旌异记 全文
吴时，于建业后园平地获金像一躯，讨其本缘，即是周初育王所造，镇于江府也；何以知然？自秦汉魏未有佛法南达，何得有像埋瘗于地？孙皓得之，素未有信，不甚尊重，置于厕处，令执屏筹。至四月八日，皓如厕，戏曰：今是八日浴佛时！遂尿头上。寻即通肿，阴处尤剧，痛楚号叫，忍不可禁。太史占曰：犯大神圣所致。便遍祀神祗，并无效应。宫内伎女，素有信佛者，曰：佛为大神，陛下前秽之，今急，可请耶？皓信之，伏枕归依，忏谢尤恳，有顷便愈。遂以马车迎沙门僧会入宫，以香汤洗像，惭悔殷重，广修功德于建安寺，隐痛渐愈也。法苑珠林十三
西晋愍帝建兴元年，吴郡吴县松江沪渎口，渔者萃焉。遥见海中有二人现，浮游水上，渔人疑为海神，延巫祝备牲牢以迎之，风涛弥盛，骇惧而返。复有奉五斗米道黄老之徒曰：斯天师也。复共往接，风浪如初。有奉佛居士吴县朱膺闻之，叹曰：将非大觉之垂降乎？乃洁斋共东灵寺帛尼及信佛者数人至渎口，稽首迎之，风波遂静。浮江二人，随潮入浦，渐近渐明，乃知石像。将欲捧接，人力未展，聊试擎之，飘然而起。便轝还通玄寺。看像背铭，一名维卫，二名迦叶，莫测帝代，而书迹分明。举高七尺，施设法座，欲安二像，人虽数十，
而了不动；复重启请，翻然得起。以事表闻朝廷，士庶归心者十室而九。沙门释法开，来自西域，称经说东方有二石像，及阿育王塔，有供养礼觐者，除积罪云。又别传云：天竺沙门一十二人，送像至郡；像乃水上，不没不行。以状奏闻，下敕听留吴郡。珠林十三
晋扬州江畔有亭，湖神严峻甚恶。于时有一客僧婆罗门名曰法藏，善能持咒，辟诸邪毒，并皆有验。别有小僧，就藏学祝经，于数年学业成就，亦能降伏诸邪毒恶。故诣亭湖神庙止宿，诵祝，伏神，其夜见神，遂致殒命。藏师闻弟子诵祝致死，怀忿自来；夜到神庙，嗔意诵祝，神来出见，自亦致死。同寺有僧每恒受持般若，闻师徒并亡，遂来神所，于庙夜诵金刚般若。至夜半中，闻有风声极大，迅速之间，见有一物，其形伟大，壅耸惊人，奇特可畏，口齿长利，眼光如电，种种神变，不可具述。经师端坐，正念诵经，刹那匪懈，情无怯怕，都不忧惧。神见形泰，摄诸威势，来至师前，右膝着地，合掌恭敬听经讫。师问神曰：檀越是何神灵？初来猛峻，后乃容豫。神答云：弟子恶业，报得如是，是此湖神，然甚敬信。经师又问：若神敬信，何意前二师并皆打死？答云：前二师死者，为不能，受持大乘经典，嗔心诵祝，见弟子来，逆前放骂，专诵恶语，欲降弟子；弟子不伏，于时二僧，见弟子形恶。自然怖死，亦非弟子故杀二僧。左近道俗，见前二僧被杀，谓经师亦死，相率往看。且见平安，容仪欢泰，时人甚怪；竞共问由，具答前意。实因般若威力，圣教不虚。诸人因此发心，受持般若者众，珠林八十五
魏泰岳人头山衔草寺僧释志湛，齐州山荏县人，是朗公曾孙之弟子也。立行纯厚，省事少言。住衔草寺，寺即宋求那跋摩之所立也。游诸禽兽，而不惊乱，常诵法华，用为恒业。将终之日。沙门宝志奏梁武曰：北方山荏县僧住衔草寺，是须陀洹圣人，今日入涅槃。扬都道俗，闻志此告，此告二字据续高僧传引补皆遣遥礼。端坐气绝，两手各舒一指。有西天竺僧解云：若是二果圣人，各舒两指；湛舒一指，定是初果。将收人头山，造塔安之。鸟兽不污，今犹在焉。又雍州有僧亦诵法华，隐于白鹿山。感一童子，常来供给。至终，置尸岩下，余骸枯朽，唯舌多年不坏。珠林八十五续高僧传三十八
魏高祖一引有此二字亦见续高僧传三十八次乘禅师后太和初年，北代京阉官，自慨形残，不逮余人，旋奏乞入山修道，出敕许之。乃赍一部华严，昼夜读诵，礼悔匪懈。夏首归山，二句一引作忏悔不息一夏不满至六月末。髭○尽生；阴相复现，丈夫相状，宛然复旧。具状奏闻，高祖增信，内宫惊讶。于是北代之国，华严转盛。一引作帝大敬重之于是国中普敬华严厚尊恒日 珠林八十五又十八感通录三
