之虽辟佛，也多要引接僧徒。"曰："固是。他所引者，又却都是那破赖底僧，如灵师惠师之徒。及晚年见大颠於海上，说得来阔大胜妙，自然不得不服。人多要出脱退之，也不消得，恐亦有此理也。"〔广〕
先辈好做诗与僧，僧多是求人诗序送行。刘禹锡文集自有一册送僧诗，韩文公亦多与僧交涉，又不曾见好僧，都破落户。然各家亦被韩文公说得也狼狈。文公多只见这般僧，后却撞著一个大颠，也是异事。人多说道被大颠说下了，亦有此理。是文公不曾理会他病痛，彼他才说得高，便道是好了，所以有"颇聪明，识道理，实能外形骸以理自胜"之语。〔贺孙〕
才卿问："韩文李汉序头一句甚好。"曰："公道好，某看来有病。"陈曰："'文者，贯道之器。'且如六经是文，其中所道皆是这道理，如何有病？"曰："不然。这文皆是从道中流出，岂有文反能贯道之理？文是文，道是道，文只如吃饭时下饭耳。若以文贯道，却是把本为末。以末为本，可乎？其后作文者皆是如此。"因说："苏文害正道，甚於老佛，且如易所谓"利者义之和"，却解为义无利则不和，故必以利济义，然后合於人情。若如此，非惟失圣言之本指，又且陷溺其心。"先生正色曰："某在当时，必与他辩。"却笑曰："必被他无礼。"〔友仁〕
柳文局促，有许多物事，却要就些子处安排，简而不古，更说些也不妨。封建论并数长书是其好文，合尖气短。如人火忙火急来说不及，又便了了。〔扬〕（柳文。）
柳子厚文有所模仿者极精，如自解诸书，是仿司马迁与任安书。刘原父作文便有所仿。
"宫沉羽振，锦心绣口"，柳子厚语。〔璘〕
韩千变万化，无心变；欧有心变。杜祈公墓志说一件未了，又说一件。韩董晋行状尚稍长。权德舆作宰相神道碑，只一板许，欧苏便长了。苏体只是一类。柳伐原议极局促，不好，东莱不知如何喜之。陈后山文如仁宗飞白***大段好，曲折亦好，墓志亦好。有典有则，方是文章。其他文亦有大局促不好者，如题太白像、高轩过古诗，是晚年做到平易处，高轩过恐是绝笔。又一条云："后山仁宗飞白***，其文曲折甚多，过得自在，不如柳之局促。"总论韩柳欧苏诸公。
东坡文字明快。老苏文雄浑，侭有好处。如欧公曾南丰韩昌黎之文，岂可不看？柳文虽不全好，亦当择。合数家之文择之，无二百篇。下此则不须看，恐低了人手段。但采他好处以为议论，足矣。若班马孟子，则是大底文字。〔道夫〕
韩文高。欧阳文可学。曾文一字挨一字，谨严，然太迫。又云："今人学文者，何曾作得一篇！枉费了许多气力。大意主乎学问以明理，则自然发为好文章。诗亦然。"
国初文章，皆严重老成。尝观嘉祐以前诰词等，言语有甚拙者，而其人才皆是当世有名之士。盖其文虽拙，而其辞谨重，有欲工而不能之意，所以风俗浑厚。至欧公文字，好底便十分好，然犹有甚拙底，未散得他和气。到东坡文字便已驰骋，忒巧了。及宣政间，则穷极华丽，都散了和气。所以圣人取"先进於礼乐"，意思自是如此。国朝文。
刘子澄言："本朝只有四篇文字好：太极图西铭易传序春秋传序。"因言，杜诗亦何用？曰："是无意思。大部小部无万数，益得人甚事？"因伤时文之弊，谓："张才叔书义好。自靖人自献於先王义，胡明仲醉后每诵之。"又谓："刘棠舜不穷其民论好，欧公甚喜之。其后姚孝宁易义亦好。"寿昌录云："或问太极西铭。"曰："自孟子以后，方见有此两篇文章"。
李泰伯文实得之经中，虽浅，然皆自大处起议论。首卷潜书民言好，如古潜夫论之类。周礼论好，如宰相掌人主饮食男女事，某意如此。今其论皆然，文字气象大段好，甚使人爱之，亦可见其时节方兴如此好。老苏父子自史中战国策得之，故皆自小处起议论，欧公喜之。李不软贴，不为所喜。范文正公好处，欧不及。李晚年须参道，有一记说达磨宗派甚详，须是大段去参究来。又曰："以李视今日之文，如三日新妇然。某人辈文字，乃蛇鼠之见。"
