卷八十五 礼二

◎仪礼

　　△总论

　　河间献王得古礼五十六篇，想必有可观。但当时君臣间有所不晓，遂至无传。故先儒谓圣经不亡於秦火，而坏於汉儒，其说亦好。温公论景帝太子既亡，当时若立献王为嗣，则汉之礼乐制度必有可观。又"致堂谓：'武帝若使董仲舒为相，汲黯为御史大夫，则汉治必盛。'某尝谓：'若如此差除，那里得来！'"〔广〕

　　先王之礼，今存者无几。汉初自有文字，都无人收拾。河间献王既得雅乐，又有礼书五十六篇，惜乎不见於后世！是当时儒者专门名家，自一经之外，都不暇讲，况在上又无典礼乐之主。故胡氏说道，使河间献王为君，董仲舒为相，汲黯为御史，则汉之礼乐必兴。这三个差除，岂不甚盛！〔贺孙〕

　　今仪礼多是士礼，天子诸侯丧祭之礼皆不存，其中不过有些小朝聘燕飨之礼。自汉以来，凡天子之礼，皆是将士礼来增加为之。河间献王所得礼五十六篇，却有天子、诸侯之礼，故班固谓"愈於推士礼以为天子、诸侯之礼者"。班固作汉书时，此礼犹在，不知何代何年失了。可惜！可惜！〔便〕（贺孙录略。）

　　礼书如仪礼，尚完备如他书。〔儒用〕

　　仪礼，不是古人预作一书如此。初间只以义起，渐渐相袭，行得好，只管巧，至於情文极细密，极周经处。圣人见此意思好，故录成书。只看古人君臣之际，如公前日所画图子，君临臣丧，坐抚当心要绖而踊。今日之事，至於死生之际，恝然不相关，不啻如路人！所谓君臣之恩义安在！祖宗时，於旧执政丧亦亲临。渡江以来，一向废此。只秦桧之死，高宗临之，后来不复举。如陈福公，寿皇眷之如此隆至，其死亦不亲临。祖宗凡大臣死，远地不及临者，必遣郎官往吊。寿皇凡百提掇得意思，这般处却恁地不觉。今日便一向废却。〔贺孙〕

　　礼有经，有变。经者，常也；变者，常之变也。先儒以曲礼为变礼，看来全以为变礼，亦不可。盖曲者，委曲之义，故以曲礼为变礼。然"毋不敬，安定辞，安民哉"！此三句，岂可谓之变礼？先儒以仪礼为经礼。然仪礼中亦自有变，变礼中又自有经，不可一律看也。礼记，圣人说礼及学者问答处，多是说礼之变。上古礼书极多，如河间献王收拾得五十六篇，后来藏在秘府，郑玄辈尚及见之。今注疏中有引援处，后来遂失不传，可惜！可惜！仪礼古亦多有，今所馀十七篇，但多士礼耳。〔僩〕

　　"仪礼是经，礼记是解仪礼。如仪礼有冠礼，礼记便有冠义；仪礼有昏礼，礼记便有昏义；以至燕、射之类，莫不皆然。只是仪礼有士相见礼，礼记却无士相见义。后来刘原父补成一篇。"文蔚问："补得如何？"曰："他亦学礼记下言语，只是解他仪礼。"〔文蔚〕

　　鲁共王坏孔子宅，得古文仪礼五十六篇，其中十七篇与高堂生所传十七篇同。郑康成注此十七篇，多举古文作某，则是他当时亦见此壁中之书。不知如何只解此十七篇，而三十九篇不解，竟无传焉！〔义刚〕

　　仪礼疏说得不甚分明。温公礼有疏漏处，高氏送终礼胜得温公礼。〔义刚〕

　　刘原父补亡记，如士相见义公食大夫义侭好。盖偏会学人文字，如今人善为百家书者。又如学古乐府，皆好。意林是专学公羊，亦似公羊。其他所自为文章如杂著等，却不甚佳。〔人杰〕

　　永嘉张忠甫所校仪礼甚仔细，然却於目录中冠礼玄端处便错了。但此本较他本为最胜。〔贺孙〕

　　陈振叔亦侭得。其说仪礼云："此乃是仪，更须有礼书。仪礼只载行礼之威仪，所谓'威仪三千'是也。礼书如云'天子七庙，诸侯五，大夫三，士二'之类，是说大经处。这是礼，须自有个文字。"〔贺孙〕

