卷四十五·祭文
告雷何思先生文
歲萬曆三十九年秋九月一日，夷陵雷太史何思先生卒於里第。其門人鍾惺有使蜀之役，取道夷陵謁先生，則是月之三日也。先一日，遭偵者於途，有傳先生訃音者，叱焉唾焉，以為作是語者，狂邪？入其里門，先生家有持刺逆者，非先生刺也，疑焉駭焉，進使者問故，噤不能言者食頃，曰：「予何為是惘恍者，悸邪？」登先生之堂，不見先生，哭焉奠焉，已自意曰：「茲帷內帷外，堂上堂下，剪紙樹，籍籍紛紛者，夢耶？」某心不敢信，而以為似狂、似悸、似夢也；口不忍言，而直以為真狂、真悸、真夢也。使竣，反楚蜀之路，作如是想者三閱月。再過夷陵，省先生之母若室，撫其嗣，搜其遺文若書，終不見先生。乃稍悟先生亡也，則冬十一月二十日矣。始為辭以告先生之靈。非歌非哭，不能成聲。
其辭曰：嗚呼！某於先生所得至今日者，不可謂非座主門生之故矣。然直可謂座主門生，遂能有今日乎哉？記去歲六月，與先生盧溝別去，遺某書曰：「從來座主門生不為少矣，吾兩人覺別有神情，別有契合，豈往劫中互相師友，乃有今日邪？」又寓書某所知曰：「鍾伯敬清遠神駿，今世界似少此人。」嗚呼，某何足以當此！然此豈一切座主門生之言哉！
某與先生稱師友年餘，相聚不數月，月相晤不數日，日不數語。然先生每借論文之因，時以德業學術、國是人才，旁及人外之旨，微言挑我，以觀其應。某時有痛癢偶中、機鋒相覿、粲然一開先生之口處，而汙不至阿；亦時有所不必合，先生不惟以為不必合，而且以為相成。籲嗟乎，蓋真有古師友之道焉！大要先生期我者遠，而某亦以期之；求我者備，而某亦以求之。
先生負蓋代之才，與誌、與格、與識、與氣骨，以聖賢豪傑自任。其於經世、出世、度世，處處著腳，無不以為立可就。而某私心愛先生至，報先生深，於先生廣處恒欲其要，高處恒欲其實，大處恒欲其精，孤處恒欲其定，銳處恒欲其沈，銛處恒欲其厚，透處恒欲其涵，奇處恒欲其渾。察先生平日神意議論，似恒服膺趙學士大洲者。嗚呼，時事至今日，非用大洲時哉！予過大洲之鄉，讀其書，想其人，精神誌學，原委指歸，多與先生合。今世頗知惜江陵，不知思大洲，而某恒慮先生異日為大洲，萬一失足而為江陵。欲俟見稍定，交稍久，時稍暇，率胸懷以語先生。籲嗟！某蓋自揣才術短，無用世之具；命相薄，無生人之福。先生有其才、其志、其格、其識、其氣骨，感激酬知，欲一效之先生也。
今年二月居燕，某病矣。病而垂絕，自謂不復見先生矣。以老親後事屬密友，國家後事屬先生。為書一紙遺先生，略曰：「私情說不得，言國事，即私情也。方今景象，底滯痿蹶，已成一不快世界，中復虛羸。度之運數，必有快人居其間，勢必用一番更張，露一番精采，恐必將有一等傷元氣之人與傷元氣之事迎之。虛羸之身，迫以金石，有速斃耳。大賢處此，必當平心深慮，大費調劑。」某幸而起，書亦不達。嗚呼，區區一念，無亦慮先生異日當事極則必反、矯或過直耳！予作是書訖，密友骨肉，摩足飲泣。而予頗翛然，無怖無掛，顧笑諸泣者曰：「令雷先生在此，必不爾爾。」嗚呼！某遺言已就而竟不成死，先生暴死而不遺一言。