先生读宋景文张巡赞，曰："其文自成一家。景文亦服人，尝见其写六一泷冈阡表二句云：'求其生而不得，则死者与我皆无恨也。'"
温公文字中多取荀卿助语。
六一文一倡三叹，今人是如何作文！
"六一文有断续不接处，如少了字模样。如秘演诗集序'喜为歌诗以自娱'，'十年间'，两节不接。六一居士传意凡文弱。仁宗飞白***文不佳。制诰首尾四六皆治平间所作，非其得意者。恐当时亦被人催促，加以文思缓，不及子细，不知如何。然有纡馀曲折，辞少意多，玩味不能已者，又非辞意一直者比。黄梦升墓志极好。"问先生所喜者。云："丰乐亭记。"〔扬〕
陈同父好读六一文，尝编百十篇作一集。今刊行丰乐亭记是六一文之最佳者，却编在拾遗。
欧公文字锋刃利，文字好，议论亦好。尝有诗云："玉颜自古为身累，肉食何人为国谋！"以诗言之，是第一等好诗！以议论言之，是第一等议论！〔拱寿〕
"钦夫文字不甚改，改后往往反不好。"亚夫曰："欧公文字愈改愈好。"曰："亦有改不尽处，如五代史宦者传末句云：'然不可不戒。'当时必有载张承业等事在此，故曰：'然不可不戒。'后既不欲载之於此，而移之於后，则此句当改，偶忘削去故也。"〔方子〕
因改谢表，曰："作文自有稳字。古之能文者，才用便用著这样字，如今不免去搜索修改。"又言："欧公为蒋颖叔辈所诬，既得辨明，谢表中自叙一段，只是自胸中流出，更无些窒碍，此文章之妙也。"又曰："欧公文亦多是修改到妙处。顷有人买（饶录作"见"。）得他醉翁亭记藁，初说滁州四面有山，凡数十字，末后改定，只曰：'环滁皆山也'五字而已。（饶录云："有数十字序滁州之山。忽大圈了，一边注"环滁皆山也"一句。）如寻常不经思虑，信意所作言语，亦有绝不成文理者，不知如何。"〔广〕
前辈见人，皆通文字。先生在同安，尝见六一见人文字三卷子，是以平日所作诗文之类楷书以献之。〔振〕
欧公文章及三苏文好，说只是平易说道理，初不曾使差异底字换却那寻常底字。〔儒用〕
文字到欧曾苏，道理到二程，方是畅。荆公文暗。
"欧公文字敷腴温润。曾南丰文字又更峻洁，虽议论有浅近处，然却平正好。到得东坡，便伤於巧，议论有不正当处。后来到中原，见欧公诸人了，文字方稍平。老苏尤甚。大抵已前文字都平正，人亦不会大段巧说。自三苏文出，学者始日趋於巧。如李泰伯文尚平正明白，然亦已自有些巧了。"广问："荆公之文如何？"曰："他却似南丰文，但比南丰文亦巧。荆公曾作许氏世谱，写与欧公看。欧公一日因曝书见了，将看，不记是谁作，意中以为荆公作。"又曰："介甫不解做得恁地，恐是曾子固所作。"广又问："后山文如何？"曰："后山煞有好文字，如黄楼铭馆职策皆好。"又举数句说人不怨暗君怨明君处，以为说得好。广又问："后山是宗南丰文否？"曰："他自说曾见南丰於襄汉间。后见一文字，说南丰过荆襄，后山携所作以谒之。南丰一见爱之，因留款语。適欲作一文字，事多，因托后山为之，且授以意。后山文思亦涩，穷日之力方成，仅数百言。明日，以呈南丰，南丰云：'大略也好，只是冗字多，不知可为略删动否？'后山因请改窜。但见南丰就坐，取笔抹数处，每抹处连一两行，便以授后山。凡削去一二百字。后山读之，则其意尤完，因叹服，遂以为法。所以后山文字简洁如此。"广因举秦丞相教其子孙作文说，中说后山处。曰："他都记错了。南丰入史馆时，止为检讨官。是时后山尚未有官。后来入史馆，尝荐邢和叔。虽亦有意荐后山，以其未有官而止。"〔广〕扬录云："秦作后山叙，谓南丰辟陈为史官。陈元祐间始得官，秦说误"。