　　士冠

　　问："士冠礼'筮于庙门'，其礼甚详。而昏礼止云：'将加诸卜。''占曰吉。'既无筮，而卜礼略，何也？"曰："恐卜筮通言之。"又问："礼家之意，莫是冠礼既详其筮，则於昏礼不必更详，且从省文之义如何？"曰："亦恐如此。然仪礼中亦自有不备处，如父母戒女，止有其辞，而不言於某处之类。"〔人杰〕

　　问"宿宾"。曰："是戒肃宾也。是隔宿戒之。"〔焘〕

　　古朝服用布，祭则用丝。诗丝衣："绎宾尸也。""皮弁素积"，皮弁，以白鹿皮为之；素积，白布为裙。〔泳〕

　　问："士冠礼有所谓'始加'、'再加'、'三加'，如何？"曰："所谓'三加弥尊'，只是三次加：初是缁布冠，以粗布为之；次皮弁，次爵弁，诸家皆作画爵，看来亦只是皮弁模样，皆以白皮为之。缁布冠古来有之，初是缁布冠，齐则缁之。次皮弁者，只是朝服；爵弁，士之祭服。周礼，爵弁居五冕之下。"又问："'致美乎黻冕'，注言：'皆祭服也。'黻冕恐不全是祭服否？"曰："祭服谓之'黻冕'，朝服谓之'韠'，如诗'鞞琫有珌'，内则'端鞞绅'，皆是。"问："士冠礼'一加'、'再加'，言'吉月'、'令月'；至'三加'，言'以岁之正'，不知是同时否？"曰："只是一时节行此文，自如此说。加缁布冠，少顷又更加皮弁，少顷又更加爵弁，然后成礼。如温公冠礼亦仿此：初裹巾，次帽，次幞头。"又问："黻冕，黻，蔽膝也，以韦为之。舜之画衣裳，有黼黻絺绣，不知又如何画於服上？"曰："亦有不可晓。黻在裳之前，亦画黻於其上。"〔宇〕

　　陈仲蔚问冠仪。曰："凡妇人见男子，每先一拜；男拜，则又答拜；再拜亦然。若子冠，则见母亦如之，重成人也。寻常则不如此。但古人无受拜礼，虽兄亦答拜，君亦然。但诸侯见君，则两拜还一拜。"〔义刚〕

　　冠者见母与兄弟，而母与兄弟皆先拜，此一节亦差异。昏礼亦然。妇始见舅姑，舅姑亦拜。〔义刚〕

　　士冠礼："始冠缁布冠，冠而弊之。"弊是不用也。〔义刚〕

　　士昏

　　仪礼昏礼："下达用雁。"注谓"在下之人，达二家之好而用雁"，非也。此只是公卿大夫下达庶人，皆用雁。后得陆农师解，亦如此说。陆解多杜撰，亦煞有好处，但简略难看。陈祥道礼书考得亦稳。〔淳〕义刚录云："择之云：'自通典后，无人理会礼。本朝但有陈祥道陆佃略理会来。'曰：'陈祥道理会得也稳，陆农师也有好处，但杜撰处多，如仪礼'云云。"

　　问："昏礼用雁，'婿执雁'，或谓取其不再偶，或谓取其顺阴阳往来之义。"曰："士昏礼谓之'摄盛'，盖以士而服大夫之服，爵弁。乘大夫之车，墨车。则当执大夫之贽。前说恐傅会。"又曰："重其礼而盛其服。"〔赐〕

　　或问："礼经，妇三月而后庙见，与左氏不同。"曰："左氏说礼处，多与礼经不同，恐是当时俗礼，非必合於礼经。"又问："既为妇，便当庙见，必三月之久，何邪？"曰："三月而后事定。三月以前，恐更有可去等事；至三月不可去，则为妇定矣，故必待三月而后庙见。"或曰："未庙见而死，则以妾礼葬之。"曰："归葬於妇氏之党。"〔文蔚〕

　　乡饮酒

　　乡饮酒云："笙入，乐南陔白华华黍。"想是笙入吹此诗，而乐亦奏此诗。乐，便是众乐皆奏之也。

　　聘礼

　　问聘礼所言"君行一，臣行二"之义。曰："君行步阔而迟，臣行步狭而疾，故君行一步，而臣行两步，盖不敢同君之行而践其迹也。国语齐君晏子行，子贡怪之，问孔子君臣交际之礼一段，说得甚分晓。"〔僩〕

