调达入地狱品第二十七
佛天师世祐，身心俱清净。愍众诣江浴，著澡衣而立。尔时佛世尊，始入清流江。
犹如日天子，在天华浴池。如祠金刚柱，妙宝以挍饰。譬天刻镂师，众相悉明备。佛世尊身形，妙好亦如是，
此皆宿善行，工匠所为作。百福德相备，宿善所印明。或如然妙指，晃昱或如言：以说本善行，佛形相如是，
水陆空中虫，莫不愕然观。各自舍怨慊，皆慈心相向。悉不相茹食，住目於佛相。视之无厌足，时佛告阿难。
视此众生类，皆共观佛相。虽虫兽无慧，不识别善恶。观佛身相好，如视镜中照。已下善本种，阿难报佛言：
唯然观调达，燋然其身本。释种子勤修，学法能乘空。为王阿阇世，所事最上师。受无极荣宠，恭敬盛大器。
不审因何故，欲变成恶器。时佛告阿难，广施博学问。净行勤自守，心怀恶行者，是必不可保，心恶习众恶。
忘失其善行，自秽善根本。愚人得荣禄，甚以自庆喜。但以招自杀，犹如骡怀妊。其以自消尽，众善之根本。
无馀一毛善，可牵拔济出。吾之爱众生，慈加於一切。投山入炽火，救众苦危者，不吝惜己身，罗云是吾子。
调达山堆我，是二等慈愍。不久於王舍，恶行斗斛满。调达得重病，种种方便救。尽呼其弟子，今可致我往。
诣摩竭国王，是我旧亲友。於是诸弟子，方便舁致往。其舆三桄折，堕地可膝伤。更易坐一舆，舆诣王宫门。
行道逢种种，诸不祥徵应。特牛吼来迎，角牴地且行。後脚跑地土，扬尘坌辱之。群乌於上鸣，犹如人语声。
今汝所图计，终不以谐偶。到门即启王，王命敕傍臣。恶人是地分，复来相惑耶。反以恶烧我，又复还自烧。
如雹害万物，已寻消化荆还致罪物去，吾等不宜见。此亲所不用，众人所弃舍。拒逆佛世尊，为祀吉祥天。
若入无择狱，恐连曳吾等。其有敬重吾，及自爱身者，速逐使出朝，恶复闻见是。吾每叹佛德，从天师求愿。
誓所生之处，莫与恶友俱。侍臣敕朝师，速逐遣罪人。调达谄意思，为饰诸弟子。如吾自思惟，唯佛於吾亲。
能相济厄耳，馀无可恃者，速致吾诣佛，堕者还依本。如坠因地起，地故载育之。诸弟子谓之，师误失无限。
怀恶意向佛，犯种种罪过。调达疑怖言，吾虽犯负佛。不犯舍恶人，善者故不怙。於是其弟子，见师以如是，
畏调达之故，便速舆出去。震动王舍城，众人大集观。时催逐调达，解所怀疑结。见调达遭厄，颜色甚憔悴。
每行恶不呰，今乃获祸对。如海船欲覆，垂入摩竭口。犹如大幢倾，临坠强于地。危譬屠家羊，喻天福尽应。
调达危如是，垂入死门口。如日盖山荫，渐速普覆地。调达恶行荫，追逐覆不置。城中诸观人，见其如是应。
各各转相谓，若干异同群。痛哉视世恶，合偶卒永离。何智当贡高，於其恶生死。此则是由来，变现犮怪者，
令摩竭国王，迷惑为逆恶。每乘金宝车，光曜如天帝。将从状如天，王趣出临观。若来入宫时，每现从空下。
所食之御厨，吹五百烧器。在阿阇世膝，变已作婴儿。现戏吮王唾，王意终不厌。王每常敬待，谓之胜於佛。
游逐不停门，一何可怜伤。此今意退没，怀苦惑无智。欲往见世尊，悔己过向佛。今甚怀恼热，躁扰自投掷。
不久於阿鼻，当受诸苦痛。或言情性恶，或言用贵为。不见佛受法，及於贤圣众。不自护己身，亦不护馀人。