因言文士之失，曰："今晓得义理底人，少间被物欲激搏，犹自一强一弱，一胜一负。如文章之士，下梢头都靠不得。且如欧阳公初间做本论，其说已自大段拙了，然犹是一片好文章，有头尾。它不过欲封建、井田，与冠、婚、丧、祭、蒐田、燕飨之礼，使民朝夕从事於此，少间无工夫被佛氏引去，自然可变。其计可谓拙矣，然犹是正当议论也。到得晚年，自做六一居士传，宜其所得如何，却只说有书一千卷，集古录一千卷，琴一张，酒一壶，棋一局，与一老人为六，更不成说话，分明是自纳败阙！如东坡一生读尽天下书，说无限道理。到得晚年过海，做过化峻灵王庙碑，引唐肃宗时一尼恍惚升天，见上帝，以宝玉十三枚赐之云，中国有大灾，以此镇之。今此山如此，意其必有宝云云，更不成议论，似丧心人说话！其他人无知，如此说尚不妨，你平日自视为如何？说尽道理，却说出这般话，是可怪否？'观於海者难为水，游於圣人之门者难为言'，分明是如此了，便看他们这般文字不入。"〔僩〕
问："坡文不可以道理并全篇看，但当看其大者。"曰："东坡文说得透，南丰亦说得透，如人会相论底，一齐指摘说尽了。欧公不尽说，含蓄无尽，意又好。"因谓张定夫言，南丰秘阁诸序好。曰："那文字正是好。峻灵王庙碑无见识，伏波庙碑亦无意思。伏波当时踪迹在广西，不在彼中，记中全无发明。"扬曰："不可以道理看他。然二碑笔健。"曰："然"。又问："潜真阁铭好？"曰："这般闲戏文字便好，雅正底文字便不好。如韩文公庙碑之类，初看甚好读，子细点检，疏漏甚多。"又曰："东坡令其侄学渠兄弟蚤年应举时文字。"〔扬〕
人老气衰，文亦衰。欧阳公作古文，力变旧习。老来照管不到，为某诗序，又四六对偶，依旧是五代文习。东坡晚年文虽健，不衰，然亦疏鲁，如南安军学记，海外归作，而有"弟子扬觯序点者三"之语！"序点"是人姓名，其疏如此！〔淳〕
六一记菱谿石，东坡记六菩萨，皆寓意，防人取去，然气象不类如此。
老苏之文高，只议论乖角。〔焘〕
老苏文字初亦喜看，后觉得自家意思都不正当。以此知人不可看此等文字，固宜以欧曾文字为正。东坡子由晚年文字不然，然又皆议论衰了。东坡初进策时，只是老苏议论。
坡文雄健有馀，只下字亦有不贴实处。〔道夫〕
坡文只是大势好，不可逐一字去点检。〔义刚〕
东坡墨君堂记，只起头不合说破"竹"字。不然，便似毛颖传。必大
东坡欧阳公文集叙只恁地文章侭好。但要说道理，便看不得，首尾皆不相应。起头甚么样大，末后却说诗赋似李白，记事似司马相如贺孙。
统领商荣以温公神道碑为饷。先生命吏约道夫同视，且曰："坡公此文，说得来恰似山摧石裂。"道夫问："不知既说'诚'，何故又说'一'？"曰："这便是他看道理不破处。"顷之，直卿至，复问："若说'诚之'，则说'一'亦不妨否？"曰："不用恁地说，盖诚则自能一。"问："大凡作这般文字，不知还有布置否？"曰："看他也只是据他一直恁地说将去，初无布置。如此等文字，方其说起头时，自未知后面说甚么在。"以手指中间曰："到这里，自说尽，无可说了，却忽然说起来。如退之南丰之文，却是布置。某旧看二家之文，复看坡文，觉得一段中欠了句，一句中欠了字。"又曰："向尝闻东坡作韩文公庙碑，一日思得颇久。饶录云："不能得一起头，起行百十遭。"忽得两句云：'匹夫而为百世师，一言而为天下法。'遂扫将去。"道夫问："看老苏文，似胜坡公。黄门之文，又不及东坡。"曰："黄门之文衰，远不及，也只有黄楼赋一篇尔。"道夫因言欧阳公文平淡。曰："虽平淡，其中却自美丽，有好处，有不可及处，却不是阘茸无意思。"又曰："欧文如宾主相见，平心定气，说好话相似。坡公文如说不办后，对人闹相似，都无恁地安详。"