易童子问卷一
童子问曰：乾，元、亨、利、贞，何谓也？曰：众辞淆乱，质诸圣。《彖》者，圣人之言也。童子曰：然则《乾》无四德，而《文言》非圣人书乎？曰：是鲁穆姜之言也，在襄公之九年。
童子问曰：《象》曰天行健。君子以自强不息，何谓也？曰：其传久矣，而世无疑焉，吾独疑之也。盖圣人取象所以明卦也，故曰天行健，乾，而嫌其执于象也，则又以人事言之，故曰君子以自强不息。六十四卦皆然也。《易》之阙文多矣。
童子问曰：《乾》曰用九，《坤》曰用六，何谓也？曰：释所以不用七八也。《乾》爻七九则变，《坤》爻八六则变。《易》用变以为占，故以名其爻也。阳过乎亢则灾，数至九而必变，故曰见群龙无首，吉。物极则反，数穷则变，天道之常也，故曰天德不可为首也。阴柔之动，多入于邪，圣人因其变以戒之，故曰利永贞。
童子问曰：《屯》之《彖》、《象》与卦之义反，何谓也？曰：吾不知也。童子曰：《屯》之卦辞曰勿用有攸往，《彖》曰动乎险中，大亨贞，动而大亨，其不往乎？《象》曰君子以经纶，不往而能经纶乎？曰：居《屯》之世者，勿用有攸往，众人也，治《屯》之时者，动乎险而经纶之，大人君子也，故曰利建侯。
童子问曰：《象》曰山下出泉，蒙。君子以果行育德，何谓也？曰：蒙者，未知所适之时也，处乎蒙者，果于自信其行以育德而已。《蒙》有时而发也，患乎不果于自修，以养其德而待也。
童子问曰：《象》曰云上于天，需。君子以饮食宴乐，何谓也？曰：需，须也。事有期而时将至也。云已在天，泽将施也。君子之时将及矣，少待之焉。饮食以养其体，宴安和乐以养其志，有待之道也。
童子问曰：师，贞丈人，何谓也？曰：师正于丈人也。其《彖》曰能以众正，可以王矣。童子曰：敢问可以王矣，孰能当之？曰：汤、武是已。彼二王者，以臣伐主，其为毒也甚矣。然其以本于顺民之欲而除其害，犹毒药瞑眩以去疾也，故其《彖》又曰行险而顺，以此毒天下，而民从之。童子曰：然则汤、武之师正乎？曰：凡师必正于丈人者，文王之志也。以此毒天下而王者，汤、武也。汤、武以应天顺人为心，故孟子曰有汤、武之心则可也。童子曰：吉，无咎，何谓也？曰：为《易》之说者，谓无咎者本有咎也，又曰善补过也。呜呼！举师之成功，莫大于王也，然不免毒天下，而仅得补过、无咎，以此见兵非圣王之所务，而汤、武不足贵也。
童子问曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯，何谓也？曰：王氏之传曰万国以比建，诸侯以比亲，得之矣。盖王者之于天下，不可以独比也，故建为万国，君以诸侯，使其民各比其君，而万国之君共比于王，则视天下如身之使臂，臂之使指矣。
童子问曰：《同人》之《彖》曰唯君子为能通天下之志，《象》又曰君子以类族辨物，何谓也？曰：通天下之志者，同人也；类族辨物者，同物也。夫同天下者不可以一概，必使夫各得其同也。人睽其类而同其欲，则志通；物安其族而同其生，则各从其类。故君子于人则通其志，于物则类其族，使各得其同也。
童子问曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，何谓也？曰：圣人急于人事者也，天人之际罕言焉，惟《谦》之《彖》略具其说矣。圣人，人也，知人而已。天地鬼神不可知，故推其迹；人可知者，故直言其情。以人之情而推天地鬼神之迹，无以异也。然则修吾人事而已，人事修，则与天地鬼神合矣。
童子问曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考，何谓也？曰：于此见圣人之用心矣。圣人忧以天下，乐以天下。其乐也，荐之上帝祖考而已，其身不与焉。众人之豫，豫其身耳。圣人以天下为心者也，是故以天下之忧为己忧，以天下之乐为己乐。
童子问曰：《观》之《象》曰先王以省方，观民设教，何谓也？曰：圣人处乎人上而下观于民，各因其方、顺其俗而教之。民知各安其生而不知圣人所以顺之者，此所谓神道设教也。童子曰：顺民，先王之所难欤？曰：后王之不戾民者鲜矣。