学不虑今世，亦不顾後世。咄荣禄甚苦，咄多求亦苦。凡未见谛者，无一可恃怙。愚痴甚垢恶，覆蔽一切眼。
爱著大苦痛，普诳惑世间。以虚遘向王，怀慊烧坏人。嫉佞侵损他，恶如阎罗王。宿对便来至，以力强牵曳。
王不遣人助，亦无来救者，如为称悦人，不虑已後时。举价广轻用，财债皆滋倍。债主急迫切，诸共衣费者，
皆驰弃藏避，今停当独偿。於是甚劳苦，致到舍卫城。舍卫城中人，集会观调达。男女诸大小，空舍皆驰走。
大聚无央数，随逐调达行。人展转相谓，弊怨重地上。每施恶於佛，强颜而无惭。云何欲见佛，中有覆面者，
损耗之积聚，是不宜观见。有甚惊悚者，或悲怜伤之。或悲叹堕泣，或有默立视。或有称叹佛，慈心之功德。
故能含容受，如是毒恶物。其弟子劳疲，小住顿息曰：是地之重担，奈何堪胜之。適小停於地，众人悉围绕。
死应之表识，渐渐为之现。斯须地震动，响遍国界言：吾不胜恶人，如觉悟世间。於是虚空中，有大雷震动。
又有若干种，可畏恶音响。诸天告祇洹，恶行来在近。故地动声云，示其恶缘对。不胜恶行者，阿难前白佛。
云调达来至，求欲见世尊，时佛以梵音，而告阿难曰：调达罪厚重，不能来见吾。假随蓝风吹，不能令动来。
正使龙索引，龙绝不可动。佛说决定言，调达不见吾。即时战汗出，颜色即变恶。犹如金翅鸟，欲搏食龙王。
为死所捉持，战动不自止。见阎王使召，怖恐无所识。地开如鱼口，火塞满其中。张口甚可畏，如欲吞调达。
火炎拔如舌，煜煜舐其身。热火所缠綶，牵曳向恶趣。高举其两手，大声呼称佛。呜呼天中天，众生所恃怙。
每怀慈愍心，於一切众生。我愚虽过失，仁善不改动。如须弥山王，风终不能摧。慈爱无限量，称世光见照。
若蒙尊晖晖，冀待小停息。以悟三千界，梵音见告语。缘是深妙声，得脱地狱苦。愿得佛世尊，著足之尘土。
戴之於顶上，或必有所济。世尊不自来，愿遣馀弟子。舍利弗目连，迦叶阿那律。幸趣遣此等，唯弟贤阿难。
骨肉族不远，如何便相舍。兄弟相恼苦，众僧亦复尔。王以下群臣，知识及宗亲。馀唯有恶对，终不舍远我。
不得小动离，如影随其形。人众满地上，诸天塞虚空。皆住观调达，宛转毒痛中。犹如两力士，对共捔力斗。
宿对之力士，众中擒调达。天人同声唤，宠禄今安在。善恶报彰显，为火所牵曳。时无央数人，悚然畏恶对。
佛尚不能救，何况其馀者，称佛屈己礼，彻骨自归命。未及说半言，便为火所缠。火如璎珞像，遍布其身体。
奄忽便没去，如饿鱼所吞。忽至无择狱，於是鬼狱卒。头然甚可畏，力大身如山。怀毒甚瞋恚，捷疾寻来至。
如金鸟取龙，共来接擎去。以燃热铁索，反缚其两臂。牵曳骂数过，将来启阎罗。此则是世间，凶暴弊恶物。
怀慊嫉虚谄，反戾逆正理。记恶不反覆，不慈勤为恶。主求人长短，无惭广结怨。强专独权势，耗乱越分理。
是法言非法，非法言是法。寂灭之川谷，慧宝体充满。佛之须弥山，斯放石欲坏。定意清净水，贤圣众海渊。
本清澄且深，此耗令扰浊。无辜生怨杀，莲花比丘尼。拔尽善根本，悉令无有馀。冥如野雲雾，众善日损缩。
喻之月垂竟，消转尽晦闇。积罪地所吞，今至恶对口。王宜处其罪，罪重叵散放。王闻其所启，求处当以法。
尽恚呵折之，与决了言教。咄尔族姓贵，乃为下贱事。甘蔗王苗裔，汝唐丧失之。汝为狂迷耶，乃作是大过。