蜚卿问范太史文。曰："他只是据见定说将去，也无甚做作。如唐鉴虽是好文字，然多照管不及，评论总意不尽。只是文字本体好，然无精神，所以有照管不到处；无气力，到后面多脱了。"道夫因问黄门古史一书。曰："此书侭有好处。"道夫曰："如他论西门豹投巫事，以为他本循良之吏，马迁列之於滑稽，不当。似此议论，甚合人情。"曰："然。古史中多有好处。如论庄子三四篇讥议夫子处，以为决非庄子之书，乃是后人截断庄子本文攙入，此其考据甚精密。由今观之，庄子此数篇亦甚鄙俚。"〔道夫〕
或问："苏子由之文，比东坡稍近理否？"曰："亦有甚道理？但其说利害处，东坡文字较明白，子由文字不甚分晓。要之，学术只一般。"因言："东坡所荐引之人多轻儇之士。若使东坡为相，则此等人定皆布满要路，国家如何得安静！"〔贺孙〕
诸公祭温公文，只有子由文好。
欧公大段推许梅圣俞所注孙子，看得来如何得似杜牧注底好？以此见欧公有不公处。"或曰："圣俞长於诗。"曰："诗亦不得谓之好。"或曰："其诗亦平淡。"曰："他不是平淡，乃是枯槁。"〔拱寿〕
范淳夫文字纯粹，下一个字，便是合当下一个字，东坡所以伏他。东坡轻文字，不将为事。若做文字时，只是胡乱写去，如后面恰似少后添。〔节〕
"后来如汪圣锡制诰，有温润之气。"曾问某人，前辈四六语孰佳？答云："莫如范淳夫。"因举作某王加恩制云："'周尊公旦，地居四辅之先；汉重王苍，位列三公之上。若昔仁祖，尊事荆王；顾予冲人，敢后兹典！'自然平正典重，彼工於四六者却不能及。"〔德明〕
刘原父才思极多，涌将出来，每作文，多法古，绝相似。有几件文字学礼记，春秋说学公穀，文胜贡父。〔振〕
刘贡父文字工於摹仿。学公羊仪礼。〔若海〕
苏子容文慢。〔义刚〕
南丰文字确实。〔道夫〕
问："南丰文如何？"曰："南丰文却近质。他初亦只是学为文，却因学文，渐见些子道理。故文字依傍道理做，不为空言。只是关键紧要处，也说得宽缓不分明。缘他见处不彻，本无根本工夫，所以如此。但比之东坡，则较质而近理。东坡则华艳处多。"或言："某人如搏谜子，更不可晓。"曰："然。尾头都不说破，头边做作扫一片去也好。只到尾头，便没合杀，只恁休了。篇篇如此，不知是甚意思。"或曰："此好奇之过。"曰："此安足为奇！观前辈文章如贾谊董仲舒韩愈诸人，还有一篇如此否？夫所贵乎文之足以传远，以其议论明白，血脉指意晓然可知耳。文之最难晓者，无如柳子厚。然细观之，亦莫不自有指意可见，何尝如此不说破？其所以不说破者，只是吝惜，欲我独会而他人不能，其病在此。大概是不肯蹈袭前人议论，而务为新奇。惟其好为新奇，而又恐人皆知之也，所以吝惜。"〔僩〕
曾所以不及欧处，是纡徐扬录作"馀"。曲折处。曾喜模拟人文字，拟岘台记，是仿醉翁亭记，不甚似。
南丰拟制内有数篇，虽杂之三代诰命中亦无愧。〔必大〕
南丰作宜黄筠州二学记好，说得古人教学意出。〔义刚〕
南丰列女传序说二南处好。
南丰范贯之奏议序，气脉浑厚，说得仁宗好。东坡赵清献神道碑说仁宗处，其文气象不好。"第一流人"等句，南丰不说。子由挽南丰诗，甚服之。
两次举南丰集中范贯之奏议序末，文之备尽曲折处。〔方〕
南丰有作郡守时榜之类为一集，不曾出。先生旧喜南丰文，为作年谱。
问："尝闻南丰令后山一年看伯夷传，后悟文法，如何？"曰："只是令他看一年，则自然有自得处。"
江西欧阳永叔王介甫曾子固文章如此好。至黄鲁直一向求巧，反累正气。必大。
