入菩萨行论广解卷二
戊二、发二菩提心已，学菩萨行之法。分二：
己一、受持菩提心之法；己二、学波罗蜜多行之法。初中分二：
庚一、加行支分，先修顶礼、供养、皈依，次由四力完备之门忏除罪障违缘；庚二、先修随喜众善等积集资粮，顺缘次正受持菩提心。初中分二：
辛一、释论文；辛二、出品名。初中分四：
壬一、供养；壬二、顶礼；壬三、皈依；壬四、忏悔。初中分二：
癸一、供养所为；癸二、正修供养。今初：
为应受持如是妙宝心，於诸如来正法菩萨心，
殊胜三宝清净无垢染，功德大海胜妙供品陈。
应供品丰盈，意乐加行恭敬，善修供养。何故供养？为应受持出生一切有情妙善资粮之妙宝心故。於何境供养？於诸如来，及诸圣者正士所说之法宝，自性清净及忽然离垢之大乘灭道谛圣观自在妙吉祥等佛子，诸功德大海也。
癸二、正修供养。分三：
子一、无主执持物供；子二、自身供；子三、心力变现供。初中分三：
丑一、供物；丑二、如何供养；丑三、供无主物之因。今初：
尽其所有妙花？嘉果，尽其所有良药百味俱，尽其所有希世诸珍奇，尽其所有悦意妙香水，
如是乃至妙宝七金山，园林寂静景物宜人地，嘉树奇花绚烂色庄严，繁柯美实茂密枝叶垂，天龙世间俱生和合香，
如意宝树七珍饰林苑，自然香稻不由耕稼生，种种庄严堪为供养具，明湖清沼灼灼发芙蕖，凫雁和鸣妙音极哀雅。
世间无主摄持之花如莲花等，尽其所有诃黎勤等果，所有冰片等药类，尽世间所有金银等宝，湖海等所有悦意净水，金等八宝山，如是园林方境寂静适悦之处，树林自放众花以为庄严，果树果熟累累下垂，天龙等世间俱生和合转变出生上妙薰涂等香，随欲出生之如意树，及众宝所成之树，如意大海浴池，以莲花为庄严，其中凫雁和鸣，哀雅悦耳，不劳耕种自然出生之香稻，以及别余堪供三宝之诸庄严俱，悉以奉献。或有不知论义者，於论文次第别作余解也。
丑二、如何供养：
遍虚空界广博无边际，所有一切无主执持物，
慧心摄取善巧而献陈，殊胜士夫能仁诸佛子，
清净功德生处大悲心，愿祈愍念於我垂纳受。
遍虚空界广博无边所有一切无主摄持之物，我悉以慧心摄取，於供养境，诸能仁殊胜士夫及诸佛子，恭敬善为奉献。诸功德生处正士，悉皆具大悲心，愿悲愍忆念，受我此供。
丑三、供无主物之因：
今我福德不具极困贫，别余供具资财悉非有，
依怙惟为他义作殷勤，饶益我故神力祈受享。
或问何故唯以心力出生为供，应真以彼彼悦意实物为供也。我先未积广大福德，所欲受用不能具足，极为贫乏，别余自能主宰之供养资财，我毫无所有，依怙深心一向专为利他，於此等无主摄持之物，为利益我故，愿以神力纳受也。
子二、自身供：
我於一切诸佛佛子前，尽我身心无余志诚献。祈诸殊胜勇识咸摄受，至心愿为诸尊作臣民。
我由诸尊咸作摄持故，饶益有情不怖生死轮。往昔众罪清净得超脱，别余罪垢此後不再生。
我有应供献之身，应以为献，我於自身能自主宰，以多方便，舍我所心，於诸佛佛子前，永久奉献，愿诸殊胜勇识，普垂纳受。信心恭敬，愿为臣民，依教而行。自供养已，凡有所作，我悉为诸尊之所摄持，依凭救护，一切怖畏，悉皆远离，不怖生死，离诸怖畏，利益有情。自於昔时无义所积诸罪，悉皆清净超越，别余诸罪，自今以後，宁舍生命，誓不再造。
子三、心力变现供。分二：
丑一、有上供；丑二、无上供。初中分十二：