垂饮翻甘露，自吞其害毒。为是反戾事，欲啮吾杖乎。欲吞天帝杵，欲手持空耶。汝为欲缚束，躁动性散风。
将欲为是事，故极意造恶。汝欲以手掌，障蔽佛日光。复欲以一指，举佛之须弥。汝欲饮大海，令竭无有馀。
事至自牢强，语已呼狱卒。便为所可作，鬼卒大叫呼。罪人皆大惊，展转自谓言：行恶者今至，缘是恶物故。
当益加我等，若干种苦毒。都来趣会此，共毒治恶物。剥皮臼捣磨，生脍而杀之。消散其身体，鬼卒如所说，
毒治令备悉，逼见诸苦痛。狱鬼以烧然，铁括强括口。洋铜灌其咽，次啖烧铁丸。都合诸地狱，其中处楚毒。
就於无择中，加害於调达。无择狱烧治，与罪人俱受。调达私罪对，响响竞来现。大有金刚山，炎出甚热炽。
堕调达头上，令身碎如尘。山如有识瞋，恒自起自堕。声似唱和言，深策碎其骨。罪人闻是声，皆恐怖惊张。
奔波星散走，无地可匿藏。覆眼面拍地，大呼相谓言：行恶一何剧，令俱受毒痛。恶者今来到，负重剧殃对。
以是恶物故，益我等痛怖。调达毒痛狂，谓诸罪人言：毒痛普尔也，於我独剧乎。狱中诸守鬼，答骂调达言：
且听弊恶物，於短逆暴物。一切智药光，法宝慧众多。佛十八岩谷，慈悲之渊池。佛山妙如是，汝以山堆之。
以是殃罪故，诸山雨汝上。自然金刚山，雨调达头首。山岩父燋杵，淋雨无断绝。锻其身碎末，寻还生如故。
於是复叫呼，惊动地狱中。石象有百足，譬一由延山。黑如冥雾雲，疾逾劫尽风。鸣吼如雷震，调达见惊怖。
失声大叫呼，便说是言曰：汝等何恶剧，以象相逼迫。来欲相怖死，今来相践蹈。狱鬼问之曰，识践汝者不。
汝以象恐怖，故罪象践汝。斯须复更有，地狱铁身鬼。形状大如山，各负然铁杵。譬方一由延，来至调达所。
举五百铁杵，次下调达上。捣碎调达身，犹如小蚁虫。狱鬼恚骂曰，是罪何足言：汝碎得道人，莲华女之首。
坐犯是罪殃，杵今舂汝头。复有然铁车，然炭以牛驾。臂脚各系车，分以为两分。打车各自去，分裂调达身。
车各分其身，毒痛不可言：狱鬼复骂曰，今始车裂汝。分以为两分，甫当裂汝身。八十六千万，汝坐诽圣众。
别以此两部，故今裂汝身。调达叫声彻，红华狱如乡。瞿和离识声，寻便骂詈言：宁遭炽火烧，若利剑中毒。
恶贼虺蟒蛇，莫遇恶邪友。施方便求助，可脱斯诸祸。恶友无方便，致止宿地狱。以遭狱守鬼，无逮解脱路。
四种之方便，其术不复行。捐名称譬，如日竭水，消众善行。如火焚野，伤智慧明，犹花遇霜。秽坏禁戒，净意之香。
障蔽心之明，犹月如遭蚀。调达以友根，於我为毒怨。狱卒加毒治，甚痛大叫呼。调达识声闻，瞿和离声耶。
鬼卒逆骂曰，地狱之火烬。入他罪科中，何须复问为。缘汝恶友行，强致绀花狱。以邪反逆道，堕堑受艰难。
汝为恶船师，将导入洄澓。长终始回旋，永不知出路。调达怀痛曰，瞿和离已至。我馀诸亲友，皆到地狱耶。
弊友一何剧，导我至恶道。以皆执随我，来止宿地狱。佛弟子目连，神足得自在。慈愍三恶道，行因见调达。
见王阿阇世，王稽首敬礼。尊目犍连足，已便问之曰：承王恶道观，唯师愿说之。颇见恶调达，受苦痛何类。
目连答王言，调达之所受。苦痛甚兼备，难可仓卒陈。有八大地狱，狱有十六城。百二十八狱，合此诸楚痛。