"陈后山之文有法度，如黄楼铭，当时诸公都敛衽。"佐录云："便是今人文字都无他抑扬顿挫。"因论当世人物，有以文章记问为能，而好点检它人，不自点检者。曰："所以圣人说：'益者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友。'"至。
馆职策，陈无己底好。
李清臣文饱满，杂说甚有好议论。
李清臣文比东坡较实。李舜举永乐败死，墓志说得不分不明，看来是不敢说。
桐阴旧话载王铚云，李邦直作韩太保惟忠墓志，乃孙巨源文也。先生曰："巨源文温润，韩碑径，只是邦直文也。"〔扬〕
论胡文定公文字字皆实，但奏议每件引春秋，亦有无其事而迁就之者。大抵朝廷文字，且要论事情利害是非令分晓。今人多先引故事，如论青苗，只是东坡兄弟说得有精神，他人皆说从别处去。〔德明〕
胡侍郎万言书，好令后生读，先生旧亲写一册。又曰："上殿劄子论元老好，无逸解好，请行三年丧劄子极好。诸奏议、外制皆好。
陈几道存诚斋铭，某初得之，见其都是好义理堆积，更看不办。后子细诵之，却见得都是凑合，与圣贤说底全不相似。其云："又如月影散落万川，定相不分，处处皆圆。"这物事不是如此。若是如此，孔孟却隐藏著不以布施，是何心哉！乃知此物事不当恁地说。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
张子韶文字，沛然犹有气，开口见心，索性说出，使人皆知。近来文字，开了又阖，阖了又开，开阖七八番，到结末处又不说，只恁地休了。〔至〕
文章轻重，可见人寿夭，不在美恶上。白鹿洞记力轻。韩元吉虽只是胡说，然有力。吴逵文字亦然。〔扬〕
韩无咎文做著侭和平，有中原之旧，无南方啁哳之音。〔佐〕
王龟龄奏议气象大。
曾司直大故会做文字，大故驰骋有法度。裘父大不及他。裘父文字涩，说不去。〔义刚〕
陈君举西掖制词殊未得体。王言温润，不尚如此。胡明仲文字却好。〔义刚〕
或言："陈蕃叟武不喜坡文，戴肖望溪不喜南丰文。"先生曰："二家之文虽不同，使二公相见，曾公须道坡公底好，坡公须道曾公底是。"〔道夫〕
德粹语某人文章。先生曰："绍兴间文章大抵粗，成段时文。然今日太细腻，流於委靡。"问贤良。先生曰："贤良不成科目。天下安得许多议论！"〔可学〕以下论近世之文。
"诸公文章驰骋好异。止缘好异，所以见异端新奇之说从而好之。这也只是见不分晓，所以如此。看仁宗时制诏之文极朴，固是不好看，只是它意思气象自恁地深厚久长；固是拙，只是他所见皆实。看他下字都不甚恰好，有合当下底字，却不下，也不是他识了不下，只是他当初自思量不到。然气象侭好，非如后来之文一味纤巧不实。且如进卷，方是二苏做出恁地壮伟发越，已前不曾如此。看张方平进策，更不作文，只如说盐铁一事，他便从盐铁原头直说到如今，中间却载著甚么年，甚么月，后面更不说措置。如今只是将虚文漫演，前面说了，后面又将这一段翻转，这只是不曾见得。所以不曾见得，只是不曾虚心看圣贤之书。固有不曾虚心看圣贤书底人，到得要去看圣贤书底，又先把他自一副当排在这里，不曾见得圣人意。待做出，又只是自底。某如今看来，惟是聪明底人难读书，难理会道理。盖缘他先自有许多一副当，圣贤意思自是难入。"因说："陈叔向是白撰一个道理。某尝说，教他据自底所见恁地说，也无害，只是又把那说来压在这里文字上。他也自见得自底虚了行不得，故如此。然如何将两个要捏做一个得？一个自方，一个自圆，如何总合得？这个不是他要如此，止缘他合下见得如此。如杨墨，杨氏终不成自要为我，墨氏终不成自要兼爱，只缘他合下见得错了。若不是见得如此，定不解常如此做。杨氏壁立万仞，毫发不容，较之墨氏又难。若不是他见得如此，如何心肯意肯？陈叔向所见吒异，它说'目视己色，耳听己声，口言己事，足循己行'。