寅一、浴具；寅二、天衣；寅三、庄严；寅四、涂抹；寅五、花鬘；寅六、薰香；寅七、肴馔；寅八、灯明；寅九、无量宫；寅十、伞盖；寅十一、音乐；寅十二、供品恒时不断之加持。初中分三：
卯一、浴室；卯二、献浴；卯三、拭身。今初：
浴殿香薰旃檀气芬馥，水晶布地晃耀色晶莹，
众宝轩楹辉煌悦人意，珍珠华盖垂履灿光明。
献浴之浴室，以旃檀等洒之，气极芬馥，水晶为地，朗彻光莹。梁楝楹柱，悉皆拂拭，宝光辉耀，悦可人意，上垂珍珠为饰之华盖，光辉灿然，以为庄严，於此室中而请供浴也。
卯二、献浴：
於诸如来及诸如来子，奉献众多充盈妙宝瓶，
善盛悦意妙香甘露水，妙歌天乐无量浴具陈。
於诸佛菩萨，以众多金等宝瓶满盛妙香和合之悦意香水及众妙花，以众多美妙歌乐而请浴也。
卯三、拭身：
无比天衣清洁离垢染，妙香沾洒涂拭如来身。
次於诸圣之身，以无比柔软清洁之衣，遍沾妙香，而为涂拭。
寅二、天衣：
次复於诸圣身敬奉献，芬馥天衣妙色善染成，并及种种轻柔妙天衣。
涂拭之後，於诸圣前，以妙色染成之天衣极其芬馥，敬为奉献。若用在家服饰者，则以种种形式色彩之细软妙衣而为奉献。
寅三、庄严：
百千种类殊胜庄严等，奉献庄严大行普贤王，圣妙吉祥观世音自在。
耳环等百千等殊胜庄严，等者等取环钏等。以之奉献圣普贤王、不败文殊、观世音自在等，以为庄严。
寅四、涂抹：
香气芬腾遍满三千界，以诸妙香涂抹如来身，
如炼纯金磨莹露光彩，威光赫奕瞻仰诸能仁。
以遍满三千界内香气芬腾之妙香，如冶纯金善为炼磨，涂抹一切能仁自在之身，光明焕发，威光赫然也。
寅五、花鬘：
於诸能仁自在胜供境，曼陀罗花妙莲优鉢罗，
种种端严美妙悦人意，芬芳妙花环鬘作供陈。
应於殊胜供境能仁自在前而为供养。以何供养？谓以悦意曼陀罗，妙莲优鉢罗等，芬芳散布，取善为贯串之花餯而为供养也。
寅六、薰香：
次复奉献夺意殊妙香，遍满虚空涌聚妙香云。
次以沉檀等夺意妙香，遍满十方，妙香云聚，而为供养。
寅七、肴馔：
肴馔羹汤善调具百味，种种天厨妙善悉进呈。
殊胜甘美之肴馔，及殊胜羹汤等，具种种色香味之饮食天馔，於诸佛、佛子而为供养。
寅八、灯明：
次复奉献众宝灯明炬，金色莲花环鬘次第陈。
金莲花盏，络绎排列，成为环鬘。其中安置光明炽然宝炬，以为供养。
寅九、无量宫：
净地无尘妙香善涂莹，悦意杂花遍布极芳馨，
无量宫殿妙香闻赞咏，珍宝庄严垂覆色晶莹，
遍满虚空无量庄严具，悉皆奉献大悲自性身。
净地善为扫除，涂以妙香，散洒众花，芳香悦竟。无量宫内，诸天女等，歌扬赞咏，韵音悦耳，珍珠众宝，流苏垂复，以为庄严，光明无量，严饰上空，以为虚空庄严，光明无量，严饰上空，以为虚空庄严。此皆以奉献具足大悲自性者也。
寅十、伞盖：
众宝庄严伞盖纯金柄，轮围种种庄严可众心，
妙相端严见者咸爱乐，常时擎持奉上诸能仁。
众宝所成严丽伞盖，以金为柄，於其轮围，以众宝所成悦意严饰之具，而为庄严。妙相端严，见者爱念，张之常时奉献诸能仁自在者也。
寅十一、音乐：
复以别余供云聚，并诸悦耳和雅音，
解除有情诸苦痛，如云普覆处处闻。
除前已供养之外，复有别余供云聚，苏鼓等乐器及悦耳韵音，有情略一经耳，便能解除苦痛，适意餍心，如云普覆，随处出生也。
寅十二、供品恒时不断之加持：
於诸正法胜妙宝，塔寺伽蓝妙相严，
普雨众宝妙花雨，恒时不断愿降霖。
十二部经及灭道谛摄一切法宝，意之所依具舍利藏之诸塔庙，绘造等像前，悉以宝花等供养，尽轮回际恒时不断，如雨降霖也。