独一阿鼻痛，喻此诸狱苦。苦无须臾安，故名无择狱。受苦甚弊恶，毒痛重馀者，又偿私别罪，终无休息时。
十六盛火炎，缠绕其身体。为诸苦痛箭，所射之准的。如尔时阎王，具责数调达。狱卒重骂詈，悉以向王说。
王闻心悚然，举体衣毛竖。惊意向目连，叉手而倾屈。王心即时萎，如花如狱火。目泪交其面，譬芙蓉得雨。
怀恐怖且悲，向於目犍连。自责己由来，所作之不善。咄心可知惭，免难远恶友。今悔策千万，如策进良马。
意譬如麻油，值香则便香。得臭则受臭，汝心亦复然。目连告王曰，觉悔最第一。悔责病津液，佛良医能愈。
王闻其告教，甚怖畏地狱。唯恃赖於佛，如病归良医。敕立宝楼观，挍以众琦妙。如天善法殿，四宝为栏楯。
四方宝梯陛，四方四浴池。以四宝为花，种种微妙好。於上饰宝树，诸王尽技巧。法忉利释宫，如天昼度树。
於下设高座，如忉利天帝。右昼度树下，释之大御座。王请佛至宫，佛出如日现。奋千妙光明，王躬自出迎。
四宝幢盖幡，花香众伎乐。种种奇妙珍，敬意奉迎佛。即时普震击，二十亿众鼓。天人普散花，如雨遍覆地。
佛即时来至，上殿坐高座。犹如梵天音，处第一梵宫。王无量敬意，形容甚微妙。犹如日宫殿，处在须弥侧。
手执金澡瓶，以手灌佛手。如来敷藕花，相轮皎然明。王手奉餚馔，百味甘饭食。其香洁清净，如天善施食。
佛与诸弟子，饭食已毕讫。澡漱手涤钵，清净如佛意。楼观殿高显，人众亿无数。如诸天观佛，於昼度树宫。
天帝怀愁惨与诸天俱来。自观当降神，受形於驴胎。王怀惨犹如，谛见地狱苦。摩竭大国王，与诸采女俱。
服饰甚绮丽，晃煜如雲电。翼从王而来，敬意稽首佛。或持杂宝花，或持金银花。金粟或银粟，种种杂珍宝。
又复有诸女，手执金银器。皆盛满泽香，及吉祥宝瓶。以杂名香汁，洒地令掩尘。若干杂色花，散普遍覆地。
以诸名衣服，杂宝之璎珞。皆脱以惠施，地成大积聚。王与大众人，身投於佛前。佛慈护众生，愿垂覆恶类。
佛见诸天人，心皆怀悚然。大众数亿千，皆愿欲得度。即时为之说，微妙深法要。四谛之甘露，解脱决定法。
有六亿众生，解谛见道迹。
馀无数众生，皆发大道意。
又名《佛本行经》、《佛所行赞经传》、《佛所行赞经》、《佛本行赞经》、《佛所行赞传》。佛教人物传记。马鸣著。现存梵本17章。中译本有北凉昙无谶译，5卷;南朝宋宝云译7卷;以及现代人译的多种现代汉语本。中译藏文本内容与汉文本相同。收入汉、藏2种《大藏经》。马鸣(Asvaghosa，约1—2世纪)，音译“阿湿缚窭沙”。古印度佛教哲学家、诗人。属婆罗门种姓，原是外道沙门，后皈依佛教，成为一名受人尊敬的佛教徒。传说他博通众经，诗也做得好，还懂音乐，在当时印度很有名气。月氏王迦腻色迦率兵与中印度作战，后者因献佛钵与马鸣才乞得休战。主要著作还有《大乘起信论》、《尼乾子问无我义经》、《事法师五十颂》、《十不善业》等。本经叙述了释迦牟尼诞生、成长，被烦恼缠绕、离城出家，造访仙人和降服妖魔的一生事迹。采用诗颂体，经中带有大乘佛教思想要素，并把宗教故事和宗教义理融汇一起，读起来朗朗上口，又不失传教作用。在古代流传甚广，影响巨大，亚洲大小乘佛教全都颂读。在印度文学史上也占有重要地位。