现乳哺品第二十八
佛以入无为，灭身诸苦痛。与无著弟子，出妙维耶离。
行历诸村落，安详以次第。觉悟众生类，令植善德本。为无数众生，显露宿善行。度脱无央数，令服甘露味。
次至成有城，力士所生土。与诸弟子俱，止宿其土界。去彼土不远，拘夷那竭城。城门中有山，五百力士集。
还共论议言，是山妨城门。共合力举徙，显我等盛力。後世流名称，驰周遍四方。精勤力备具，无有断绝时。
议已便共出，将象青牛马。挓材木绳索，共行诣山下。设若干方便，系山於畜颈。各手引绳索，以材木捩撮。
皆共举声嚾，同一时出力。大声震一国，不能动摇山。佛将弟子众，行次至其所。诸力士见佛，金色之光明。
霍如千日出，妙相三十二。见佛怀喜踊，舍山往行诣。敬意礼佛足，右绕三匝已，佛因问之曰，诸壮士何故。
聚会在此也，同共白佛言：我等生土地，种类号力士。是山妨城门，吾等共集议。欲移徙是山，令城门道平。
流名於後世，显示力士力。故牵致象畜，及自竭其力。尽大方便势，山永不可动。佛与大众俱，行往诣其下。
捡摄其衣服，以左手举山。置於右手中，便挑掷虚空。乃上至梵天，山中声出言：世间皆无常，诸法皆无我。
唯无为灭苦，山从上来下。还住佛右掌，佛以口气吹。皆令碎为尘，又还收合聚。还复如本山，徙之著馀方。
於是诸力士，见世尊大士。心喜踊无量，举身毛衣竖。加敬意於佛，皆前礼佛足。长跪叉手言，唯然天中天。
向者所用力，为是乳哺力。是神足力者，是道定力乎。佛告诸壮士，谛听受所言：吾左手取山，置於右手中。
掷虚空中者，是吾乳哺力。乃上至梵天，山中有声出。一切世无常，一切皆无我。独无为灭苦，又重叉手白。
唯愿天中天，劳神重敷演。父母乳哺力，畅达其限量。告诸力士曰，汝等必欲闻。佛乳哺力耶，对曰唯愿闻。
世尊乳哺力，佛言乐者听。十凡牛之力，等一青牛力。十青牛之力，等一犛牛力。十犛牛之力，等独角牛力。
十独角牛力，等一凡象力。十凡象之力，等一数生象。十数生象力，等一左象力。十左象之力，等一音象力。
如十音象力，等大德象力。十大德象力，等一杵牙象。十杵牙象力，等一龙象力。如十龙象力，等广肩力士。
十广肩力士，等一天节力。十天节力士，等一士乘天。士三百二十，等佛一指节。父母乳哺力，佛之乳哺力。
其喻状如是，已过去诸佛。及诸当来佛，如吾今现在。一切皆平等，等音声等称。等量等相好，等福等报应。
等觉等智慧，等戒等定意。唯二事不等，形体及寿命。尔时诸力士，稽首礼佛足。叉手白佛言，今已见世尊，
父母乳哺力，愿垂愍劳神。颁宣敷演说，佛功德福力。佛告诸力士，乐闻者谛听。唯然乐欲闻，佛告诸力士。
普一阎浮提，众生福德力。以比一方城，力转轮圣王。善本福德力，百倍及千倍。万倍巨亿倍，不得相比喻。
二方转轮王，三方转轮王。四方转轮王，一方铁轮现。二方铜轮现，三方银轮现。四方金轮现，轮具有千辐。
七宝杂错厕，照然明如日。二方福祐力，喻所倍如前。三方王福力，亦喻其所领。四方王福力，喻所领众生。
众生福德力，百倍千万倍。计其功德力，终不可为喻。假令四方域，一切众生类。皆为转轮王，合此福德力。
以比四天王，所有功德力。百千巨亿万，终不得为喻。普四王天人，皆为四天王。以比天帝释，所有福德力。
百千万巨亿，不得为譬喻。忉利诸天人，德如天帝释。不比焰天王，所有功德力。百千万巨亿，不可相比喻。