有目固当视天下之色，有耳固当听天下之声，有口固能言天下之事，有足固当循天下之行，他却如此说！看他意思是如此，只要默然静坐，是不看眼前物事，不听别人说话，不说别人是非，不管别人事。又如说'言忠信，行笃敬'一章，便说道紧要只在'立则见其参於前，在舆则见其倚於衡'。问道：'见是见个甚么物事？'他便说：'见是见自家身己。'某与说，'立'是自家身己立在这里了，'参於前'又是自家身己；'在舆'是自家身己坐在这里了，'倚於衡'又是自家身己，却是有两个身己！又说格物做心，云：'格住这心，方会知得到。'未尝见人把物做心，与他恁地说，他只是自底是。以此知，人最是知见为急。圣人尚说：'学之不讲，是吾忧也！'若只恁地死守得这个心便了，圣人又须要人讲学何故？若只守这心，据自家所见做将去，少间错处都不知。"〔贺孙〕
今人作文，皆不足为文。大抵专务节字，更易新好生面辞语。至说义理处，又不肯分晓。观前辈欧苏诸公作文，何尝如此？圣人之言坦易明白，因言以明道，正欲使天下后世由此求之。使圣人立言要教人难晓，圣人之经定不作矣。若其义理精奥处，人所未晓，自是其所见未到耳。学者须玩味深思，久之自可见。何尝如今人欲说又不敢分晓说！不知是甚所见。毕竟是自家所见不明，所以不敢深言，且鹘突说在里。〔宇〕
前辈文字有气骨，故其文壮浪。欧公东坡亦皆於经术本领上用功。今人只是於枝叶上粉泽尔，如舞讶鼓然，其间男子、妇人、僧、道、杂色，无所不有，但都是假底。旧见徐端立言，石林尝云："今世安得文章！只有个减字换字法尔。如言'湖州'，必须去'州'字，只称'湖'，此减字法也；不然，则称'霅上'，此换字法也。"〔方子〕盖卿录云："今人做文字，却是胭脂腻粉妆成，自是不壮浪，无骨气。如舞讶鼓相似，也有男儿，也有妇女，也有僧、道、秀才，但都是假底。尝见徐端立言，石林尝云：'今世文章只是用换字、减字法。如说"湖州"，只说"湖"，此减字法；不然，则称"霅上"，此换字法。尝见张安道进卷，其文皆有直气。'"谦录云："'今来文字，至无气骨。向来前辈虽是作时文，亦是朴实头铺事实，朴实头引援，朴实头道理。看著虽不入眼，却有骨气。今人文字全无骨气，便似舞讶鼓者，涂眉画眼，僧也有，道也有，妇人也有，村人也有，俗人也有，官人也有，士人也有，只不过本样人。然皆足以惑众，真好笑也！'或云：'此是禁怀挟所致。'曰：'不然。自是时节所尚如此。只是人不知学，全无本柄，被人引动，尤而效之。正如而今作件物事，一个做起，一人学起，有不崇朝而遍天下者。本来合当理会底事，全不理会，直是可惜！'"
贯穿百氏及经史，乃所以辨验是非，明此义理，岂特欲使文词不陋而已？义理既明，又能力行不倦，则其存诸中者，必也光明四达，何施不可！发而为言，以宣其心志，当自发越不凡，可爱可传矣。今执笔以习研钻华采之文，务悦人者，外而已，可耻也矣！〔人杰〕（下论作文。）
道者，文之根本；文者，道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之於文，皆道也。三代圣贤文章，皆从此心写出，文便是道。今东坡之言曰："吾所谓文，必与道俱。"则是文自文而道自道，待作文时，旋去讨个道来入放里面，此是它大病处。只是它每常文字华妙，包笼将去，到此不觉漏逗。说出他本根病痛所以然处，缘他都是因作文，却渐渐说上道理来；不是先理会得道理了，方作文，所以大本都差。欧公之文则稍近於道，不为空言。如唐礼乐志云："三代而上，治出於一；三代而下，治出於二。"此等议论极好，盖犹知得只是一本。如东坡之说，则是二本，非一本矣。〔僩〕
