• 71 大同世界

  小国寡民。 “小国寡民”是人类向往不已的大同世界。当然，“大同”是指整个人类文化、价值体系和道德观念的大同。小国寡民是世界一体化的必然结果，也是历史发展的必然阶段。正如随着腐朽的封建制度的覆灭封建大家..

  道德经解读 2025-08-31

• 70 社会、人事制度

  和大怨，必有余怨，安可以为善？ 是以圣人执左契而不责于人。 “大怨”，指对抗十性十矛盾即剥削阶级和被剥削阶级之间的矛盾。“余怨”，指非对抗十性十矛盾即人民内部矛盾。契：契据。古人刻木为契，分左右两半，左..

  道德经解读 2025-08-31

• 69 正言若反

  天下莫柔十弱于水，而攻坚强者莫之能胜。 以其无以易之。 天下之物，没有比水更柔十弱的了，但是攻克坚强的东西却没有能够胜过水的威力的。这是因为没有任何其它方式可以改变自己的命运。 这里，老子把处于弱势的劳..

  道德经解读 2025-08-31

• 68　革命

  天之道，其犹张弓欤？ 高者抑之，下者举之。 有余者损之，不足者补之。 天之道：自然规律。自然规律，不就象拉弓一样吗？居高的（箭）向下压制，居下的（弦）则向上托起。削减凸出的，补足缺陷的。 透过自然规律，可..

  道德经解读 2025-08-31

• 67 强大处下

  人之生也柔十弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔十弱者生之徒。 人活着的时候，躯体是柔软而富有弹十性十的，待到死了的时候，躯体就变成坚十挺强硬的了。草木活着的时候，枝叶是柔..

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• 66　 义利观

  民之饥，以其上食税之多，是以饥。 在专制社会里，统治者的本十性十是贪婪的。劳动人民之所以遭受饥荒，是因为统治者对人民的剥削太残酷。统治者的苛捐杂税越多，劳动人民所剩越少。劳动人民的饥荒是因统治者的不道..

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• 65　三权分立

  民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ “民不畏死，奈何以死惧之？”这是对强权统治者的愤怒斥责。不道之世，人们“狎其所居”，“厌其所生”，反抗是死，不反抗也是死，谁还害怕..

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• 64 天网

  勇于敢，则杀； 勇于不敢，则活。 此两者，或利或害。 统治者一旦腐败到极端，致使民不聊生，就会有勇敢的人站出来为民请命，与不道的统治阶级进行抗争。但是，最初这些人往往遭受杀身之祸。相反，那些贪生怕死的人..

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• 63 自知、自爱

  民不畏威，则大威至。 人民不再害怕统治阶级的死亡威胁的时候，统治阶级所真正害怕的事情也就到来了。 这是对历史经验的总结。法律本来是对付社会上那些损害人民利益的不法之徒的，当法律成为剥削和压迫人民，维护统..

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• 62　微观认识论

  吾言甚易知，甚易行， 天下莫能知，莫能行。 我的话非常容易理解，措施也非常容易施行。可是天下却没有人能够真正理解，也没有人能够完全施行。 这句话是说，大道至深至奥，却又简明易行。“甚易知，甚易行”，是对..

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• 61　 三宝

  我有三宝，持而保之。 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 圣人以慈、俭、不敢为天下先为宝。此三宝，皆体道而得，为人生之至宝，当终生持而不失。慈，即仁慈。十爱十人之心，恻隐之心，皆慈之德。俭，即节约。节约..

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• 60　平凡与伟大

  十江十海所以能为百谷王者， 以其善下之。 故能成百谷王。 十江十海之所以能够成为百谷之王，是因为十江十海处下而不与百谷争高，因此成为百谷之王。 这是以十江十海比作圣人。圣人之所以能够成为百姓之王，是因为圣..

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• 59　大顺

  古之善为道者，非以明民，将以愚之。 古代善于以大道来教化百姓的圣人，不是教育百姓怎样用“美言”、“美行”去获取个人名利，而是用大道来转化他们的思想观念，培养他们的“傻子”十精十神。这是建设文明社会的指..

  道德经解读 2025-08-31

• 58　 防患于未然

  其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 泮：通“判”，分解、分裂的意思。 国家安定的时候，社会秩序易于维持，社会未出现混乱征兆的时候，易于谋求预防措施。脆弱的东西容易破碎，..

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• 57　 举轻若重

  为无为，事无事，味无味。 大小多少，抱怨以德。 味：品味的意思，引申为体会、思考。 治理国家要实行无为之治。处理国家事务，不能怀有个人私心。思考问题要思考那些没有发生而可能发生的问题。要用辩证的观点看待..

  道德经解读 2025-08-31

• 56　幸福观

  道者，万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。 道，蕴藏着宇宙万物之所以存在和发展变化的奥妙，蕴涵着获得人生幸福的大智大慧。善人得道，成为人生之至宝，终生受用不穷。那些贪求外在功利的不善之人不可能得道，但是..

  道德经解读 2025-08-31

• 55　 外交

  大国者下流，天下之十十交十十。 下流：谦下守静，以静和动。用“下流”二字，让人立即明白，大国是以大海作比。大海之所以为大，是因为处下，天下所有河流在那里十十交十十汇的缘故。 这一句用海洋和河流作比大国和..

  道德经解读 2025-08-31

• 54 鬼神论

  治大国若烹小鲜。 治理大国和烹制小鲜鱼是一个道理。 这是说，治国策略可以从烹制小鲜鱼的方法上得到启示。小鱼的骨刺和鱼肉相当，如果不加以烹煎的话，其食用价值很小。烹煎的目的在于使小鱼骨酥、肉鲜，皆能为我所..

  道德经解读 2025-08-31

• 53 俭德

  治人事天莫若啬。 啬：十爱十惜、节俭之意，即俭之德。啬是治人事天最主要的措施。治人：治身。事天：培育真朴。 这一句是说：修养自我、培育真朴莫过于遵守俭德。 夫唯啬，是谓蚤服。 蚤：跳蚤。蚤服，使跳蚤驯服。..

  道德经解读 2025-08-31

• 52 为政

  以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 正：光明正大，公平、公正。奇：出人意料的，令人难以预测的。无事：无个人私心。 “以正治国，”就是以公平、公正的法律治国。法律是光明正大的，要求人人知法守法。用兵则不然..

  道德经解读 2025-08-31