乾象典第十二卷

天部艺文三

《管中窥天赋》唐张仲素

管为物兮虚受，天为体兮据安。能因径寸之丙，将穷转毂之端。用当其无，苍苍之色何尽。微而不大，恢恢之状则难。故虽无私以居上，信可因物而仰观。于是正瞻视，品清澄，察九垠之际，极一目之能。髣髴其形难识，翼摩之鹄依稀。其状犹如背负之鹏，或因夫窥牖是见，且异夫置阶而升。风怠八方，烟消四极。默淳淳之灵向，湛悠悠之神域。乃执轻管丽，则遥睇罔𠎝，审窥不忒。虚其内，虽高明之可分。小其形，胡广大之能测。故使盖影多掩，笠形半匿。月既满而犹亏，日将中而如昃。掌握之内，安得容其九重。咫尺之中，岂能尽其五色。且管之为质也，秉直。天之为体也，含虚。天执虚而秉阳垂象，管抱直而利有用无。信大小之有异亦遐，迩以斯殊窥临既加，徒云其至矣。贞观必得，信安可测。夫若然，则固知事不可以近图远，物不可以小谋大。小谋大则立而致尤，近图远则坐而贾害。故方朔言也明俟时之难，庄周著之表游方之外。客有勤学孜孜，忧心悄悄，服仁义而罔舍，守翰墨而自矫，将搦管而是窥，愿天上之不遗微眇。

《披雾见青天赋》〈以莹然可仰无不清心为韵〉王起

郁彼宿雾，蔽乎远天。雾晻需以气彻，天清泠而色鲜。仰之弥高，五里始分。其沓尔积而能散，三光忽映其粲然。昔人引之，以喻见贤。奇资允叶，美质相宣。岂徙卷冥冥之净绿，觌昭昭于上元。始其杂氛，昏掩高朗，霏微有色，散漫无象，文豹去之而退藏，螣蛇游之而来往。将欲纵遥，睇涤烦想。则苍苍大圆之色，愿豁其清明。英英上德之容，亦如其瞻仰。及夫收地表，歇天衢，启晨光之有耀，辟丽景而多娱。于是碧落如迩，青冥若无，既仰之而不及，将靓止而岂殊。且欲盖而彰。人与天而合契，不言而信。天与貌而相符，则知贤为众夥。人不知兮，蔽之孰可，天实悠久，雾不披兮，睹之则不。故将通显于幽情，配美于高明。空蒙既同于席卷，寥廓乃俞于冰清。惟人也玉立斯映，惟天也管窥莫竞。既遐迩之无氛，自心神而可莹。状烟消于幕幕，始露澄潭。凝尘洗之濛濛，自开朗镜。所以彰风采之巽，见光仪之盛。异哉一言之人，万祀攸钦。陋决云而观剑，小披沙而见金。有美人兮，青阳是仰，深镜斯临，自然比天于霄汉，卷雾于沉阴。亦何必观乐广之容，始钦重器。信卫瓘之说，方获明心者哉。