聞先生知某來，誅茅掃榻。遲我半年，而不肯延之數日。世之膚立色取、奄有時名者，名歸利遂，然且至百年；而先生靳於數日。死而分香履、顧妻孥、囑田宅者，彌留之餘，厭厭剌剌，語不可了；而先生速絕，使不得一語。先生不分香履、顧妻孥、囑田宅，可以無語；使先生得語，語當有可傳者。嗚呼，人之雲亡，邦國殄瘁。」天何輕奪先生之身而重留先生之言哉！
以人道世法論，先生在堂在室、在身後者，可悲可慮居多，二三子當為先生計。然先生嘗察某喪子而戚，一日問某曰：「子以為數百年前名賢子孫在今日者，能盡識其祖考姓名丘里乎？」予曰：「不能。」先生曰：「更數百年後，吾與若子孫亦復如是。」嗚呼！先生能作是語度人，必能自度。某不以此慁先生。
記去歲先生憩報國寺長松下，二三子從，語及大道之要。或曰：「世緣未斷，恐礙大道。」先生曰：「大道何必斷世緣哉？道念深，緣念自淺。必緣盡而後學道，是世終無學道之人也。」某以此一語，抹平生退轉之根。某嘗自歉：讀書一過，少會其意，不能再讀。先生曰：「不求甚解，欣然忘食，是何意象？子試參之。」其要言不煩，轉語相逗，率此類。使某得再見先生，言所欲言，聞所欲聞，寧渠止此？
然某所欲言於先生者，如塊填海、石補天，雖不得再見先生，猶得述其意以告先生。某所欲聞於先生者，如饑者於食，病者於醫，今何處叩先生哉？嗚呼，先生其亦聽之矣！
祭同年彭用九文
萬曆丁未春正月，同年九疑彭君以計偕入都，客死。於是楚同年生集都下者，為之含斂，周身周衣，必信必誠。其邑子同年生鍾某，獨以廬居不與。越數月而平頭持其喪南歸，浮淮達於漢，始返首丘。鍾子乃以束芻絮酒哭君之靈。
曰：嗚乎痛哉，天乎！子今長已矣。余弱冠與子同時受知於溫陵林明府，而同絀於都試，兩人故自如。越十年而余與子同舉於鄉，乃有追頌明府知人能得士，而兩人亦故自如。子剛腸悁性，高視闊步。知子負絕人之志，經世之才，而疾惡如仇，處俗太峻，齒敝舌存之戒，余恒私為子篤憂之，而公為子巽言之。癸卯冬，與余計偕北上，共眠食者四逾月。察子有清羸之疾，而性善怒，恒慮子非攝生之道。余恒劑以疏緩，子亦稱我數月不見喜慍之色，自以為不余及。譙讓僮僕，恒為余一霽怒，知子以我為子西門之韋。而余性疏，子能密；余性暗，子能察；余性惰，子能警。使吾治生居職，終身與子俱，可以無敗，余未嘗不以子為吾安於之弦也。
子甲辰下第，疾而歸，歸而又疾，且有非意相干者。吾以瑱為規，戒子忍以居辱，恕以御下，嗇以養生，晦以銷妒。無已而移書友人，轉屬子：「智者舉事，勿為親厚者所悲，而為怨妒者所快。」垂涕之道，其言絕痛。今子果有今日，余不幸言而中。子生不有命在天乎？何親何妒，何悲何快，乃使子客死輿屍？痛哉痛哉！丈夫不死牖下，使婦人行哭，固當。
子所未能了手者，有二尊人在堂，可奈何，可奈何？子遺孤六人，當有成子志者。余輩今日偃蹇青衫，身自寒士，姑不能授人以手，請無以口惠誑子。以子之靈，後死者異日稍能自振，見子諸孤，所不下羊舌之泣，心力所可盡，使有如彥升兒冬月葛帔，遭父友於道者，生何面立天壤，死當何以見子地下乎？子之英爽，當不遂隨肝臂朽腐，化為異物。曷其聽而記余言！