丑二、无上供：
云何文殊师利等，於诸如来修供养？
如来依怙佛子前，我今供养亦如是。
如文殊、普贤等已得自在之菩萨，变现凡所纳受之供物，遍满虚空，供养诸佛。我亦如是供於天人依怙之诸如来及诸佛子也。
壬二、顶礼。分二：
癸一、语赞；癸二、身礼。今初：
我於一切功德海，普以韵音支分海，
赞扬悦耳妙音云，一切如来定普闻。
於诸悲智等功德大海，我以赞扬无边功德之韵音支分大海而为赞咏。韵音语也。支分其音也。海言其多也。想一一身出无量首，一一首出无量舌，而为赞叹。又於诸圣众，我虽未作赞扬妙音时，亦定有无量妙音云，随时随处出生想。
癸二、身礼。分三：
子一、礼三宝；子二、礼发菩提心所依；子三、礼和尚、阿闍黎等。今初：
三世如来一切佛，并诸妙法贤圣僧，
尽其所有刹尘身，我今恭敬而顶礼。
三世过去未来一切佛，教证等法，及诸贤圣菩萨僧前，我化量等佛刹微尘数身，恭敬顶礼。
子二、礼发菩提心所依：
於诸菩提心所依，及诸塔庙我顶礼。
菩提心所依者，谓发心之因大乘经典及为发心缘之补特伽罗，及於彼发心之处所，并佛像塔寺等，我皆顶礼。
子三、礼和尚、阿闍黎等：
於诸和尚阿闍黎，持净戒者我顶礼。
说别解脱戒先後圆满之和尚，及依谁授戒之阿闍黎，及致力解脱道而荷担殊胜净戒者，我皆顶礼。
壬三、皈依：
乃至未证菩提间，於诸如来我皈依。
於诸正法菩萨僧，我今皈依亦如是。
皈依之义，谓心念口言，许为救度怖畏痛苦之所依也。此中分因皈依及果皈依，初谓以已成就之三宝为救度怖畏所依，次谓以自相续所证佛及法宝为救度怖畏所依。依何皈依之因，了知皈依境之功德及殊胜承许皈依，不皈依余，此四者是皈依之法也。皈依诸学处如上师所作《波罗蜜道次第广论》所说应知，此中不录。破许道谛非胜义皈依之邪说，总释皈依之类别，及世俗胜义皈依之差别等，如大乘传承上论师，广解释竟应知。此中所说，是以他相续已成就之大乘三宝，及自相续当出生之三宝为所缘境，从今时起，乃至无上菩提果位，於菩提树下现证法身中间，一切时中，皈依诸佛，於大乘法宝及诸贤圣菩萨僧亦如是皈依。皈依已成就之佛为开示圣道之导师，皈依自相续所证之法宝为正皈依，皈依已成就之大乘圣人，为修皈依之助伴也。
壬四、由四力完备之门忏除罪障：
总科分者，谓从初即应励力不染罪，虽励力而由放逸或烦恼重等故，仍犯罪行，不可漠然置之，於大悲导师所说诸补治方便，应当励力。又堕之补治，应依上下诸部之戒，别别所说而作。罪之补治，应由四力之门而作。《佛说四法经》云：「弥勒菩萨摩诃萨，若具四法，虽造积罪障，亦能压服。四法云何？谓摧坏遍行力，对治遍行力，遮止罪行力，及依止力也。」造积之业定应受报者，以彼尚能压服，况不定业？此中初力，谓於已作不善业，再再追悔。欲生此力，於不善业生三种果之理，应当善修。生第二力，如《集学论》所说，依甚深经修空性，依念诵，依佛菩萨像，依供养，依持名等。第三力者，以後谨慎防护不善业。第四力者，修菩提心等。本论广明初力。此中又於造罪之时分、因缘、加行、境、分齐等，应当忆念。
别别之义有四，谓癸一、摧坏遍行力；癸二、依止力；癸三、对治遍行力；癸四、遮止罪业力也。初中分四：
子一、观察如何造罪之理而悔；子二、怖畏带罪而死，而修追悔皈依；子三、广细思维无义造罪之理而修追悔；子四、思维惧罪之相。初中复分四：