才要作文章，便是枝叶，害著学问，反两失也。〔寿昌〕
诗律杂文，不须理会。科举是无可柰何，一以门户，一以父兄在上责望。科举却有了时，诗文之类看无出时节。〔芝〕
一日说作文，曰："不必著意学如此文章，但须明理。理精后，文字自典实。伊川晚年文字，如易传，直是盛得水住！苏子瞻虽气豪善作文，终不免疏漏处。"〔大雅〕
问："要看文以资笔势言语，须要助发义理。"曰："可看孟子韩文。韩不用科段，直便说起去至终篇，自然纯粹成体，无破绽。如欧曾却各有一个科段。却曾学曾，为其节次定了。今觉得要说一意，须待节次了了，方说得到。及这一路定了，左右更去不得。"又云："方之文有涩处。"因言："陈阜卿教人看柳文了，却看韩文。不知看了柳文，便自坏了，如何更看韩文！"〔方〕
因论文，曰："作文字须是靠实，说得有条理乃好，不可架空细巧。大率要七分实，只二三分文。如欧公文字好者，只是靠实而有条理。如张承业及宦者等传自然好。东坡如灵壁张氏园亭记最好，亦是靠实。秦少游龙井记之类，全是架空说去，殊不起发人意思。"〔时举〕
文章要理会本领。谓理。前辈作者多读书，亦随所见理会，今皆仿贤良进卷胡作。
每论著述文章，皆要有纲领。文定文字有纲领，龟山无纲领，如字说三经辨之类。〔方〕
前辈做文字，只依定格依本份做，所以做得甚好。后来人却厌其常格，则变一般新格做。本是要好，然未好时先差去声。异了。又云："前辈用言语，古人有说底固是用，如世俗常说底亦用。后来人都要别撰一般新奇言语，下梢与文章都差异了，却将差异底说话换了那寻常底说话。〔焘〕
问"舍弟序子文字如何进工夫"云云。曰："看得韩文熟。"饶录云："看一学者文字，曰：'好好读得韩文熟。'"又曰："要做好文字，须是理会道理。更可以去韩文上一截，如西汉文字用工。"问："史记如何？"曰："史记不可学，学不成，却颠了，不如且理会法度文字。"问后山学史记。曰："后山文字极法度，几於太法度了。然做许多碎句子，是学史记。"又曰："后世人资禀与古人不同。今人去学左传国语，皆一切踏踏地说去，没收煞。"〔扬〕
文字奇而稳方好。不奇而稳，只是阘靸。〔焘〕
作文何必苦留意？又不可太颓塌，只略教整齐足矣。〔文蔚〕
前辈作文者，古文有名文字，皆模拟作一篇。故后有所作时，左右逢原。
因论诗，曰："尝见傅安道说为文字之法，有所谓'笔力'，有所谓'笔路'。笔力到二十岁许便定了，便后来长进，也只就上面添得些子。笔路则常拈弄时，转开拓；不拈弄，便荒废。此说本出於李汉老，看来作诗亦然。"〔雉〕
因说伯恭所批文，曰："文章流转变化无穷，岂可限以如此？"某因说："陆教授谓伯恭有个文字腔子，才作文字时，便将来入个腔子做，文字气脉不长。"先生曰："他便是眼高，见得破。"
至之以所业呈先生，先生因言："东莱教人作文，当看获麟解，也是其间多曲折。"又曰："某旧最爱看陈无己文，他文字也多曲折。"谓诸生曰："韩柳文好者不可不看。"〔道夫〕
人要会作文章，须取一本西汉文，与韩文、欧阳文、南丰文。〔焘〕
因论今日举业不佳，曰："今日要做好文者，但读史汉韩柳而不能，便请斫取老僧头去！"
尝与后生说："若会将汉书及韩柳文熟读，不到不会做文章。旧见某人作马政策云：'观战，奇也；观战胜，又奇也；观骑战胜，又大奇也！'这虽是粗，中间却有好意思。如今时文，一两行便做万千屈曲，若一句题也要立两脚，三句题也要立两脚，这是多少衰气！"〔贺孙〕
后人专做文字，亦做得衰，不似古人。前辈云："言众人之所未尝，任大臣之所不敢！"多少气魄！今成甚么文字！〔节〕
人有才性者，不可令读东坡等文。有才性人，便须取入规矩；不然，荡将去。