假令焰天人，如焰天王福。不比家天王，所有福德力。令兜术天人，德如其王力。不比乐化天，王之功德力。
使乐化天人，德如乐化王。不比化应声，天王福德力。化应声天人，德力如天王。不比第一梵，所有功德力。
假令诸梵天，如第一梵力。不及大梵天，所有福德力。百千万巨亿，不得为譬喻。假令大梵王，无数不可计。
不比一缘觉，所有功德力。百千万巨亿，不仿佛为喻。三千大千界，所有众生类。德力如缘觉，不比一菩萨。
所有福德力，十方众生类。皆使为菩萨，福德力具足。不得佛一相，所有功德力。百千万亿亿，不可以为喻。
其过去诸佛，及甫当来者，又吾今现在，德力皆平等。等音等称量，等相等福德。等诸报应法，唯形寿不等。
时诸力士等，稽首礼佛足。长跪叉手言：唯然天中天，已见乳哺力。具闻福德力，唯愿重闻听。
佛之智慧力。佛告诸力士，乐者静心听。今当具畅说，佛之智慧力。此阎浮提地，广七千由延。
地形有三角，西方瞿耶尼。广八千由延，其地形方正。东方弗于逮，广九千由延。地形如月减，北方郁单越。
广纵万由延，地形如月满。其此四方域，诸生草树木。尽以用作笔，大海所有水。深广长三百，三十六万里。
以水和书墨，须弥山入地。下至金刚际，亦复有三百。三十六万里，齐水以上现。亦复有三百，三十六万里。
四方四宝成，北方以黄金。东方以白银，南方绀琉璃。西方以水精，犹如须弥山。皆使为素帛，书尽树木笔。
尽竭诸海水，遍书此素帛。不尽一弟子，舍利弗智慧。日月明所照，如是千国土。千日及千月，千四方土域。
千东西南北，千须弥山王。及千四天王，千忉利帝天。千兜率天王，千诸炎天王。千乐化天王，千化自在天。
及千诸天王，是名千世界。如是千世界，是名曰小千。千千小千界，名第二中千。如第二中千，其数满千千。
以是故名曰，三千大千界。假令此三千，大千千世界。所有众生类，慧如舍利弗。以比佛智慧，百倍及千倍。
万万巨亿倍，无可计为喻。佛慧力如是，已过去诸佛，及甫当兴者，如吾今现在，一切皆平等。
等音等称量，等德等相好。及等诸报应，尔时诸力士。重稽首佛足，叉手白佛言：唯然天中天，已见乳哺力。
闻功德慧力，唯愿垂解说。佛神足之力，佛告诸力士。乐闻者静听，唯然愿听受。佛谓诸壮士，昔有穀勇贵。
人民皆饥饿，诸弟子乞求。不能自存活，坐禅意不定。不能遵修善，时弟子目连。便来诣吾所，稽首佛足已，
卻於一面坐，叉手白佛言：忆昔从佛闻，是地皆可食。众生薄福故，地肥下沈入。砾石沙咸出，如我今谛知。
地肥故在下，众生可怜愍。今欲取此地，反上以著下。反下以著上，吾时呵目连。莫劳动为此，是众生前世。
不修众善本，无有是功德。应食此地肥，弟子目揵连。能以左手举，三千世界地。置於右掌中，擎著他世界。
一切众生类，无有觉知者，亦不怀恐怖，如是三千土。大千之世界，此三千世界。满中众生类，神力如目连。
比佛身神力，百千万巨亿。终不得相喻，使十方众生。神力如缘觉，诸弟子神力。并佛身神力，以比佛意力。
百千万亿倍，无量不可计。终不得为喻，尔时诸力士。稽首礼佛足，叉手白佛言：唯然天中天，已见乳哺力。
福慧神足力，唯说定意力。解畅其境界，佛告诸力士。乐闻者静听，唯然当听受。佛告诸力士，须弥四方域。