《真元先生箴天论》卢绰

有真元先生者，深粹虚寂，冲凝简素。故其动也，则局四海而隘九垓；其静也，则栖一枝而忧环堵。履真守朴，与物无竞。虽质居岩穴之间，神王烟尘之表，以首月元，日乃荫云。盖濯飞流，涉西岑而东陆。操白简，染朱翰，俯而屏息，仰而起曰：天荡荡乎。苍苍乎。固无得而称也。余有疑焉，请杜其惑。夫亏盈益谦，天之道也。祸淫福善，天之察也。春荣秋落，天之时也。昼明夜晦，天之运也。击电鼓雷，天之怒也。蒸云施雨，天之泽也。因斯以言则庶类，万物非天无以成。受形育气，非天无以立。大哉。博哉。乾之化也。故书云：唯天为大，唯尧则之。诗云：谓天盖高，不敢不局。易云：先天而天，弗违后天，而奉天时，是祯祥之来。不诬也。至于报施何乃爽欤。恶均而异罚，善同而殊效。唐虞慎让，祚不及子。汤武逆成，福垂累世。应物无亲者，其若是哉。谄谀饕餮，非贵则富。廉洁贞素，不贱必贫。谲诈反道者，耀蟾鸣佩。直言顺常者，倳刃伏锧。悲夫。何蓬荜草莱之人，遇时而登卿相。膏腴缙绅之士，失势而作舆台。岂穷达之有数乎，何否泰之无定也。至于积德致败，变险成功，立信受尤，行仁招咎者，岂胜数哉。或一餐莫给，或万钱顿费，或绮纨斯敝，或短褐不完，或黄发不终，或襁褓先毙。其于平施，不亦谬乎。夫德合天地，道济生民，而有削伐之累。贞贯古今，廉称百代，而有馁绝之忧。其于与善，不亦过乎。然负异才，蕴奇调，洞识幽显，智周动植，而不免绳枢瓮牖，粝食布衣。何所累若此之斥也。夫鹗隼以挚，击为恒理，不可食之以粒。豺虎以搏，噬为常性，不可啖之以草。非其故尔，徙信性分。然则既授之以距角，而责之以触蹄，既任之以爪牙，而罚之以获杀者，不亦近于谄乎。苟正其味则一改两全，化恶不如变形，教善不若易嗜也。鸩毒害吻而裂腹，虺蝮触手而解腕。然则欲其弗害者，曷若勿生乎。如力不能易，则不可称圣，能而不改，则不得谓仁。匪圣匪仁，将何以为万物之主也。扛鼎投石者，不得云不举鸿毛。竭河饮泽者，不得云不尽坳水。是知大既任，小何以辞乎。必为治其若是，将恐乱之未息。于是少选之间，肃然若有自天而降者，襜霞衣，控风辔，飞凤驾，拖蜺旌，如影如向，若虚若灭。乃诣余日：帝有命焉，子其清耳。曰：一气既分，万象云备，随感斯化，生而无记。故大者自大，不可移之于小。短者自短，不可易之以长。多者不觉有馀，少者不知不足。减之斯伤，各守其贞，任之自是。岂较工拙于其间哉。是以百足一蹠，其行一也。六眸一目，其视一也。火鼠夏游而不知其热，水草冬茂而莫辨厥寒。各安所安，不可易位。必非其位，则西施与嫫母同姿。苟当所甘，则资实将腐鼠齐味。各禀其性，余何须焉。若美则留之，丑则去之，其于简也，不亦劳乎。若善则与之，恶则夺之，其于虑也，不亦繁乎。故任之则理息，放之则无累。余以无告，故能成万物。余以无心，故能安群有。是知善恶共域，吉凶同贯，唯尔所召，谁其制之。今子诮余以不治，何乃爽也。故不治而谓之至治。夫生不余谢，死则余尤。荣不余善，辱则余仇。多不余获，少则余求。不与余共乐，而责余同忧乎。乃悯而训之曰：若物皆然。则为恶招祸，脩善致福，徒虚言耳。又复余曰：何言之容易也。论者多云，命有定数，运有常期。非补养所能延，非备习所能益。此皆非通识，不可与言道也。是以不眤不义，因此而行。无赖无耻，自斯而作。以之为家，则家败。以之为国，而国亡。故桀纣志之于前，而莽卓踵之于后。所以覆宗绝嗣，事至而不寤者，良此之由也。悲夫。请以近小喻之远大。夫广厦崇基，人之居也。褒衣博带，士之服也。故栱差柱跌，则废而正之，所以无坏倾之虑。领决襟污，则缀而浣之，所以无穿垢之忧。故能恒保其贞固，常守其完洁也。若倾而不视，秽而不泽，则坐见颓陷，立视缁蔑矣。故修福禳灾，为恶败德，若声之召响，影之随形，各有主司，自然冥会。恶积者报速。善小者应迟。犹夫秋生则夏殒，春敷则冬落。根深则难拔，器满则易盈。故不可以远近證有无，不可以赊促定虚实。疑耳信目，中庸尚所不免以短度长，下愚固其致蔽。是知朝菌不可言椿鹤，蜉蝣不足语春秋。况以七尺之形，百年之命，欲辨生于沙界，语死于尘劫，其可得乎。然言者皆以应报，与自然异，此盖思之未精至也。夫所告者莫非由己，所感者皆是自知。万物各有本性，故因而用之耳。犹蓺苗莳果，初虽灌溉在功，至于结实成味，则非人力所为也。又灵芝驻年，神丹养性，竟能禦风抚羽，凌烟蹈霞，此乃功用自然者也。万象运为莫非此类，终日施用不悟其理。动成锋楯，不亦昧乎。至于自然之性，余亦不知其所以，莫知其所以然而然也。于是言终形灭，莫知所之。余乃惕然恍然，忘视听，若遗形体者。久之，乃神魂忧尽，累息荡然，与万物因心，不知荣辱之有异也。