告亡兒肆夏文
自八月十二日至廿五日，兒肆夏蓋亡十四日矣。口念兒名，心憶兒事、兒言，目想兒形，耳存兒聲。兒紙墨未幹，衣汗未燥，席溫未寒，履跡未滅：謂兒在後圍書房也，謂兒往新宅看大父母也，謂兒行遊街市未歸也，謂兒遠出郡邑應有司試也，恍然不省兒亡。時時聞兒母哭聲於帷，聞裁楮招魂為兒作冥薦；出循廳事，有七尺之棺在廡，有素幄食器在幾，有「亡兒樊倩秀才之靈」八字在靈床上，乃始疑兒亡也，兒真亡也哉！於是不得不以兒為亡者而呼之，而招之。呼其乳名曰首哥、首哥，呼其名曰肆夏、肆夏，呼其字曰樊倩、樊倩：汝真吾兒乎？非吾兒乎？兒死有靈乎？無靈乎？死而去乎？未去乎？去而復來乎？不復來乎？來有驗乎？無驗乎？
汝生而美好強健，聰慧老成，沈深縝密，孝慈淵睦，方正磊落。汝雖生年十六，已具生人之體，較之行屍走肉、鼠首豺心、生無益於時、死無聞於後與世所詛其生而利其死者，萬萬矣！予年十九而生汝，汝數歲而露神鋒。十三歲而補諸生，矻如巨人。十六歲而試諸生高等，試歸八日而病，病十三日而卒。使我奄忽遂年三十五。汝愁我、苦我、誑我、誤我、閃我亦足矣。我前世今生，何孽何冤於汝，而使我至此乎？
自汝生後，汝弟妹十人，皆懷抱夭殤。爾筋骨如鐵，玉色金聲，素強無疾，無短折相。日者群言汝大貴大壽，至死堅言女不死。使女相不當死，命不當死，而卒死，使予茫然不解，正女之巧於愁我、苦我、誑我、誤我、閃我者也。縱汝當死，汝弟妹十人豈皆如土芥，如豬狗，不足以贖汝一死？彼造化者，胡為賺我男女者十人，囊之以去，而末收其長且賢者乎？忍矣忍矣！
汝炯目疏眉，修膺失麗，志在度世出世，不可一世。今閉汝以七尺之棺，使村巫里咸剪紙招魂，加汝以亡人之名，汝甘之乎？汝受之乎？欲不甘不受得乎？冤哉痛哉！予散落曠淡人也，於世無關係。見女不驕不惰，好弄亦好讀書，廢眠食，忘寒暑，不由父督，不由師訓，妄意爾為功名熱中之人。且精勤諳煉，家事時務，熟悉如老人，又謂爾可以托身托家托世，使予得以遊戲文史，逍遙玄寂。詎知爾好道奉佛，喜為世外之論、方外之遊。暗室中夜，禮鬥焚香，持日月齋禁，行之數年不倦。此豈書生學子所為乎？而又厲禁侍者不予知。籍使予知之，豈遂效常父禁女所為？且廣汝以世外之論，導汝以方外之遊。籲嗟乎！女死乃知之。平時病時未得細細叩汝，汝何以道情自待，而以世情待我也？
我每於遊戲時察女形神，悠悠忽忽，若有所忘；瞿瞿落落，如有所記。疑汝有宿根。病中歷歷口道往因，有倫有脊，有原有委，翛然了無掛牽，似老衲面壁後知去向者。世人憐女、惜女、痛女，求其故而不得，私意汝是再來人，人去且復返故處，欲以斷予悲。籲嗟，予亦何能不悲？汝為再來人不可知，汝世緣尚淺，罪孽未深，天性孝慈，阿鼻泥犁，不能到汝明矣。女入泥犁，吾不能女拔；女往天堂，吾不能女留。若猶受生人間，在人間為人子，與為余子等；予為汝父，與他人為汝父差快。女病中以速化為娛，反真為樂，予執手告汝：「縱是再來人，彼太白、子瞻輩，豈不是上界西方來者？遊戲人間數十年，何必十六年而去，乃為再來人乎？」汝唯唯曰：「可奈何，可奈何！兒不去，兒不去！爺呼我我在，招我我來。」今化去十四日矣，了無聲跡，且不入我夢，兒何健忘而不信也？豈汝性靈真為天曹冥司執不得來？抑受生人間也？