诸龙上昇天，同时降暴雨。周遍四天下，是四方大水。皆流入大海，佛皆别识知。是诸雨水渧，初堕某方域。
某方某村落，某家某园田。某树某枝叶，某花某果实。因流来入海，此四方大域。一切所有水，佛之定意力。
悉能分别知，诸水渧原由。所从来方面，是为佛定意。微妙之神力，前已过去佛。甫当兴世者，吾今现说法。
一切皆平等，等音等称量。等德等相好，等诸报应法。唯二事不等，形体及寿命。何故二不等，世人寿长时。
人形体长大，佛亦顺世俗。寿长形体大，末世人寿短。形体鬼短小，佛亦随世俗。寿短形体小，以故诸佛兴。
以二事不等，佛告诸力士。吾已为汝等，颁宣具解说。佛之乳哺力，福德智慧力。神足定意力，是所说诸力。
当於今暮夜，为无常大力。所击坏碎灭，如是诸人等。世间归无常，一切有形类。皆当归别离，坏散灭亡法。
生者归於死，成者必当败。合者有别离，聚者当各散。立者必倾堕，佛为诸力士。因说要偈言，有为归无常。
兴起归尽法，诸兴衰自然。勤求寂灭安，有为归无常。兴起归尽法，佛最第一尊。寿亦有终尽，於是短寿命。
如梦忽便过，自纵不勤学。是愚可愍伤，譬如山水峻。速往终不返，人命亦如是，逝者不复还，如弓之遣箭。
已逝不中返，人命犹如此。去者不复还，众苦苦起原。当勤求灭苦，觉八贤圣路。致吉服甘露，时佛说是已，
三千大千界，地六返震动。无数兆垓天，忽舍其宫殿。测塞虚空中，雨诸天华香。末金银栴檀诸天鼓妓乐。
梵天礼佛足，叉手於佛前。因说此偈言，诸佛难值见。正觉意难有，如花优昙钵。佛又难於此，勇健趋难遇。
人上释师子，与诸天人众。今故叉手礼，於时天帝释。便前礼佛足，长跪於佛前。因说是颂言，令我得眼净。
照曜於法炬，闭塞邪趣门。不畏堕恶路，大慈世之师。因愍伤众生，故与诸天众。於前叉手礼，时六万诸天。
见谛得道迹，礼佛绕三匝。忽还归天宫，时大会众人。归命於三尊，佛法贤圣众。尽毕其寿命，奉戒修十善。
离著出家学，受戒为沙门。见谛证沟港，往还不还道。或成无著真，或发缘觉乘。发大道意者，无限不可量。
又有众生类，未曾有善本。始初发道意，无央数众生。勤摄身口心，念佛天人师。今当就无为，已见大恐惧。
人身甚难得，其行离众苦。犹救头上火，因此行众善。勤行无懈惓，免离众苦恼。
逮无为清凉。
又名《佛本行经》、《佛所行赞经传》、《佛所行赞经》、《佛本行赞经》、《佛所行赞传》。佛教人物传记。马鸣著。现存梵本17章。中译本有北凉昙无谶译，5卷;南朝宋宝云译7卷;以及现代人译的多种现代汉语本。中译藏文本内容与汉文本相同。收入汉、藏2种《大藏经》。马鸣(Asvaghosa，约1—2世纪)，音译“阿湿缚窭沙”。古印度佛教哲学家、诗人。属婆罗门种姓，原是外道沙门，后皈依佛教，成为一名受人尊敬的佛教徒。传说他博通众经，诗也做得好，还懂音乐，在当时印度很有名气。月氏王迦腻色迦率兵与中印度作战，后者因献佛钵与马鸣才乞得休战。主要著作还有《大乘起信论》、《尼乾子问无我义经》、《事法师五十颂》、《十不善业》等。本经叙述了释迦牟尼诞生、成长，被烦恼缠绕、离城出家，造访仙人和降服妖魔的一生事迹。采用诗颂体，经中带有大乘佛教思想要素，并把宗教故事和宗教义理融汇一起，读起来朗朗上口，又不失传教作用。在古代流传甚广，影响巨大，亚洲大小乘佛教全都颂读。在印度文学史上也占有重要地位。