丑一、显明了知忏悔之境；丑二、由时因种类等门，总忏所造罪；丑三、忏於殊胜境所造有力之罪；丑四、思维不乐之果，追悔求忏。今初：
普於十方善安住，圆满正觉诸菩萨，
具足大悲诸圣前，合掌志心而启请。
一切诸方安住圆满大觉菩萨具大悲者前，追悔先所作罪，合掌启请而求忏悔也。
丑二、由时因种类等门，总忏所造罪：
从於无始生死来，或於今生或他世，无知自作诸罪愆，或复教他令作罪，
愚痴扰乱所胜故，或见他作而随喜，所作罪愆悉观见，依怙尊前志心忏。
从无始流转生死以来，生生世世，现世余生，我由昧於业力异熟故，自作教他造一切罪，或由昧於业果之愚痴惑乱，於他作罪自心随喜，所有一切罪愆，我应见罪追悔。如是思维，於诸依怙前，志心忏悔，无有覆藏。
丑三、忏於殊胜境所造有力之罪：
我於殊胜三宝前，父母师长诸尊重，
由烦恼门诸所作，身语意之一切罪，
我由愚迷於三宝父母或师长等余福田境，因於烦恼三毒之门，依身语意等生罪之门，所作一切损害，当善忏悔。
丑四、思维不乐之果，追悔求忏：
众多过患集我身，极恶重罪难幸免，
尽其所有诸罪愆，诸导师前求忏悔。
我为罪人，具众罪失，为能与地狱等果之因，凡我所作一切断命等罪，能生极大痛苦，极恶难容者，悉皆忆念忏悔。
子二、怖畏带罪而死，而修追悔皈依：
我今罪垢未净治，或遇灾横先时死，故欲解脱诸罪愆，定须速疾求皈救。
死王倏忽难保信，已作未作不相待，有病无病悉齐等，命如朝露何可赖！
此罪若不立即忏悔，我罪未净，与罪共存，死主先来，死已当生恶趣，恳祈速疾救护於我，以何方便，定令解脱此罪。若罪未净前，未必便死，何须速为救护耶？死王倏尔即来，虽刹那顷，亦不可保信。罪已作净治，或复未作，不相待也。不问所作之事已竟未竟，补特伽罗有病无病，悉可於寿算未终之前，倏尔而死，生命可几时不死，亦难保信。以不可保信故，有罪应速净治也。
子三、广细思维无义造罪之理而修追悔。分四：
丑一、追悔不知亲眷身财等不可保信，为彼造罪；丑二、死时仅成忆念境之喻；丑三、追悔现见如是不可保信，仍为彼等造罪；丑四、追悔不悟自身不定何时当死而造罪。今初：
悉当弃舍终离散，我於此理昧无知，分别亲及非亲故，造作种种诸罪业。
所谓非亲毕竟无，所谓亲爱亦非有，乃至我身性尚空，如是别余何所有。
眷属资财及俱生之躯体，悉当舍离，独往他世。悔我不知此理，於亲守护，非亲摧害，因之造种种罪。诸非亲者，转瞬成空；诸亲眷等，亦复如是。乃至我尚空无，故不应为彼等故而造诸罪。如是亲眷资财等莫不皆空，纤毫不可保信。为彼等故而起贪瞋造罪，应追悔也。
丑二、死时仅成忆念境之喻：
宛如梦境之所经，景物班班曾亲历，
彼彼皆成忆念境，逝者如斯不可见。
譬如梦中，略受微乐，醒时仅成忆念之境。如是先时受用一切逸乐之法，死时彼彼悉皆仅成忆念之境。以此之故，惟应再再摈息诸务，专力於佛法。一切过去之法，彼彼悉不可见，仅有忆念之境而已。
丑三、追悔如是现见不可保信，仍为彼等造罪：
或复即於清醒时，众多怨亲悉亡逝，
为彼所造众罪业，极重难忍现在前。
复次或即於此清醒之时，曾经亲见众多怨亲悉皆亡逝，而为彼等所造罪业难堪苦果，当前现在。如云「他人不能代受苦，何苦为他造罪业」也。此追悔为他造罪，应再再思维也。
丑四、追悔不悟己身不定何时当死而造罪。分二：
寅一、总；寅二、别。今初：
空言年命倏尔尽，无常之理未证知，