童子问曰：剥，不利有攸往。《彖》曰顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也者，何谓也？曰：《剥》，阴剥阳也，小人道长、君子道消之时也，故曰不利有攸往。君子于此时而止，与《屯》之勿往异矣。《屯》之世，众人宜勿往，而君子动以经纶之时也。剥者，君子止而不往之时也。剥尽则复，否极则泰，消必有息，盈必有虚，天道也，是以君子尚之，故顺其时而止，亦有时而进也。
童子问曰：《复》其见天地之心乎者，何谓也？曰：天地之心见乎动，《复》也，一阳初动于下矣。天地所以生育万物者本于此，故曰天地之心也。天地以生物为心者也，其《彖》曰刚反动而以顺行是矣。童子曰：然则《象》曰先王以至日闭关，商旅不行，后不省方，岂非静乎？曰：至日者，阴阳初复之际也，其来甚微。圣人安静以顺其微，至其盛然后有所为也，不亦宜哉？
童子问曰：《大过》之卦辞曰利有攸往，亨，其《象》曰君子以独立不惧，遯世无闷者，其往乎？其遯乎？曰：《易》非一体之书，而卦不为一人设也。《大过》者，挠败之世可以大有为矣。当物极则反易为之力之时，是以往而必亨也，然有不以为利而不为者矣，故居是时也，往者利而亨，遯者独立而无闷。
童子问曰：《坎》之卦曰习坎，其《彖》曰习坎，重险也者，何谓也？曰：《坎》因重险之象，以戒人之慎习也。习高山者可以追猿猱，习深渊者至能泅泳出没以为乐。夫险可习，则天下之事无不可为也。是以圣人于此戒人之习恶而不自知，诱人于习善而不倦，故其《象》曰君子以常德行，习教事也。
童子问曰：咸，取女吉，何谓也？曰：咸，感也。其卦以刚下柔，故其《彖》曰男下女，是以取女吉也。童子又曰：然则男女同类欤？曰：男女睽而其志通，谓各睽其类也。凡柔与柔为类，刚与刚为类。谓感必同类，则以柔应柔，以刚应刚，可以为咸乎？故必二气交感，然后为咸也。夫物类同者自同也，何所感哉？惟异类而合，然后见其感也。铁石，无情之物也，而以磁石引针，则虽隔物而应。《彖》曰观其所感，而万物之情可见者，谓此类也。童子又曰：然则圣人感人心而天下和平，是果异类乎？曰：天下之广，蛮夷戎狄、四海九州岛之类，不胜其异也。而能一以感之，此王者所以为大，圣人所以为能。
童子问曰：恒，利有攸往，终则有始，何谓也？曰：恒之为言久也，所谓穷则变，变则通，通则久也。久于其道者，知变之谓也。天地升降而不息，故曰天地之道久而不已也。日月往来，与天偕行而不息，故曰日月得天而能久照。四时代谢，循环而不息，故曰四时变化而久成。圣人者，尚消息盈虚，而知进退存亡者也，故曰圣人久于其道而化成。
童子问曰：遯，亨，小利贞，何谓也？曰：《遯》，阴进而阳遯也。遯者，见之先也。阴进至于否，则不正利矣。《遯》者阴浸而未盛，阳能先见而遯，犹得小利其正焉。
童子问曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明，何谓也？曰：日，君象也，而下入于地，君道晦而天下暗矣。大哉！万物各得其随，则君子向晦而入宴息。天下暗而思明，则君子出而临众。商纣之晦，周道之明也，因其晦发其明，故曰用晦而明。童子曰：然则圣人贵之乎？曰：不贵也。圣人非武王而贵文王矣。
童子问曰：家人，利女贞，何谓也？其不利君子之正乎？曰：是何言欤！《彖》不云乎：女正位乎内，男正位乎外也。曰：然则何为独言利女正？曰：家道主于内，故女正乎内，则一家正矣。凡家人之祸，未有不始于女子者也，此所以戒也。呜呼！事无不利于正，未有不正而利者。圣人于卦，随事以为言，故于《坤》则利牝马之正，于《同人》则利君子正，于《明夷》则利艰正，于《家人》则利女正。
童子问曰：《睽》之《彖》与卦辞之义反，何谓也？曰：吾不知也。童子曰：《睽》之卦曰小事吉，《彖》曰睽之时用大矣哉。曰：小事睽则吉，大事睽则凶也。凡睽于此者，必有合于彼。地睽其下而升，天睽其上而降，则上下交而为泰，是谓小睽而大合。使天地睽而上下不交，则否矣。圣人因其小睽而通其大利，故曰天地睽而其事同，男女睽而其志通，万物睽而其事类，其《象》又曰君子以同而异。
北宋欧阳修撰。凡三卷三十七章。此书设童子与师问对之语,以说《易》旨。卷一、卷二说六十四卦卦辞及《彖传》、《象传》大义。卷三则考辨《易传》七种的内容,认为《系辞传》、《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》五种非出自一人之手,不可视为孔子所作。收入《欧阳文忠公文集》 (第七十六至七十八卷)。