　　公食大夫礼

　　公食大夫礼，乃是专飨大夫。为主人者时出劝宾，宾辞而独飨。〔人杰〕

　　觐礼

　　天子常服皮弁。惟诸侯来朝见於庙中，服冕服，用郁鬯之酒灌神。〔人杰〕

　　觐，是正君臣之礼，较严。天子当依而立，不下堂而见诸侯。朝，是讲宾主之仪，天子当宁而立，在路寝门之外，相与揖逊而入。〔义刚〕

　　丧服经传

　　今人齐衰用布太细，又大功、小宝皆用苎布，恐皆非礼。大功须用市中所卖火麻布稍细者，或熟麻布亦可。小宝须用虔布之属，古者布帛精粗，皆有升数，所以说"布帛精粗不中度，不鬻於市"。今更无此制，听民之所为。所以仓卒难得中度者，只得买来自以意择制之尔。〔僩〕

　　丧服葛布极粗，非若今之细也。〔僩〕

　　"緦十五升，抽其半"者，是一簆只用一经。如今广中有一种疏布，又如单经黄草布，皆只一经也。然小宝十二升，则其缕反多於緦矣，又不知是如何。〔闳祖〕

　　问："温公仪，首绖缀於冠，而仪礼疏说别材而不相缀。"曰："缀也得，不缀也得，无紧要。"〔淳〕

　　尧卿问绖带之制。曰："首绖大一搤，只是拇指与第二指一围。腰绖较小，绞带又小於腰绖。腰绖象大带，两头长垂下。绞带象革带，一头有扣子，以一头串於中而束之。总，如今之髻巾。括发，是束发为髻。"安卿问："郑氏仪礼注及疏，以男子括发与免，及妇人髽，皆云'如著幓头然'。所谓幓头，何也？"曰："幓头只如今之掠头编子，自项而前交於额上，却绕髻也。'免'，或读如字，谓去冠。"又问妇人首绖之制。曰："亦只是大麻索作一环耳。""幓"音骖。〔义刚〕

　　或问服制。曰："仪礼事事都载在里面，其间曲折难行处，他都有个措置得恰好。"因举一项："父卒，继母嫁，后为之服报。传曰：'何以期也？贵终也。'""尝为母子，贵终其恩，此为继母服之义。"〔贺孙〕

　　沈存中说，丧服中，曾祖齐衰服，曾祖以上皆谓之曾祖，恐是如此。如此，则皆合有齐衰三月服。看来高祖死，岂有不为服之理！须合行齐衰三月也。伊川顷言祖父母丧，须是不赴举，后来不曾行。法令虽无明文，看来为士者为祖父母期服内，不当赴举。〔僩〕

　　沈存中云，高祖齐衰三月，不特四世祖为然，自四世以上，凡建事，皆当服衰麻三月，高祖盖通称耳。〔闳祖〕

　　问："某人不肯丁所生母忧。"曰："礼为所生父母齐衰杖期，律文许申心丧。若所生父再娶，亦当从律，某人是也。"又问："若所生父与所继父俱再娶，当持六丧乎？"曰："固是。"又问先儒争濮议事。曰："此只是理会称亲。当时盖有引戾园事，欲称'皇考'者。"又问："称'皇考'是否？"曰："不是。然近世儒者亦有多言合称'皇考'者。"〔人杰〕

　　"仪礼'稽颡'条内，注说：'国君有疾，不能为祖父母、曾祖父母服，则世子斩。'又曰：'君丧皆斩。'说已分明。天子无期丧。凡有服，则必斩三年。"〔淳〕

　　因言，孙为人君，为祖承重。顷在朝，检此条不见。后归家检仪礼疏，说得甚详，正与今日之事一般。乃知书多看不办。旧来有明经科，便有人去读这般书，注疏都读过。自王介甫新经出，废明经学究科，人更不读书。卒有礼文之变，更无人晓得，为害不细！如今秀才，和那本经也有不看底。朝廷更要将经义、赋、论、策颁行印下教人在。〔僩〕

