卷三　德化

【题解】

本卷意在说明大道无言无形、看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它；而德是道的体现，能昭示道的一切，是我们通过感知后所导引的行为。与术化不同的是，作者在本卷中涉及的德，较多为社会政治方面的内容，体现其对社会问题的关注，而分辨的对象更多的是当时社会主流意识形态儒家思想。

首篇《五常》，分析的就是儒家的仁、义、礼、智、信观念，作者提出：儒者讲五常之道，是知其末而不知其本。依儒者的认知，则所见微小，犹如醯鸡之游太虚，井蛙之浮沧溟，终究难明大道。其实五常之道本可同归于一，至道不繁以清净自牧能做到使神会气，使气合真，可以夺五行之英华，窃五常之至精，以致收放自如。文中最后点出孔子之名，认为他代人君运筹策，代天地作权衡，是不甘清静的过劳之举。由此，谭峭的道教立场清晰可见。

同卷中的《常道》篇说的是同样的道理。认为仁义、忠信、廉洁、才辩等常行之道，若用之不得其术，即会导致亡国、获罪、暴民、罹罪；治国安民，当做得恰如其分，不然反害其民。民畏害而逃，这就叫不得大化之道。其他如《飞蛾》《弓矢》《聪明》《有国》《太医》《恩赏》《养民》等篇，大致讲的也是这层意思。

《异心》篇讲异心就是二心。动物之间，无异心就能和睦相处，有异心就会有戒备。同理，君主若有奇智，天下之人必不臣服。由此得出志趣高远的人应崇尚无为之化，则能无所不为。这是对如何行德做出的思考。同样的意思，在《黄雀》《笼猿》等篇中是借助于对动物的考察而言的，而在《谗语》《刻画》《酒醴》等篇中则是出自对人类社会现象的观察。它们都从对具体事物的分析中，得到对如何行德的新见解。

五常

儒有讲五常之道者①，分之为五事②，属之为五行③；散之为五色④，化之为五声⑤；俯之为五岳⑥，仰之为五星⑦；物之为五金⑧，族之为五灵⑨；配之为五味⑩，感之为五情⑪。所以听之者若醯鸡之游太虚⑫，如井蛙之浮沧溟⑬，莫见其鸿濛之涯⑭，莫测其浩渺之程。日暮途远，无不倒行。

【注释】

①五常：仁、义、礼、智、信。

②五事：古代统治者修身的五件事。《汉书五行志》：五事，一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。

③五行：水、火、木、金、土，古代称构成各种物质的五种元素。

④五色：黑、黄、赤、白、青五种颜色。

⑤五声：宫、商、角、徵、羽，亦称五音。为古乐五声音阶的五个名称。

⑥五岳：即中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。

⑦五星：刘向《说苑辨物》以岁星（木）、荧惑（火）、镇星（土）、太白（金）、辰星（水）为五星。

⑧五金：指金属。金、银、铜、铁、锡之通称。

⑨五灵：古代传说的麟、凤、龟、龙、白虎。

⑩五味：泛指各种味道，即酸、苦、甘、辛、咸。

⑪五情：喜、怒、哀、乐、怨五种情感。

⑫醯（xī）鸡：喜聚于醋酱上的小飞虫。古人以为是酒醋上的白霉变成，形容细小。醯，醋。太虚：即宇宙天空。

⑬井蛙：井底的青蛙，借指见识不广。沧溟：指大海。

⑭鸿濛（hng mng）：广阔无边的样子。

【译文】

儒家中有讲五常之道的内容的，分衍它就成为五事，连缀它就成为五行；分散它就成为五色，转化它就成为五声；俯视它就成为五岳，仰视它就成为五星；物化它就成为五金，集中它就成为五灵；调配它就成为五味，感化它就成为五情。所以听这番说道，好像醯鸡在太空中漫游，又像井中蛙在大海中漂荡，无法见到那太空的广阔边际，无法测量那大海的遥远里程。在天黑时依然路途遥远，只能从漫无边际的行程中返回。

殊不知五常之道一也，忘其名则得其理，忘其理则得其情。然后牧之以清静，栖之以杳冥①，使混我神气，符我心灵。若水投水，不分其清；若火投火，不问其明。是谓夺五行之英，盗五常之精。聚之则一芥可包，散之则万机齐亨。其用事也，如酌醴以投器②；其应物也，如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象，化之为万生，通之为阴阳，虚之为神明。所以运帝王之筹策③，代天地之权衡④，则仲尼其人也⑤。