《象赋》林琨

载详图籍，爰寻古往，功辟二仪，物标万象。既拆之于混沌，亦闻之于恍。虽处中而可求，信居外而能想。阴阳式布，造化斯分，江河草木，日月烟云。或毓灵而禀气，或照曜而氛氲。不因象而可睹，岂无声而得问。仰察天文，旁观地理，灿烂星布，巍峨岳峙。或守位而不易，或镇方而恒止。不因象之所尊，岂为君而胜纪。至若刻凤之琴，盘龙之镜，开玉轸以交错，写菱花而辉映。声信美而具出，质含虚而转静。不因象而可识，岂充爱而为盛。则有大乐鼓吹，圣人舆跸，备礼而制，乘时而出，宛转国门，逶迤天术。不因象之为用，岂二仪而不失。物皆有象，象必可观。听之则易，审之则难。借如玉京上天，贝阙中海，其名可识，其象安在。象以影随，影图象遍。居暗莫察，因明则见。众象之德，惟人是则，任以去留，委其通塞。则有心沉迹沦，栖迟问津，无才补国，用道藏身，颍水寻隐，商山访真，欣逢道远，应时来宾。既无容而可托，聊以象而为亲。

《空赋》阙名

观夫物则有名而有竭，空则无竭而有名。以空自命，何缩何盈。搏之不得，书之不明。二仪肇分运寒暑，则与时而应；百功勤务凿户牖，则用之以贞。泰山岌而不以为阻，鸿毛至而不以为轻。恬澹者体之而为性，浇浮者象之而为情。情性之别，共禀殊呈。是知均乎空者既若兹，倍乎空者竟如彼。卷之潜方寸之内，舒之盈宇宙之里。上皇得之而化淳，季叶失之而乱起。妙一以为称，总万以归理。讵华说之所精，非掞藻之能拟。及夫天朗气高，地平风畅。飏飞鸿六翮之远，彰彩云五色之状。若士九垓以冥期，兰子七剑以寥亮。背之而骋捷，遂之而攸向。同橐籥之罔穷，越视听之馀量。况使皓鹤闻天，白驹出谷。囹圄鞠草，洞箫生曲欤。是时端拱，圣皇坐啸。英牧暂劳，求士末介。戬禄事无，事为无为。衢常樽满，路不拾遗。盖有由而致之。

《空赋》阙名

无德而称者，则其称不朽。无形而用者，则其用不穷。若乃质混沌，气鸿濛，生天地之始，匝天地之中。不可知，诘其名曰空。夫空也者，迎之不见其首，随之不见其后，听之不闻，抟之不有。舒之则远弥六合，揽之则不盈一手。体无涯以为大，物有来而必受。徒意其湛尔无营。飘然至轻，向遥山而似画，对澄浦而同清。大而观之，则漭漫兮类元胎之貌。审而察之，则渺漠兮凝至道之精。故老氏曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，孰能为其损益。不皦不昧，安可议其幽明。利万物有含容之德，包二仪有覆载之名。草木资空以长茂，日月乘空以运行。霜雁云鹏，非空无以矫其翼。乔其幽鸟，非空无以习其声。夫天之无言，不能去苍苍之象。风之无色，不能閟萧萧之响。阴阳者气，犹不免于推迁。躔次虽高，亦未离于测想。岂若窅兮冥兮，吾则不知其灵。浩兮荡兮，吾则不知其广。含大化以虚无，超神功而惚恍。善计者无所用其筹策，善观者无以劳其俯仰。故能象帝之先，元之又元。引微明于纤隙，混馀碧于长天。随时小大，应物周旋。处覆盆而俱暗，引测管而同圆。入枝间而带影，通野外以含烟，或高深放旷，或委曲连绵。虽可名而可道，终默然而澹然。则有閒居至人，宴坐开士，黜聪明以反听，闭户庭而隐几。既而谛想群物，深观至理，穷未来寂灭之端，探过去混元之始。见众生生而不失，大化化而无已。知有为尽于无形，化万物归于一指。然后色空皆泯。验先觉于轮王，物我俱齐，得真筌于庄子。已矣哉。杳杳茫茫，地久天长，非色非想，不存不亡。故知大象无形，去文质而成体。至恒不变，混今古以为常。然则无施不适，应用无方，作器以虚中为贵，接贤以虚左为良。亦有谭国大夫嗟，已空于杼轴。倡楼孤妾怨，虽守于空床。当今四海会同，群方清晏，邦国有不空之歌，太史绝三空之谏。独有文章游子，书剑沈沦。出门以虚舟遇物，入室以虚白全真。生也数奇，每有书空之叹。长而乐道，犹有屡空之贫。惜扬名之未达，恨干禄之无津。敢作课虚之颂，用投虚受之人。