因论今人作文，好用字子。如读汉书之类，便去收拾三两个字。洪迈又较过人，亦但逐三两行文字笔势之类好者读看。因论南丰尚解使一二字，欧苏全不使一个难字，而文章如此好！〔扬〕
凡人做文字，不可太长，照管不到，宁可说不尽。欧苏文皆说不曾尽。东坡虽是宏阔澜翻，成大片滚将去，他里面自有法。今人不见得他里面藏得法，但只管学他一滚做将去。
文字或作"做事"。无大纲领，拈掇不起。某平生不会做补接底文字，补协得不济事。〔方子〕
前辈云："文字自有稳当底字，只有始者思之不精。"又曰："文字自有一个天生成腔子，古人文字自贴这天生成腔子。"〔节〕
因论今世士大夫好作文字，论古今利害，比并为说，曰："不必如此，只要明义理。义理明，则利害自明。古今天下只是此理。所以今人做事多暗与古人合者，只为理一故也。"〔大雅〕
人做文字不著，只是说不著，说不到，说自家意思不尽。〔焘〕
看陈蕃叟同合录序，文字艰涩。曰："文章须正大，须教天下后世见之，明白无疑。"〔扬〕
因说作应用之文，"此等苛礼，无用亦可。但人所共用，亦不可废"。曹宰问云："寻常人徇人情做事，莫有牵制否？"曰："孔子自有条法，'从众、从下'，惟其当尔。"〔谦〕
大率诸义皆伤浅短，铺陈略尽，便无可说。不见反覆辨论节次发明工夫，读之未终，已无馀味矣，此学不讲之过也。抄漳浦课簿。〔道夫〕
显道云："李德远侍郎在建昌作解元，做本强则精神折冲赋，其中一联云：'虎在山而藜藿不采，威令风行；金铸鼎而魑魅不逢，奸邪影灭！'试官大喜之。乃是全用汪玉谿相黄潜善麻制中语，后来士人经礼部讼之。时樊茂实为侍郎，乃云：'此一对，当初汪内翰用时却未甚好，今被李解元用此赋中，见得工。'讼者遂无语而退。德远缘此见知於樊先生。"因举旧有人作仁人之安宅赋一联云："智者反之，若去国念田园之乐；众人自弃，如病狂昧宫室之安。"
《朱子语类》 宋·朱熹
理学著作。宋朱熹著，黎靖德编。是朱熹讲学语录的汇集。又名《朱子语录》。一百四十卷。朱熹一生从事讲学，门人对他的讲话和答问各有所记。朱熹死后，门人对这些记录进行汇辑刊刻，有多种版本，详略不一。其中主要有建州、饶州、池州所刊三种《语录》，徽州、眉州所刊两种《语类》，称为三录二类，同时流行。然互有出入，未尽完善。南宋末年，黎靖德参校以上五种书，除去重复谬误1151条，然后以类相附，名为《语类大全》。分为《理气》、《性理》、《鬼神》、《学》等二十六门，对孔子、孟子、周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍等均有论述。对《乐》、《礼》、《春秋》、《孝经》、《诗》、《书》、《易》、《四书》也有解说。内容涉及哲学、自然科学、政治、史学等方面，是研究朱熹思想的重要资料。该书集中论述了朱熹“理在气先”的世界观，认为“有理便有气，流行发育万物”(卷一)。还论证了“天命之性”与“气质之性”的人性论观点，指出“人之所以生，理与气合而已”(卷四)。着重强调“天理人欲之辨”，鼓吹二程提出的“去人欲，存天理”的道德说教，“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲”(卷十二)。书中还有不少辩证法思想，把一分为二表述为一个无穷的过程。还揭示了矛盾对立的普遍性，认为天下之物，“有阴便有阳，有仁便有义，有善便有恶，有语便有嘿(默)，有动便有静”(卷九十五)。此书内容十分丰富，虽不是朱熹所定，但反映了朱熹学说的“大要”及基本思想。有《四库全书》本，《西京清麓丛书正编》本，《刘氏传经堂丛书》本，中华书局1986年点校本。