愚痴贪慾瞋恚力，作诸众罪难数计。
如是我空言死无定期，须臾倏忽，实未证知，由愚痴欲贪瞋恚造种种罪，由斯诸罪当堕恶趣，故应思维决定必死，死无定期，死时除佛法外余悉无益，且思维恶趣过患，再再修习追悔已作之罪。
寅二、别。分四：
卯一、怖畏生命惟灭无增，决定必死，恐带罪而死；卯二、罪若未净，现生亦须受苦；卯三、生大怖畏之故；卯四、後时苦逼之理。今初：
无间昼夜如逝水，年命消竭不暂留。
空乞延年何可得，人生安得长不朽！
行住卧三，一切时中，日夜刹那不停，此生寿命恒时损灭，绝无增益，如是岂不可推知我决定死？知必死也。且何时死亦不决定，故於净罪应须励力。消竭者，言日夜时时消竭也。
卯二、罪若未净，现生即须受苦。分三：
辰一、罪若未净，命断之苦，亲友等不能救；辰二、惧未作福；辰三、忧悔逼恼。今初：
当我辗转困床褥，纵多亲友相环守，
毕竟临终命断时，死苦唯吾一人受。
堕落死王使者手，亲知何补友何能。
若未作福，死时我卧床上，纵多亲友，悲恋环绕，断命时之苦，唯我独自受之，彼等不但不能为除怖畏，为可怖狞恶死王使者所执，虽有亲知友善何益何补？唯有佛法，能为救护也。
辰二、惧未作福：
时唯福业堪依怙，奈余片善亦未修。
其时唯皈依护戒等福德，堪为依怙，奈余今亦未曾修积，言悔未作善也。
辰三、忧悔逼恼：
哀余昔时由放逸，如斯怖畏非所谋，
乃为无常现生事，造作众多诸罪垢。
於皈救处哀呼依怙，悔我昔时由放逸故，於有如是恶趣怖畏，未思未见，为无常亲怨现生之事，恒造众罪。
卯三、生大怖畏之故：
罪人断肢赴刑场，牵引之时犹慞惶，况人吻燥眼根坏，宿业转变见异物。
死王使者面狰狞，形象现前来攫捕，极大怖畏痛苦缠，衰损难堪何待言。
或有罪人，为断肢体，被人牵引，赴於刑场，其时犹复设惶恐惧，况人唇吻乾燥，面色憔悴，眼根失坏，由先业异熟所变，显现异相，见与己异类之死王使者，状极可畏，来相攫捕，极可怖畏，垂死病苦所缠，其苦恼衰损，生大怖畏，更何待言。故应追悔也。
卯四、後时苦逼之理：
哀呼谁能为救护，令我脱此大怖畏！瞠目仓皇睛肉露，四方狂顾求皈救。
若见四顾无可归，嗒然自失心颓丧，若时无处可皈投，我於尔时当奈何。
生地狱已，见诸狱卒之时，起极大怖畏，哀呼谁人善能救我脱此怖畏，张目露睛，仓皇四顾，寻求皈救。如是寻求，仍见四方无皈救处，嗒然失望，故应自今即皈依三宝也。故於彼地狱中，若无救护可脱此怖，其时任我如何，亦绝无脱离之道，故於脱离怖畏之因，从今时起即应励力也。
癸二、依止力。分三：
子一、从今时起依止皈依三宝；子二、依止具足愿力菩萨；子三、皈依之後如教修行。今初：
是故有情依怙尊，为护众生勤精进，大力能除诸怖畏，即於现前应皈依。
佛心证入微妙法，能除生死诸恐怖，菩提萨埵贤圣僧，正应皈依亦如是。
生恶趣时，欲求救护，已不得可。佛为有情依怙，为救护一切有情常勤精进，希有神力能脱怖畏，故有大力能除诸怖，故应从今迅即皈依。又依佛心所证之法，能除生死怖畏，是为法宝。并及获得圣位之菩萨僧，亦应如是正作皈依，认为修道之伴侣。
子二、依止具足愿力菩萨：
众怖所逼极惊惶，我今皈命普贤王，复於文殊妙吉祥，自以此身为供献。
大悲心行无动转，观音自在依怙前，疾痛哀号声惨切，恳求於我施救护。
圣者虚空藏菩萨，地藏菩萨诸圣众，一切大悲依怙前，志心呼吁求皈救。