汝以汝為非我子，今人寄居人宅十六年，飲之食之，教之誨之，去後寧不一寄聲謝居亭主人乎？汝縱不能如顏畿之返魂，獨不聞顧況喪其子十七歲，神魂不散？況悲思不已，且哭以詩云：「老人喪其子，日暮泣成血。老人年七十，不作多時別。」子聞之哀戚，誓再生顧家，已而果然，記前生事不爽。女誠能再來，女耽前因，照管本性，不樂昏宦，必不強汝以人世之樂，虐子以人生之苦，同汝為世外方外之遊。女若往生人間，未必有如此父，受如此快樂。若果為天曹冥司留汝不遣，汝持片紙，上往天曹，下往冥司，哀籲苦情，未必不放汝來也。如不放汝來，汝念我，當浼求宅神、祖先及冥中親眷，報汝下落：或天堂，或地獄，或生人間，令我不念汝。我手跡女能識，我文字汝能認取，兒其聞之！
祭譚太公文
時萬曆四十有二年甲寅歲冬十有一月丙子十有二日庚申，為我念湘譚老先生窀穸之吉。先二日戊午，其子之友鍾惺偕弟恮、快，謹以生芻絮酒之儀酹其靈，而自為讚饗之詞曰：
人情交其子必重其父，而予與公自為交也；人情愛其子因而重其子之友，而公自能重予也。公豪朗人也，內具識鑒。當公在日，諸郎君皆幼。公長君友夏，少年意廣，喜交遊，不屑有所擇。客至公之門、登公之堂者，公不言而客不能自匿，友夏不能為其客匿。客不能自匿，友夏不能為客匿，而客不敢頻至公之門、登其堂，久之使友夏不能復為不擇。然予過友夏，公欣然飯予僕，芻其馬，聽予與友夏言。及友夏過予，又飯其僕，芻其馬，歸而問予與友夏何言也。
記公病時，予與公外甥李長叔過視公，公不以病為苦，不以不諱為憂，衣冠喜出迎，酣暢謔浪之聲達於外。而公歿八年矣。公歿殯八年而不必葬，八年中予官五年不必歸，歸不必不出，不出不必值公之葬，而又復出，今得從容執紼，妥其靈，若有所待，而不知此正予與公自為交及公自能重予之效也。
公達於生死者，今日登公堂，不復言哭公，猶若見公出迎而聞其酣暢謔浪之聲者。籲嗟，斯深於用其哭者也！公其笑而聽吾言乎？
祭同年龔圓甫文
嗚呼圓甫，神明淵靜。曰德曰言，出於慧定。楊子語我，子終於正。居廬死孝，沒寧存順。預刻去期，豈無修證？以此靈心，達其至性。子言至樂，匪獨賢聖。惟樂則生，樂即其命。彼丐彼囚，於死何吝？彼不求死，斯義可訂。子今胡戚？生趣遂盡。人之無年，聰明弘淨。取精用物，忌早忌盛。豈後死者，其根皆鈍？笑而問子，子不能應。子亦不應，予亦不問。嗚呼哀哉！
白門告先靈文