《空赋》郭遹

造化之工，稽夫有名之域，察以无象之中。彼去有而含体，乃因无而立空。极乾坤之包，汗漫何窅，渺奥冲融。且希夷难变，而橐籥罔穷。神禹莫知其至，离娄安睹其终。坠露有声，杳然闻皓鹤之唳。太虚无碍，岂独发醯鸡之蒙。则七曜垂文，八弦作纪，应类示迹，变态无已。颢气浃而流英，飞霞散而成绮。顺昼夜以明晦，涵混元而古始及。夫长风清，骤雨霁，或暝魄初满，或朝阳不翳。千里若镜，合止水而澄鲜。四野无尘，分远山之亏蔽。理通一贯，施及多族。忘取舍而惟静，任细大而皆足。溟涨会百川之宗，箫管达五音之目。墨客临而责有赋，见平原，老氏酌，以当无道几牝谷。户牖致有空之用，人神终害盈之黩。故至人得之于无心，公绰实之于不欲。钦若圣君赫赫，良牧英英。岩穴静而贤举，囹圄空而法平。湛虚明而元鉴，在虚受而澄清。无谈天之逸藻，惭叩寂以求声。

《空赋》张鸣鹤

造化不测，长空浩然。生于未有，物莫能先。故其走目遐甸，幽不可见。流听高冥，渐不可听。既从天而其色，又鉴水而同形。若乃变化随时，凭乎动止。韶容春遍，火云夏起。流电夺目，殷雷激耳。立绕树之千岩，广长风之万里，惊飙既临，彩虹破阴，雨尽天远，云空涧深。百尺楼头见朝阳之赫奕，九重宫里闻众鸟之喧林。何高秋之辽迥，至穷冬而不极。感在物之捐华，益穷人之叹息。惟长空之爱此终生灵兮，动植歌和光以同尘。每因空以悟色，至人恬澹。既将元之又元，小智多非。岂斯文之果测。

《天赋》阙名

彼苍者，天成形物，先初鸿蒙。以质判渐，轻清而体阅。生五材以亭毒，运六气以陶甄。故使晦明相继，寒暑递迁。观其潜化不言，惟德是辅。列九野而为号，峙八山而为柱。其为道也，或比之以张弓。其入梦也，或方之于漱乳。悯邹衍则严霜夏降，应陈寔则繁星夜聚。孔阶远而难登，乐雾披而已睹。虽覆伞之可媲，岂炼石之能补。日朝上而疑璧，河夜横而如带。破镜飞乎其所，长剑倚乎其外。违之则风雨差错，顺之则阴阳交泰。况乎观物察变，害盈尚默。则大著美于唐君虑崩，见饥于杞国。徒瞻荡荡之体，孰辨苍苍之色。在玉衡以齐政，任铜史以司刻。