【注释】

①栖：住，安顿。杳冥（yǎo mng）：极高或极远以致看不清的地方。

②酌醴：斟美酒。

③筹策：古代计算用具。引申为谋划。

④权衡：称量物体轻重之具。权，秤锤。衡，秤杆。引申为平正、衡量、法度。

⑤仲尼：孔丘字。

【译文】

儒者不知道五常的大道就是一，忘记了它的名称就得到了它的法则，忘记了它的法则就得到了它的情性。然后再用清静来润养，住息于幽冥，使之与自己的精神气魄相混同，与自己的思想感情相符合。好像将水投入水中，难以清楚地分辨；好像将火投入到火中，难以把它们明确地分开。这就叫做改变五行的英华，借用五常的精髓。把它聚集起来时，即使是一粒草籽也可以包纳；把它分散开来时，即使是诸多的纷杂事务也能通达顺利。它见用于事物时，像美酒斟入器皿中那样自然契合；它应对事物时，像用悬挂的镜子映照物体那样清晰可见。于是由它而变化成为万种物象，物化成为万种生灵，贯通形成阴阳二气，虚无之而成为神明。所以运用帝王的谋略，代行天地间的法度的，就是孔丘这个人。

飞蛾

天下贤愚，营营然若飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗。知往而不知返，知进而不知退。而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫贤于人而不贤于身，何贤之谓也？博于物而不博于己，何博之谓也？是以大人利害俱忘，何往不臧①？

【注释】

①臧：善，好。

【译文】

天下的贤人和愚人，都像飞蛾投向夜间烛光般地往来盘旋，像苍蝇在早晨扑奔窗户一样到处乱撞。知道去往而不知道返回，知道前进却不知道后退。只知道避开害处去趋近利益，不知道以蓄积利益的方式去除害处。衡量别人的贤良程度，却不亲身实施，这算得上什么贤良呢？广博地了解事物，对自己却了解不多，这算什么广博昵？因此志趣高远的人如果将利益和祸害全都忘记了，那么他哪里会缺乏美善与良好呢？

异心

虎踞于林，蛇游于泽，非鸱鸢之仇①；鸱鸢从而号之，以其蓄异心之故也。牛牧于田，豕眠于圃②，非乌鹊之驭；乌鹊从而乘之，以其无异心之故也。是故麟有利角，众兽不伏；凤有利觜，众鸟不宾③；君有奇智，天下不臣。善驰者终于蹶④，善斗者终于败。有数则终⑤，有智则穷。巧者为不巧者所使，诈者为不诈者所理。

【注释】①鸱鸢（chī yuān）：鸱，猫头鹰中的一种。又云乃传说中的怪鸟。鸢，鸷鸟名。俗称老鹰。状类鹰，惟嘴较短。尾较长，常开。耳羽黑褐色，故又名黑耳鸢。

②圃：泛指园地。

③是故几句：古代传说西海中凤麟洲，仙家煮麟角凤喙为胶，可以续断弦折剑。麟角、凤嘴均为稀罕之物。觜，嘴。

④蹶（ju）：颠仆，跌倒。

⑤数：数术，古代关于天文、历法、占卜的学问。终：死。

【译文】

虎盘踞在山林中，蛇游弋在沼泽里，它们不是鸱鸢的仇敌，鸱鸢号叫着追赶着它们，因为鸱鸢怀有戒心。牛放养在田间，猪酣睡在圈栏里，它们不是乌鸦的驾驭者，乌鸦自然地跟随它们，因为乌鸦不会对它们存异念。所以麒麟即使有利角，众多的野兽并不朝拜它；凤凰虽然有利嘴，百鸟却不宾服它；国君有奇异智慧，天下并不因此而臣服他。善于奔跑的最终有跌倒的一天，善于打斗的最终也会失败。懂数术者会不得善终，有智慧者会窘迫困顿。乖巧的人被不乖巧的人所驭使，奸诈的人被不奸诈的人所治理。

弓矢

天子作弓矢以威天下，天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人，小人盗礼乐以僭君子①。有国者好聚敛，蓄粟帛、具甲兵以御贼盗，贼盗擅甲兵、踞粟帛以夺其国。或曰：安危，德也。又曰：兴亡，数也。苟德可以恃，何必广粟帛乎？苟数可以凭，何必广甲兵乎？