嗚呼，惺客白門五年矣！歲時伏臘，非敢忘先靈也。亦非以弟侄在家，足供蒸嘗，而魚菽之祭，客中遂不必設主也。惺之在白門也，客也。年年欲歸，歸而率弟侄拜於家祠，旦暮事耳。作旦暮之想，而不敢為歲月之計，則亦何忍請先靈於數千里外，勞其往來於旦暮之頃哉？不意日復一日，年復一年，而其為年者五矣。今且守官於此矣。官則不同於客，去住不能自主，雖不敢為歲月之計，而豈能復作旦暮之想哉？
用是於今歲小除之夕，暫為位於惺官舍，請降臨坐如在家者然。嗚呼！禮以義起，情由禮申。居官有祿，生則迎養，沒則迎祀，神氣無不之也。惺在此，惺在此，幸勿怨恫於靈之不能來，來而無所依哉！
（沈刻《隱秀軒集》文閏集止此）
堂祭本生父奉政二府君文
惟府君身心言行，非惟家有乘，鄉有評，即神鬼亦欽之矣。惟是今夕之奠，以骨肉之情，處哀慘之會；今夕之言，亦惟以告哀而已，遑及其他哉！
痛念府君，繞膝兒孫，別日多而聚日少；照顏歡樂，喜時短而戚時長。隱痛難言，眾情莫代。且可無出而竟出，徒為搶地之呼；欲先歸而不歸，自取終天之恨。生惟五子，沒止二人。多材多藝，能事鬼神者，果否侍泉台之側？事死事生，有慚祭養者，徒然居人世之中。無幾在堂，何繇升屋？嗚呼哀哉！尚饗！
堂祭嗣母陳宜人文
嗚呼吾母，今得合葬於顯考一府君之墓，且以亡孫肆夏從矣！此時此中，何忍言哉！何忍言哉！
惟母育子恩勤，僅免腹胎之苦；為家拮據，誰非口手之貽？奈莪皆為蔚，有負劬勞；棘止為薪，深慚聖善。即在殯之有年，知藏魄之無狀。歌虞已在明日，上食不過今宵。
至於孫肆夏者，祔則未安，祭或沾墦間之瀝；殉乃相似，瞑豈知穴外之悲？人感眷屬之離，鬼喜兒孫之近。嗚呼，此時此中，何忍言哉！何忍言哉！尚饗！
堂祭亡弟叔靜文
嗚呼，弟沒三年餘矣！今乃與其婦同穴，惟妾亦從焉。弟悲乎？樂乎？人為弟悲乎？樂乎？嗚呼，何可言哉！
弟之兒女，分寄於弟兄，有似嫁婚之已畢；弟與妾妻，近依於父母，庶幾伏臘以同來。無子孫而有朋友，無官爵而有文章。叨生有祿之家，而奇窮如故；頗賦無營之性，而隱痛自知。所有者，世所不甚切之事，而人或分之不能；所無者，俗所共相爭之圖，而爾且夷然不屑。總之，予奪之時，天亦不能定爾之善惡；榮衰之際，子必不肯隨物以悲歡。家譜之作，亦嘗勸我早成；鬼錄之名，夫豈自知先列！同生者之所共觀而不及觀，後死者之所不得而反先得。外而執友，謂遠勝於世壽之頑癡；內而周親，謂終不如天倫之耽孺。嗚呼，何可言哉！
兄弟五人去其三，地下多於地上；怙恃二親無其一，事死愈於事存。惟弟居家之期已短，而短莫短於今宵；住世之算非長，而長莫長於來日。挽郎莫敢高歌，懼見笑於才鬼；記手偶煩妙筆，聊一揖乎群仙。嗚呼，何可言哉！尚饗！
（以上三篇錄自《鍾伯敬先生遺稿》卷三）
又名。《钟伯敬合集》。诗文集。各本卷数不一。明钟惺(1574—1625)撰。惺有《名媛诗归》已著录。是集天启间成书。钟氏论诗注重表现人的真情实感,强调独创性,但对诗情理解得过于狭隘,认为只有表现“幽情单绪”、“孤行孤诣”的作品才富于诗意。故其诗多咏物记游之作,善用瘦硬雄健之笔画奇山异水、幽谷险境,以抒发作者与世寡和,孤芳自赏之情,其中有些是托物言志、以物喻人,表现了作者不肯趋附权贵的崇高情怀。