　　无大功尊。父母本是期，加成三年。祖父母、世父母、叔父母，本是大功，加成期。其曾祖父母小宝，及从祖、伯父母、叔父母小宝者，乃正服之不加者耳。〔闳祖〕

　　母之姊妹服反重於母之兄弟，缘於兄弟既嫁则降服，而於姊妹之服则未尝降。故为子者於舅服緦，於姨母服小宝也。〔贺孙〕

　　舅於甥之妻有服，甥之妻於夫之舅却无服，也可疑。恐是舅则从父身上推将来，故广；甥之妻则从父身上推将来，故狭。〔义刚〕

　　"礼，妻之父曰舅，'谓我舅者，吾谓之甥'。古礼'甥'字用处极多，如婿谓之'甥'，姑之子亦曰'甥'。"或问："'侄'字，本非兄弟之子所当称？"曰："然。伊川尝言之。胡文定家子弟称'犹子'，礼'兄弟之子，犹子也'，亦不成称呼。尝见文定家将伊川语录凡家书说'侄'处，皆作'犹子'，私尝怪之。后见他本只作'侄'字，乃知'犹子'字文定所改，以伊川尝非之故也。殊不知伊川虽非之，然未有一字替得，亦且只得从俗。若改为'犹子'，岂不骇俗！据礼，兄弟之子当称'从子'为是。自曾祖而下三代称'从子'，自高祖四世而上称'族子'。"〔僩〕

　　始封之君不臣其兄弟，封君之子不臣其诸父，不忘其旧也。公谨。

　　丧服，五服皆用蔴。朋友麻，是加麻於吊服之上。麻，谓绖也。〔闳祖〕

　　问："'改葬緦'，郑玄以为终緦之月数而除服，王肃以为葬毕便除，如何？"曰："如今不可考。礼宜从厚，当如郑氏。"问："王肃以为既虞而除之。若是改葬，神已在庙久矣，何得虞乎？"曰："便是如此，而今都不可考。看来也须当反哭於庙。"问："郑氏以为只是有三年服者，改葬服緦三月；非三年服者，吊服加麻，葬毕除之否？"曰："然。子思曰：'礼，父母改葬，緦而除。'则非父母不服緦也。"〔贺孙〕

　　既夕

　　问："朝祖时有迁祖奠，恐在祖庙之前。祖无奠而亡者难独享否？"曰："不须如此理会。礼说有奠处便是合有奠，无奠处便合无奠，更何用疑？其他可疑处却多。如温公疑斩、齐古制，而功、緦又却不古制，是何说也？古者五服皆用麻，但有等差，皆有冠绖，但功、緦之绖小耳。今人吉服不古而凶服古，亦无谓也。今俗丧服之制，下用横布作栏，惟斩衰用不得。"〔淳〕义刚同。

　　少牢馈食

　　仪礼："日用丁巳。"按注家说，则当作"丁、己"，盖十干中柔日也。〔雉〕

　　仪礼馈食之词曰："適尔皇祖伯某父。"伯，伯仲叔季也；某，字也；父，美称，助辞也。〔振〕

　　《朱子语类》　宋·朱熹

理学著作。宋朱熹著，黎靖德编。是朱熹讲学语录的汇集。又名《朱子语录》。一百四十卷。朱熹一生从事讲学，门人对他的讲话和答问各有所记。朱熹死后，门人对这些记录进行汇辑刊刻，有多种版本，详略不一。其中主要有建州、饶州、池州所刊三种《语录》，徽州、眉州所刊两种《语类》，称为三录二类，同时流行。然互有出入，未尽完善。南宋末年，黎靖德参校以上五种书，除去重复谬误1151条，然后以类相附，名为《语类大全》。分为《理气》、《性理》、《鬼神》、《学》等二十六门，对孔子、孟子、周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍等均有论述。对《乐》、《礼》、《春秋》、《孝经》、《诗》、《书》、《易》、《四书》也有解说。内容涉及哲学、自然科学、政治、史学等方面，是研究朱熹思想的重要资料。该书集中论述了朱熹“理在气先”的世界观，认为“有理便有气，流行发育万物”(卷一)。还论证了“天命之性”与“气质之性”的人性论观点，指出“人之所以生，理与气合而已”(卷四)。着重强调“天理人欲之辨”，鼓吹二程提出的“去人欲，存天理”的道德说教，“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲”(卷十二)。书中还有不少辩证法思想，把一分为二表述为一个无穷的过程。还揭示了矛盾对立的普遍性，认为天下之物，“有阴便有阳，有仁便有义，有善便有恶，有语便有嘿(默)，有动便有静”(卷九十五)。此书内容十分丰富，虽不是朱熹所定，但反映了朱熹学说的“大要”及基本思想。有《四库全书》本，《西京清麓丛书正编》本，《刘氏传经堂丛书》本，中华书局1986年点校本。