【注释】

①僭（jin）：超越本分。古代指地位在下的冒用在上的名义或礼仪、器物。

【译文】

天子制造弓箭用来威胁天下人，天下人偷窃弓箭用来侮辱天子。君子创制礼仪乐舞用来防范小人，小人偷窃礼仪乐舞用来僭越君子。拥有国家政权的人嗜好聚敛财富、储存粮食和布帛、准备盔甲和兵器用来防御贼寇；贼寇占有军队和兵器、占有粮食布帛用来夺取国君的政权。有人说：安定或危难，取决于德行。又有人说：兴盛或败亡，取决于天数。如果德行可以依靠，又有什么必要广备粮食布帛呢？如果天数可以凭借，又有什么必要广备盔甲、武器呢？

聪明

无所不能者，有大不能；无所不知者，有大不知。夫忘弓矢然后知射之道①，忘策辔然后知驭之道②，忘弦匏然后知乐之道③，忘智虑然后知大人之道。是以天下之主，道德出于人；理国之主，仁义出于人；亡国之主，聪明出于人。

【注释】

①夫忘弓矢然后知射之道：《全唐文》乔潭《破的赋》曰：飞卫学射于逢蒙内审其志，外专其目，释思其平，去务其速乃杜门三年．犹乎家人。听之以气，视之以神不知矢之所加，弦之所控。不知引之而满，纵之而送。以无心为心，若梦不梦。斯焉而遽发，然而通洞。

②忘策辔然后知驭之道：《列子汤问》载造父向泰豆学御之术，泰豆曰：内得于中心，而外合于马志。是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也。得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱，心闲体正，六辔不乱然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地，未尝觉山谷之险．原隰之夷，视之一也。策辔，马鞭与马缰。泛指驭马的工具。

③忘弦匏（xin po）然后知乐之道：弦匏，弦和匏。均乐器名。古代八音中匏曰笙，丝曰弦，因亦泛指乐器。《列子汤问》载师文学乐于师襄，三年不成章。师文舍其琴，叹曰：文非弦之不能钧，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。

【译文】

无所不能的人，有非常无能的方面；无所不知的人，有非常无知的方面。忘记了弓箭以后才知道射箭的大道，忘记了马鞭和马缰以后才知道驾驭车马的大道，忘记了琴弦和笙竽等乐器以后才知道音乐的大道，忘记了智慧和忧虑以后才知道圣人、君子的大道。因此，拥有天下的君主，有超出于常人的道德；能将国家治理好的君主，有超出于常人的仁义；丧失国家的君主，有超出于常人的小聪明。

有国

有国之礼，享郊庙，敬鬼神也；亹龟策①，占吉凶也。敬鬼神，信祸福之职也；占吉凶，信兴亡之数也。奈何有大不信，穷民之力以为城郭，夺民之食以为储蓄？是福可以力取，是祸可以力敌？是疑贰于鬼神，是欺惑于龟策，是不信于天下之人。斯道也，赏不足劝，罚不足惧，国不足守。

【注释】

①亹（wěi）：征兆。龟策：龟甲和蓍草。古代占卜之具。亦指占卜之人。

【译文】

国家级别的祭祀活动，是祭郊庙，以表示对鬼神的敬畏；是钻龟甲、摆弄蓍草等占卜活动，以此预测吉凶。敬畏鬼神，的确是君主避祸祈福的分内之事；占卜吉凶，的确是决定国运兴亡的数术。但为什么有相当多的国君不相信天意，穷尽百姓的财力来建造城池，夺取百姓的粮食来作为储蓄呢？以为这样就可以依靠蛮力取得幸福，这样就可以依靠武力来抵挡败亡？殊不知这样是对鬼神有二心，是对占卜术的欺罔，是对天下人的不诚实。这样的做法，封赏不足以让人受到劝勉，惩罚不足以使人畏惧，这样的国家不足以守护。

黄雀

黄雀之为物也①，日游于庭，日亲于人而常畏人，而人常挠之②。玄鸟之为物也③，时游于户，时亲于人而不畏人，而人不挠之。彼行促促④，此行佯佯⑤；彼鸣啾啾⑥，此鸣锵锵⑦；彼视矍矍⑧，此视汪汪⑨；彼心戚戚，此心堂堂。是故疑人者为人所疑，防人者为人所防。君子之道，仁与义、中与正⑩，何忧何害？