《天行健赋》〈以天德以阳故能行健为韵〉阙名

大哉，乾元。神不可测。其内也刚，其外也直。直所以保合太和，刚所以运行不息。故王者奉之而垂化，君子体之而进德者也。原夫天者，乾之形。乾者，天之名。用九以则，得一而清名也者，纯阳之经形也者。太无之精，语其动兮，孰知其动。语其行兮，孰知其行。得不详其所由，稽其所以。历土圭以穷妙，因浑仪而探理。左出右没，不行则何以变三辰之度。上腾下降，不动则何以为万物之始。履柔兮居常，配坤兮秉阳。笠也谁覆，弓也谁张。四德虽具，未足以拟议。十翼虽广，未足以披。攘微乎哉，得于幽者。道盛乎哉，得于道者。王绵绵若存，户枢不蠹。较之，则火井易灭。当之，则金柅难固。持刚靡失，既兼柔克之资。用壮罔亏，亦取易知之故。是以为君为首，为金，为冰。杳冥兮不虑乎盈缩，寂寥兮何有于骞崩。喻彼成形，是显飞龙之象。精其致远，因推良马之能。且夫天也者阳，乾也者健。窥之于里则其象历历，瞻之于表则其容思思。不言非涉于可名，不拔方知乎善运。大道非物，岂容娲后之功。小说惑人，何伤泰宓之论。皇家恩流品物，礼达上元，垂文明画一之令，秉神武不杀之权。推之荡荡，守之乾乾。儒不知其异，信所为亲上而法天者欤。

《鍊石补天赋》〈以鍊彼坚贞将补其阙为韵〉阙名

天何言哉，有阙则补。持五石而是用，俾四时而能取。成乎圆象，故资可转之功，定彼乾仪。盖俟至坚之主，所以裨覆。焘仰周普磨砻，入锻成功，岂滥于宋人缉缀为劳。至德何惭于山甫，乾道甚明，配彼清真，类鼓铸而可致冀，穹元而是营。石不能言而助无为之化，天将假手潜因妙用而成，则知娲氏之为功也。体物情立，取法志生，眄悠远而求则，象规圆而作程。小大宁遗，俾随形以溥，博嗟峨不坠，皆投质于轻清。若乃元造呈材，神功效技，他山以缀，象帝自迩。卿云初触，当碧落以丽乎银汉。同流激清霄而节彼天象。又元石质既坚，究勤劳而日月逝矣，成广大而星辰系焉。暖积素之烟，尚疑苔点。降如丝之雨，终若溜穿。观夫圆则九重，功惟百鍊，眷无亲而克，敬当有道而可见。言柔与刚崇高，是将运有徒于昼夜，比为炭于阴阳。织女停梭受支机于河汉，荆人抱璞嗟韫玉于穹苍。补之伊何，以当其阙。照悠悠于峻极，驱凿凿于超忽。想夫取锻之日，排刚之时。龃龉不安，或表艰难之步。清明于外，犹生错落之姿。正圆虚之广矣，下长风而凄。其是知补上天于鍊石，盖虚实之相资焉。

《天赋》宋吴淑

太初之始，元黄混井。及一气之肇判，生有形于无形。于是，地居下而重浊，天在上而轻清。斯盖群阳之精，积气而成，澒洞苍莽，不可为象。溟涬濛鸿，莫知其终。其气皓涆，其体穹隆。观文以察时变，垂象而见吉凶。大哉乾元。万物资始。定辰极于北斗，验日星于磨蚁。其运也，转如车毂。其速也，流如弩矢。半覆地上，半居地下。或似卵以含黄，或若奁而抑水。方既见于王充，安亦闻于虞喜。洛下准之于地中，耿询测之于室里。悠哉博厚，倬彼昭回。榆称历历，网说恢恢。雪霜降而风雨施，无非教也。四时行而万物茂，复何言哉。懿彼秉阳本乎亲，上著不息而行健。列三光而成象，仰高见张弓之道，临下识覆盆之状。若夫元景映璧，繁星贯珠，究宣夜之说，习周髀之书。申须言之而尽妙，裨灶论之而有馀。亦闻九野为称，十端是纪。为万物之祖，用四时作吏。惊郑国之再旦，悟齐公之仰视。苌弘违之而支壤，穆子梦之于压己。至若黄帝盖象，颛顼浑仪，可以表测，谁能管窥。道悠久而闻礼，步艰难而见诗。既居高而治下，亦常正而无私。尝论冒笠之象，宁知倚杵之期。仁已喻于放勋，高仍同于仲尼。授之人时，正以璇玑。唐尧义和之命，高辛重黎之司，故王者被衮以象矣。燔柴而祭之南郊就阳之位，圆丘父事之仪，以灾异而垂鬻，岂元远而难知。故其德表清明，道称柔克。瞻浩浩之元气，仰苍苍之正色。亏以东南，奥以西北。街指毕昴，宫称营室，难谌而靡常，无亲而辅德。常亏盈而益谦，每无为而成物。邹衍曾谈，保章是职。雨粟既见于神农，降种亦闻于后稷。共工触山而折柱，女娲补阙而炼石。泰宓尝陈于辩对，裴楷亦昭于敏识。若夫域中为大，得一而清，立圆仪之八尺，识太元之九名。制既闻于陶景，妙或说于张衡。旋转识弹丸之状，覆盖见敧盖之形尔。其运以六气，承之八柱。既警晋而启魏，亦与唐而授楚。故当钦若，岂宜戏豫。传虞炳之妙识，伏姚信之精虑。至若巫咸叫阍，陶公击门，诗称云汉，柱识昆崙。闻汤王之仰舐，传邓后之曾扪。推耿洛于扬子，一浑盖于灵恩。既识左旋，亦云周复。尝闻不足而裂，每为益高。而局思真之论精微，道养之言委曲。或云历于两地，或云通于飞谷。斯皆臆度之谓，岂见闻于耳目也。