死王使者最狞恶，见之恐怖四散逃，谁具威德能如是，持金刚手我皈依。
我为惧恶趣诸怖畏故，称念具大愿力普贤菩萨，奉献我身，恳祈救我脱诸怖畏。又於妙吉祥前，不由他劝，以清净心，自以我身，而为供献。任运恒常作利他事，大悲心行，无有***，观音依怙之前，亦惨切哀呼，而求救援。云何哀呼？谓恳祈於我罪人而施救护也。如是於菩萨圣者虚空藏及地藏等诸圣众者，谓弥勒除盖障等，一切大悲依怙之前，求觅皈救。志心呼言，愿乞救护。金刚手者，死王使者守护地狱瞋有情者，见之即四散逃窜，故皈依金刚手。
子三、皈依之後如教修行：
昔违诸尊教敕言，今见现前大怖畏，
即今皈投诸圣前，愿乞速除诸恐怖。
我昔违越诸尊教言，而作诸恶，未作诸善，今见无边生死恶趣，极大怖畏，皈依诸圣，於取舍处，依教修行，愿乞速疾为除怖畏也。
癸三、对治遍行力。分二：
子一、应励力净罪之因；子二、应速励力。初中分二：
丑一、以病喻明应速净罪；丑二、以险地喻明应净罪。初中分三：
寅一、法喻安立；寅二、三毒之病，过患特大，故疗彼之药珍贵；寅三、应依圣教妙药修行。今初：
寻常病恼之所怖，犹当谨畏奉医言，
况复欲贪诸过患，百千重病常相逼。
风胆等扰动寻常之病，恐由彼致死，尚须依医言治病之法而行，况无始以来所患贪慾等三毒重病，为百千众罪之源，常相逼恼，应依止对治力，遵佛医王教示，以除其病，更何待言，应致力罪垢之对治也。
寅二、三毒之病，过患重大，疗彼之药珍贵：
即其一端亦已胜，尽陷阎浮所有人，
若求他药疗诸病，遍访十方终不得。
如於菩萨起瞋心等，即其一端，已较尽陷南阎浮提之人於地狱中，灾祸尤大。疗彼之药修对治道之法等，除佛经外，别余梵天等处，诸方遍求终不可得，以不可得故珍贵也。
寅三、应依圣教妙药修行：
惟大医王一切智，圣教拔苦尽无余，
若不依教而修行，是大愚痴可诃处。
除烦恼病之药，即是能拔烦恼诸苦一切智之圣教，不依彼修行，惟思轮回无尽及恶趣之因，是极愚痴应诃谴处，故应志心於佛皈依，如佛所教而修行也。
丑二、以险地喻明应净罪：
若遇寻常小坑坎，犹须谨畏毋轻翫，
况临长劫生死渊，一堕千寻何可忽。
寻常丘陵坑坎稍微险处，从彼颠堕，不过损伤肢节，惧颠堕故，犹须谨畏而住，况长居极险之地，从彼一堕千寻，如三万二千由旬等，应须谨慎，更何待言，故应励力依止烦恼对治法也。
子二、应速励力。分二：
丑一、从今即应励力依止罪之对治；丑二、更无理由可不怖苦故於修道不应懈怠。今初：
谓尔许时可不死，坦然安住不应理，
我身决定归坏灭，死亡无时旦夕尔。
若作是思维，虽应励力对治，且待来月来年者，从今即须励力。不应谓惟尔许时不死，不励力修对治，坦然安坐懈怠而住。几时不死不可保信，我死亡坏灭之时，多分旦夕即至，决定无疑，不应懈怠，应即时奋力也。《迦腻迦书》云：「谓此事应明日作，即时不作非善哉，何时汝当归空无，决於明日定无疑。」
丑二、更无理由可不怖苦故於修道不应懈怠：
谁能於我施无畏，决定於死得解脱，
若无决能解救者，云何坦然安乐住。
若谓惧死无益，不应恐怖，现前见闻所及，他人悉皆死亡，死後有堕落恶趣恐怖，而言不应怖死惧罪，是何正士施汝无畏？既绝无人施汝，而於对治不励力修，於罪及死云何决定能得解脱？既不解脱，死已我决归空无，何故不勤修对治？不应由懈怠故坦然安住，当励力修道也。
癸四、遮止罪业力。分三、