【注释】

①黄雀：又称芦花黄雀。雄者上体浅黄带绿，雌者上体微黄有褐色条纹。

②挠：抓捕。

③玄鸟：燕子。因其羽毛黑，故名。

④促促：小心谨慎的样子。

⑤佯佯：同洋洋，舒缓的样子。

⑥啾啾：象声词。指兽啼鸟鸣声。

⑦锵锵：象声词。指铃声、凤鸣声、乐声。也作将将。

⑧矍矍（ju）：急视的样子。

⑨汪汪：深广的样子。亦用以形容人的气度宽宏。

⑩君子二句：参见《易说卦》：是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

【译文】

黄雀的待人方式，是每天在庭堂上游弋徘徊，每天和人亲近却总是惧怕人，但人们时常要去捕捉它。燕子的待人方式，则是时时在户内游弋徘徊，时时和人亲近却不惧怕人，但人们总也不捕捉它。黄雀那一方的行动小心谨慎，燕子这一方的行动喜乐舒缓；那一方鸣叫时发出啾啾声，这一方鸣叫时发出锵锵声；那一方眼神惊惶失措，这一方眼神深远广阔；那一方心中充满忧惧，这一方心中端直大方。所以怀疑别人的人被别人所怀疑，防范别人的人被别人所防范。圣人君子的大道是仁爱和节义，持中和正直，还有什么惧怕，有什么祸患呢？

笼猿

笼中之猿，踊跃万变不能出于笼①；匣中之虎②，狂怒万变不能出于匣；小人之机③，智虑万变不能出于大人之道。夫大人之道，如地之负，如天之垂。无日不怨，无人不欺，怨不我怒，欺不我夷，然后万物知其所归。

【注释】

①踊跃：跳跃奋起的样子。变：通遍。

②匣：通柙，关兽的木笼。

③机：智巧。

【译文】

被锁在笼中的猿，奋起跳跃多少遍也不可能冲破牢笼；被困在牢中的虎，狂哮怒吼多少次也不可能挣脱开木牢；小人们的智巧，谋虑多少次也不可能超出于圣人君子的大道。圣人君子的大道，应该像大地那样承载万物，像上天那样庇佑天下。上天和大地没有哪一天不遭怨恨，没有哪个人不欺罔他们。可是他们遭到怨恨自身也不发怒，受到欺罔自身也不觉创伤，这样以后，万事万物都知道了自己的宗旨。

常道

仁义者常行之道，行之不得其术，以至于亡国。忠信者常用之道，用之不得其术，以至于获罪。廉洁者常守之道，守之不得其术，以至于暴民。财辩者常御之道①，御之不得其术，以至于罹祸②。盖拙在用于人，巧在用于身。使民亲稼则怨，诫民轻食则怒。夫饵者鱼之嗜，膻者蚁之慕③，以饵投鱼鱼必惧，以膻投蚁蚁必去，由不得化之道。

【注释】

①财：元本作才，或义优。

②罹（l）：遭受，遭遇。

③膻：像羊肉的气味。此代指羊肉。

【译文】

仁义是经常奉行的大道，不以正确的方法奉行，便导致了国家败亡。忠信是经常应用的大道，不以正确的方法应用，便导致遭受惩罚。廉洁是经常守护的大道，不以正确的方式守护，便导致欺侮百姓。有才能且善辩是公认的妙法，不以正确方法驾驭，则会遭受祸害。大致拙劣的做法是把这些大道用于别人，巧妙的做法是把这些大道用于自身。要求百姓埋头耕种他们就会抱怨，告诫民众轻视食粮就会招惹他们愤怒。诱饵是鱼所嗜好的，羊肉的膻味是蝼蚁所倾慕的，直接把诱饵投向鱼儿，鱼儿肯定惧怕；直接将羊肉投向蝼蚁，蝼蚁肯定离去，因为没有懂得教化的大道啊。

感喜

感父之慈，非孝也；喜君之宠，非忠也。感始于不感，喜始于不喜。多感必多怨，多喜必多怒。感喜在心，由物之有毒，由蓬之藏火①，不可不虑。是以君子之业，爵之不贵，礼之不大，亲之不知，疏之不疑，辱之不得，何感喜之有？