天部艺文四〈诗〉

《八伯歌》古逸诗

明明上天，烂然星陈。日月光华，宏予一人。

《祭天辞》周阙名

皇皇上天，照临下土。集地之灵，降甘风雨。庶物群生，各得其所。靡今廉古，惟予一人。某敬拜皇天之祜。

《天行篇》晋傅元

天行一何健，日月无停踪。百川赴晹谷，三辰回泰蒙。

《天行歌》前人

天时泰兮昭以阳。清风起兮景云翔。仰观兮辰象，日月兮运周。俯视兮河海，百川兮东流。

《思元极》元结

天旷莽兮杳泱茫，气浩浩兮色苍苍。上何有兮人不测，积清寥兮成元极。彼元极兮灵且异，思一见兮藐难致。思不从兮空自伤，心慅兮意惶懹。思假翼兮鸾凤，乘长风兮上羾。揖元气兮本深实，餐至和兮末终日。

《天听吟》宋邵雍

天听寂无音，苍苍何处寻。非高亦非远，都只在人心。

《钧天乐》明刘基

君不见天穆之山二千仞，天帝所以觞百灵。二嫔不下两龙去，九歌九辩归杳冥。我忽乘云梦轻举，身骑二虹臂六羽。指挥开明辟帝关，环佩泠泠曳风雨。明月照我足，倒影摇云端。参差紫鸶笙，响震瑶台寒。我欲听之未敢前，空中接引皆神仙。烟挥雾霍不可测，翠葩金叶光相射。鲸钟虎簴铿鸿濛，撼昆崙兮殷崆峒。扬天桴兮伐河鼓，咸池波兮析水风。遂升泰阶朝玉帝，侧身俯伏当琼陛。讯曰：太极折裂为乾坤，纷纷枝叶皆同根。胡为妄生水火金木土，自使激搏相熬煎。臣闻：三皇前群，物咸熙熙，众子戴一父，皞皞无偏私。忽然元气自荡潏，变换白黑分贤痴。蚩尤与黄帝，从此兴戈矛，流毒万万古。争夺无时休，骨肉自残贼，帝心至仁能不忧。帝不答，臣心迷，风师咆哮虎豹怒，银汉汹涌天鸡啼，飙轮撇捩三岛过，海水尽是青玻璃，神奔鬼怪惕惊起，遗音沨沨犹在耳。梦耶游耶不可知，但见愁云漠漠横九嶷。

天部选句

楚屈原《离骚》：指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。〈又〉皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

《九歌》：广开兮天门，纷吾乘兮元云。〈又〉登九天兮抚彗星。

《九章》：所非忠而言之兮，指苍天以为正。〈又〉欲释阶而登天兮，犹有袭之态也。〈又〉皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。〈又〉彼尧舜之抗行兮，暸杳杳其薄天。〈又〉据青冥而摅虹兮，遂倏忽而扪天。

《远游》：命天阍其开关兮，排阊阖而望予。召丰隆使先导兮，问太微之所居。集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾。