子一、追悔先罪防护未来；子二、忏先所作；子三、启请导师誓愿遮止罪业。初中分二：
丑一、断无义罪；丑二、日夜勤修脱罪之道。初中分二：
寅一、受用等不可保信不应贪着；寅二、於亲眷不应贪着。今初：
昔所受用皆坏灭，所存於我今何有，
而我於彼起贪着，违越上师教示言。
往昔轮回生死所受用者，悉皆不可保信，坏灭之後，有何心要余留，我今复可受用？毫无余留，故悔我不应为彼无义之事现行贪着，违上师教造作诸罪也。
寅二、於亲眷不应贪着：
今我身命尚存时，乃至亲友皆远离，
独行茕茕迷所往，从於不善众苦生。
我今无用之身尚生存时，及如是舍诸亲友，独行茕茕，不知何往，无有自在，尔时亲及非亲，悉皆能奈汝何？毫无补益，故不应贪着也。
丑二、日夜勤修脱罪之道：
任何亲友及非亲，谁能定令脱彼苦，
我心夙夜常不宁，恒念此理无暂舍。
从杀生等不善业，生地狱等苦，故我应日夜常思善不善业果之理，惟求如何定能解脱彼苦也。若於业果舍置不念未得决定者，是即於佛所喜爱之法中，未得决定，咸应於此致力也。或有自称於空性已得决定，而於业果不加顾虑者，显见其为颠倒解，於空依缘起义未得决定也。
子二、忏先所作。分二：
丑一、所忏之事；丑二、忏悔之法。今初：
我由无知愚昧故，造作众多自性罪，
及彼俱有诸罪业，凡其所作一切罪。
我为昧於业果，愚痴所蒙，有无戒体之补特伽罗，随其所作罪类，自性罪或惟遮罪，如是所有一切罪中，任何所作不善之事。
丑二、忏悔之法：
今对依怙圣目前，合掌思维诸苦怖，
数数皈命恭敬礼，一切诸罪皆忏悔。
於佛菩萨，现前观见如对目前，合掌思维，以怖苦心，再再顶礼，於彼诸罪，悉皆忏悔。
子三、启请导师誓愿遮止罪业：
恳祈一切大导师，许我发露忏诸罪，
此是不善不应为，从今我誓不再造。
以此之故，於诸导师之前，自承所作之罪，谓此所作之罪，是不善事，自今以後，宁舍生命，决不再作，应断其等流，而为防护也。
一切经论所说净罪之门甚多，而完全圆满之对治者，即以此四力完全圆满之忏悔法作忏悔是也。定受之罪，亦可依此清净，是《分别炽然论》及《八千颂大疏》所说也。我等於业果之分别既未善巧，虽略有所知，又不能如理取舍，日日多门造罪，故应常修四力忏悔之道，特应於净治发菩提心之障，励力观修。
结颂云：若为欲贪嫉妒骄慢心，罪力压伏胜心无由生，依身语意倒误诸所行，悉皆志心依怙尊前悔。
辛二、出品名：
入菩萨行论广解佛子津梁释忏悔品第二竟。
《入菩萨行论》（Bodhisattvacaryavatara，梵），印度後期大乘佛教经典。古印度着名佛教学者寂天（Sāntideva，梵）着。寂天为後期大乘佛教瑜伽中观派的主要理论家，约生活於公元八世纪左右。本论全由偈颂组成，共十品，言简意赅，从劝发菩提心、修菩萨行两个方面，系统论述了後期大乘关於菩萨修心的主要理论，是一部重要的着作。 本论在北宋曾由天息灾自梵文译出，称《菩提行经》，谓是龙树所造，仅八品。但西藏的藏文大藏经中保存有全本，且有杰操大师所撰对该论的「广解」。「广解」精深简要，对阅读该论有较大帮助。 隆莲法师於五十年代初将本记连同「广解」自藏文译出，定名为《入菩萨行论广解》，并承能海法师审定。九十年代，本译本曾油印为四川尼众佛学院教材，其後又曾由陕西省佛教协会弘法利生委员会印刷流通。此次主要依据油印本重新标点校订。标点校订者为吉祥、方广錩、苏军、华方田。