【注释】

①由：通犹，犹如，好像。蓬：草名，即蓬蒿。

【译文】

感激父亲慈爱的不是孝顺，喜好君主宠爱的不是忠诚。感激起于不感激，喜好始于不喜好。感激多，怨恨必然多；喜好多，愤怒必然多。感激或喜好存在内心中，如同物体中有毒，如同用蓬蒿包藏火焰，不可以不挂念思虑。因此才德出众的人的功业，尊之以爵不以为显贵，敬之以礼而不张扬，已受到恩宠处之泰然，遭受疏远而不猜疑，想要辱没他也不可能，那么他还有什么感激和喜好可言呢？

太医

太医之道①，脉和而实者为君子②，生之道也；挠而浮者为小人③，死之道也。太卜之道④，策平而慢者为君子⑤，吉之道也；曲而利者为小人⑥，凶之道也。以是论之，天下之理一也。

【注释】

①太医：指专门为帝王、宫廷及官宦上层服务的医生。

②脉：中医指脉息、脉搏。

③挠：指被搅动或阻止。浮：脉象名，指脉象浮大而软。

④太卜：官名，为卜筮官之长，也称卜正。

⑤策：蓍草，用于卜筮，此处代指占卜。平而慢：即平和舒缓的卦象，为正常的卦象。

⑥曲而利：曲突、变化剧烈的卦象。

【译文】

太医的医道，将脉息柔和而着实的，比做有道德修养之人，是生存之道；将脉息混乱而浮躁的，比做无道德修养之人，是死亡之道。太卜官的占卜之道，将卦象平和而缓慢的，比做有道德的人，为吉祥之象；将卦象曲突、变化剧烈的，比做无道德修养的小人，有凶恶的预兆。由此可见，天下的道理是一致的。

是故观其国，则知其臣；观其臣，则知其君；观其君，则知其兴亡。臣可以择君而仕，君可以择臣而任。夫揖让可作而躁静不可作，衣冠可诈而形器不可诈，言语可文而声音不可文。

【译文】

所以观察国家就知道臣子，观察臣子就知道君王，观察君王就知道兴盛或败亡。臣子可选择君主来做官，君主可选择臣子来任用。揖让礼仪可以制定出来，但是内心的躁动或安静却装不出来；外在的衣服或冠冕可以有虚假，而内在的形体却无法作假；言语可以修饰，但是声音无法遮掩修改。

谗语

藏于人者谓之机，奇于人者谓之谋。殊不知道德之机，众人所知；仁义之谋，众人所无。是故有赏罚之教则邪道进，有亲疏之分则小人入。夫弃金于市，盗不敢取；询政于朝，谗不敢语，天下之至公也。

【译文】

人们把对别人所要掩藏的称作玄机，把出乎别人意料的称为谋略。却没想过道德的玄机是多数人都知道的，仁义的谋略却是多数人所缺乏的。所以有了奖赏或惩罚的教化，邪恶之道反而会增进；有了亲近或疏远的分别，没有道德的人反倒会得宠。把金子丢弃在市井中，盗贼不敢去取；在朝廷上询问政事，好进谗言的人不敢说话，这才是天下公然呈现的状况。

刻画

画者不敢易于图像，苟易之，必有咎。刻者不敢侮于本偶，苟侮之，必贻祸。始制作于我，又要敬于我，又置祸于我。是故张机者用于机，设险者死于险，建功者辱于功，立法者罹于法①。动一窍则百窍相会，举一事则万事有害。所以机贵乎明，险贵乎平，功贵乎无状②，法贵乎无象③。能出刻画者，可以名之为大象④。

【注释】

①建功者辱于功，立法者罹于法：汉初韩信，三国时邓艾、锺会皆有功于朝，后竟不得善终；战国卫人吴起、秦之商鞅皆立主变法，虽于国于民有益，终因为权贵所不容，均罹难。

②无状：无功勋，无成绩。

③无象：无物象。象，此指具体法律条文。

④大象：大道，常理。

【译文】

绘制神像的人不敢改变所绘神像的形象，如果改变了必定会遭惩处；雕刻神像的人不敢轻慢地对待那些木偶，如果轻慢必定会留下祸患。它们起初是由我制作的，又要我表示出崇敬，还要给我设置祸患。可见，张设玄机的会被玄机所利用，设置凶险的死于凶险，建立功勋的会受到因功勋带来的侮辱，确立法度的因法度而罹难。移动一窍，百窍都会有牵动；做了一件事，其他众多事件都会有影响。因此，玄机的宝贵在于明彻，化凶险为平易最值得珍贵，功勋的宝贵在于没有功状，法度的宝贵在于没有具体条文。能够跳出雕刻、绘画神像局限的，可以称之为大道、常理。