宋玉《九辩》：泬寥兮，天高而气清。

汉贾谊《惜誓》：登苍天而高举兮，历众山而日远。《淮南子坠形训》：正土之气御乎埃天，偏土之气御乎清天。弱土之气御乎白天，壮土之气御乎赤天。路温舒尚德缓刑书：辅天而行，宗庙以安。

魏徐干《中论》：把臂捩腕，扣天矢誓。

晋郭璞《江赋》：类胚浑之未疑，象太极之构天。

宋颜延之《赤槿颂》：华缫间物，受色朱天。

谢灵运《撰征赋》：水润土以显比，火炎天而同人。何承天《达性论》：抚养元元，助天宣德。

谢庄《月赋》：白露暧空，素月流天。

梁沈约《栖禅精舍铭》：南瞻巫野，北望淮天。

江淹《报袁叔明书》：紫天为宇，环海为池。

吴均《与施从事书》：绝壁于天，孤峰入汉。

北周王褒《突厥寺碑》：六合之内，存乎方册。四天之下，闻诸象教。

唐杨炯《盂兰盆赋》：上妙之座，收于灯王之国。大悲之饭，出于香积之天。

崔融《瓦松赋》：煌煌特秀，状金芝之产霤。历历空悬，若星榆而种天。

僧一行《起义堂颂序》：非舜以考天，而畴咨审灵命之阴骘。非禹以享天，而德让知历数之有归。

瞿楚贤《碧落赋》：其色清莹，其状冥寞，虽离娄明目兮，不能穷其形。其体浩瀚，其势瀰漫，纵夸父逐日兮，不能穷其畔。浮沧海兮气浑，青山兮色乱。魏文帝《乐府》：上惭沧浪之天，下顾黄口小儿。

宋谢庄诗：夕天霁晚气，轻霞澄暮阴。

梁萧统诗：上岧峣兮入逼天。

隋炀帝诗：俯临沧海岛，回出大罗天。

唐骆宾王诗：我出有为界，君登非想天。

杜甫诗：尔家最近魁三象，时论同归尺五天。〈又〉春光白门柳，霞色赤城天。〈又〉峨嵋高出西极天。

白居易诗：海山不是吾乡处，归即应归兜率天。储光羲诗：细草生春岸，明霞散早天。

徐彦伯诗：日月移平地，云霞缀小天。

杜牧诗：柳暗霏微雨，花愁黯淡天。〈又〉欲开未开花，半雨半晴天。

刘禹锡诗：游丝捺乱碧罗天。

张籍诗：悠悠到乡国，还望海西天。

张翥诗：半落淮南雨，遥沈海上天。

皇甫冉诗：云开小有洞，日出大罗天。

元稹诗：自笑无名字，因名自在天。

方千诗：独柱支天寰宇正，雄名盖世古今无。

李洞诗：岛屿分诸国，星河共一天。〈又〉新秋日后晒书天。

郑谷诗：霜漏清中禁，风旗拂曙天。

宋邵雍诗：天向一中分造化。〈又〉须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾遇巽时为月窟，地逢雷处见天根。

历象汇编是中国古籍中有关气象天文内容的汇编。清康熙时广罗古今群籍有关记载,分门别类比排而成。原系陈梦雷所编,雍正时改由蒋廷锡修撰。收入《古今图书集成》。上海中华书局按康有为藏本于1934年缩小影印。陈梦雷,字则震,号有斋,福建候官人。清代学者。曾编有《盛京通志》、《承德县志》、《海城县志》、《闲止书堂集钞》、《松鹤山房诗文集》等。1701年据诚亲王胤祉颁发的协一堂藏书及家藏的1万多卷图书,分门别类编成一集。雍正登基后,被流放东北,卒于戍所。蒋廷钖,清康熙举人。常熟人。字扬孙,号西谷。工诗善画。著有《尚书地理今释》等书。雍正时奉命重编《古今图书集成》。其第1编即《历象汇编》(其他5编为方舆、明伦、博物、理学、经济)。《乾象典》记天地、阴阳、五行、日月、星晨、及风、云、雾、雨、电、霜、露、烟、火等,共21部100卷。本汇编资料丰富,类别编排合理。在其中找古今气象或天文的资料,十分方便。大体有关气象方面的资料,可在《乾象典》中找寻;