高齐初，沙门实公广记引作宝公者，嵩山高栖士也。且从林虑向白鹿山，因迷失道。日将过中，忽闻钟声，寻响而进，岩岫重阻，登陟而趋，乃见一寺；独据深林，山门正南，赫奕辉焕，前至门所看额，云灵芝寺。广记引作灵隐寺门外五六犬，其大如牛，白毛黑喙，或踊或卧，以眼眄实，实怖将返。须臾见胡僧外来，实唤不应，亦不迥顾，直入门内，犬亦随入。良久实见无人，渐入次门，屋宇四周，门房并闭，进至讲堂，唯见床榻，高座俨然。实入西南隅床上坐，久之，忽闻栋间有声，仰视见开孔如井大，比丘前后从孔飞下，遂至五六十人。依位坐讫，自相借问：今日斋时何处食来？或言豫章成都长安陇右蓟北岭南五天竺等，无处不至，动即千万余里。末后一僧，从空而下，诸人竞问：来何太迟？答曰：今日相州城东彼岸寺鉴禅师讲会，各各?义，有一后生，聪俊难问，词音锋起，殊为可观，不觉遂晚。实本事鉴为和上，既闻此语，望得参话，希展上流，整衣将起，咨诸僧司：鉴是实和上。诸僧直视，忽隐寺所在，独坐磐石柞木之下。向之寺宇，一无所见。广记引作诸僧直视宝顷之已失灵隐寺所在矣宝但独坐于柞木之上一无所见唯睹岩谷禽鸟，翔集喧乱。及出，以问尚统法师，尚曰：此寺石赵时佛图澄法师所造，年岁久远，贤圣居之，非凡所住，或泛或隐，迁徙无定。今山行者，犹闻钟声。珠林九十一广记九十九
齐武成世，并州东看山侧，有人掘地，见一处土，其色黄白，与傍有异。寻见一物，状人续传作如两唇，其内有舌，鲜红赤色。以事奏闻，问诸道人，无能知者。沙门大统法师上奏曰：此持法华者，令六根不坏，毁诵千遍，定感此征。乃敕中书舍人高珍曰：卿是信向之人，自往看之，必有灵异。宜迁置净所，设斋供养。珍奉敕至彼，集诸持法华沙门，各执香炉，洁斋旋绕而祝曰：菩萨涅槃，年代已远，像法流行，奉无谬者，请现灵感。才始发声，唇舌一时鼓动，虽无响及，续传作声而似读诵。诸同见者，莫不毛竖。珍以状闻，诏遣藏之石函，迁于山室。珠林八十五三宝感通录三亦见续高僧传三十八次志湛后
元魏天平中，定州募士孙敬德防于北陲造观音金像，年满将还，常加礼事。后为劫贼横引，禁于京狱，不胜拷掠，遂妄承罪。并断死刑。明旦行决，其夜，礼拜忏悔，泪下如雨。启曰：今身被枉，当是过去枉他，愿偿债毕，誓不重作。又发大愿云云。续高僧传三十九作又愿一切众生所有横祸弟子代受亦本旌异记当据补言已，少时，依稀如梦：见一沙门，教诵观世音救生经。经有佛名，令诵千遍，得度苦难。敬德欻觉，起坐缘之，了无参错，比至平明，已满一百遍。右司执缚向市，且行且诵，临欲加刑，诵满千遍。执刀下斫，折为三段，不损皮肉，易刀又折。凡经三换，刀折如初。监当官人，莫不惊异，具状闻奏。承相高欢表请其事，遂得免死。敕写此经传之，今所谓高王观世音是也。敬德放还，设斋报愿，出在防像，乃见项上有三刀痕，乡郭同睹，叹其通感。三宝感通录二
范阳五侯寺僧失其名，常诵法华，初死之时，权殡堤下，后迁改葬，骸骨并枯，唯舌不坏。续高僧传三十八 续传载此在志湛与雍州僧之间
元魏北代乘禅师者，受持法华精勤匪懈。命终，托河东薛氏为第五子，生而能言自陈宿世，不愿处俗。其父任北泗州刺史，随任便住中山七帝寺，寻得本时弟子，语曰：汝颇忆从我渡水往狼山不？乘禅师者，我身是也。房中灵几，可送除之。父母恐其出家，便与纳室。尔后便忘宿命之事，而常兴厌离，端拱静居。续高僧传三十八 续传次并州东看山不坏舌后
志怪小说集。隋侯白撰。《隋书·经籍志》史部杂传类著录,十五卷,称侯君素撰。 《旧唐志》误作侯君集;《新唐志》入小说家类,卷帙均同《隋志》。该书久已亡佚,遗文存《法苑珠林》、《续高僧传》、《三宝感通录》等书中。鲁迅辑其遗文十条, 载《古小说钩沉》。唐人有称《精异记》、《积异传》者,乃字音讹传之故。