酒醴

夫酒醴者，迫之饮愈不饮，恕之饮愈欲饮。是故抑人者人抑之，容人者人容之；贷其死者乐其死①，贷其输者乐其输。所以民盗君之德②，君盗民之力。能知反覆之道者，可以居兆民之职。

【注释】

①贷：宽恕，宽免，饶恕。

②盗：借用。

【译文】

有美酒时，越强迫人喝人越不喝，越让人随意喝人越想喝。所以，抑制别人的，别人也抑制他；宽恕别人的，别人也宽恕他；饶恕别人免其死亡的，别人乐意为他而死；宽恕别人免其献纳的，别人乐意为他而献纳。因此，百姓借用君主的德行，君主借用百姓的财力。能够知道其中相互关系的，可以处在统治亿万百姓的职位上。

恩赏

侯者人所贵，金者人所重。众人封公而得侯者不美①，众人分玉而得金者不乐。是故赏不可妄行，恩不可妄施。其当也由为争夺之渐②，其不当也即为乱亡之基。故我自卑则赏不能大，我自俭则恩不得奇。历观乱亡之史，皆骄侈恩赏之所以为也。

【注释】

①众人封公而得侯者不美：公、侯，古代五等爵制分为公、侯、伯、子、男五等。

②渐（jin）：物事之端。

【译文】

侯爵，是人们所器重的；黄金，是人们所器重的。多数人被封赏了公爵，而只得到了侯爵的人就不满足；多数人分得了美玉，而只得到了黄金的人就不高兴。所以赏赐不能妄自执行，恩德不能妄自施加。即使是恰当地获得了恩赏，仍然是争夺权利的因由；不恰当的，更可能成为国家乱亡的根源。所以，自己谦卑，封赏自然不会泛滥；自己节俭，恩赐自然不会离奇。察遍***时代的官吏，多为骄横奢侈之徒，这都是溢加恩赏造成的。

养民

民不怨火而怨使之禁火①，民不怨盗而怨使之防盗。是故济民不如不济，爱民不如不爱。天有雨露，所以招其怨；神受祷祝②，所以招其谤。夫禁民火不如禁心火，防人盗不如防我盗，其养民也如是。

【注释】

①禁火：指禁止炊火。周代旧制，皇宫中要管制燃火以防灾。旧俗寒食节亦禁火。

②祷祝：祈神求福。

【译文】

百姓不怨恨火，而怨恨禁止让他们用火的人；百姓不怨恨盗贼，而怨恨让他们预防盗贼的人。所以救济百姓不如不救济，怜爱百姓不如不怜爱。上天播撒雨露，因此招致了怨恨；神明接受祷祝，因此招致了诽谤。禁止百姓用明火不如禁止他们的心中之火，预防别人盗窃不如预防自身窃盗的念头。养民之道就应该如此。

道教经书。五代道士谭峭撰。又名《齐丘子》、《谭子化书》,该书为唐五代哲学史上独具特色的著述,全书分“道化”,“德化”、“仁化”、“食化”、“俭化”6卷,凡110章。“道化”、“术化”主要论出生死、入神化之道;余四篇主要论修身治世之道。其书以“化”为名,从万物变化之道立论。谓“人无常心,物无常性”(卷二),万物皆变化无间,循环无穷。而皆出之于道,以虚无为体 《道化篇》说:“道之委也,虚化神,神化气,气化形,形成而万物所塞也。”乃至老枫可化为羽人,朽木可化为蝴蝶,贤女可化为贞石,山蚯可化为百合,有情无情皆可相互转化,而忽略其转化之条件。修道之要唯在体无志虚,无心合道,以神使形,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,一有无、一死生、一情性、一内外,无实无虚,可与道俱(卷一)。如此得天地之纲,知阴阳之房,蜕五行,脱三光,召阴阳,役五行,乃至别构天地,重作日月,无所不化。其论政道,以道德仁义为本,不尚奇智,不依赏罚。力主尚俭均食,谓食为民之本,民之急。又谓“守一之道莫过乎俭”(卷六)。大抵本齐物以言道化,本虚无以言术化,本无为以言德化,本道德以言仁化,本税多民饥以言食化,本纯朴以言俭化。主要发挥于老庄。为五代哲学、思想史上重要著作。收入《道藏·太玄部》,《道藏辑要》中有明道士王一清《化书》注。