五一　晚期明学

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• 第十六章 宋后之市场形式

  春秋时一国即一城，城市中必有一市区，中国城市往往是政治兼商业中心。古代的城市，日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所①。凡市，必有一特定之场所，也必有一特定的时间。所谓市肆，肆者，陈列之..

  43 中国社会经济史讲稿 2026-08-27

• 绪　论

  向来学历史的人，比较不注意社会和经济，西方人讲社会学也不过只是两百年之久而已。后来开始讲经济学和社会学时，并不牵涉历史，要到后来才知有连带关系。社会与经济两者可合讲，亦可分讲。所谓唯物史观，即是经济史..

  41 中国社会经济史讲稿 2026-08-26

• 人生之两面

  一人生是一个整体，但为研讨方便起见，不妨将它分成两方面来讲。一是内在的心灵，一是外在的身体。心灵生活亦称精神生活，身体生活亦称物质生活。粗略言之，由大自然物质中酝酿出生命，再由生命中酝酿出心灵。但亦可..

  40 灵魂与心 2026-07-06

• 人生何处去

  人生向何处去，亦可答称：人生必然向死的路上去。生必有死，但人死后又向何处去？此一问题，乃从人生问题转到人死问题，其重要性也决不在人生问题之下。解答此问题者，可举三说为代表。一佛家说。佛教虽起在印度，但..

  49 灵魂与心 2026-07-06

• 生命的认识

  每一人各自最宝贵他的生命。生命最具体，然亦最抽象。因其最具体，故最易认识。亦因其最抽象，故亦最不易认识。生命又最多变化，亦于变化中见进步。人类生命，乃生命中之最进步者。然因其最进步，故亦最不易认识。生..

  50 灵魂与心 2026-07-06

• 漫谈灵魂转世

  中华民族没有和其他民族一般的灵魂观念，遂使中华民族有与其他民族特异之宇宙观、人生观，而形成其文化之特异演进，此层大堪注意。佛教东来，亦没有灵魂观，但其业识轮回论，实与其他民族之灵魂观，有可会合之处。或..

  56 灵魂与心 2026-07-06

• 重申魂魄鬼神义

  中国民族传统文化中，独不自创一宗教。中国人亦无与其他民族同样之灵魂观。此两事乃有甚深关系。中国人独于人心有极细密之观察。中国人常以性、情言心。言性，乃见人心有其数千年以上之共通一贯性。言情，乃见人心有..

  37 灵魂与心 2026-07-06

• 再论灵魂与心

  原始人生活，身为主而心为副。心机能完全附属于躯体，只为躯体服务，能获饱暖安逸则止。待及历史文化人生活，则心为主而身为副。心机能不复专为躯体服务。躯体获得饱暖安逸，始是心生活正式开始，身生活只为心生活之..

  43 灵魂与心 2026-07-06

• 儒释耶回各家关于神灵魂魄之见解

  西方古民族，均有对于人死以后灵魂存在之信仰，如古埃及人谓人死灵魂即离肉体之躯壳而去，若他日灵魂重返躯壳，其人仍可复生。彼邦古代对于金字塔之建造，木乃伊之保存，均由此一信念而起。其民族精力财力，消靡于此..

  54 灵魂与心 2026-07-06

• 中国思想史中之鬼神观

  上篇本文分上下两篇。上篇专述自春秋 战国时代迄于佛教东来为止，下篇专述佛教盛极以后之中国传统思想复兴，以宋 明儒为主。其他则随文附见，不多详及。然中国传统思想中的鬼神观，其主要大体，殆已备举无遗。一 郑..

  50 灵魂与心 2026-07-06

• 论古代对于鬼魂及葬祭之观念

  余读古朗士所著《希腊罗马古代社会研究》（李玄伯译本），于彼邦古代迷信，言之綦详。其首章论古代希腊、意大利人，信人死后其魂不离肉体，而与之同幽闭于坟墓中，详举当时诸土葬礼以为说明。并谓此种信念，统治彼邦..

  49 灵魂与心 2026-07-06

• 中国民族之宗教信仰

  一或疑中国民族乃一无宗教、无信仰之民族，是殊不然。中国自有其宗教，自有其信仰，特其宗教信仰之发展，亦别自有其蹊径。考之商代盘庚以来殷墟甲文，时人已信有上帝，能兴雨，能作旱，禾黍之有年无年，胥上帝之力。..

  53 灵魂与心 2026-07-06

• 孔子与心教

  人生最大问题，其实并不在生的问题，而实是死的问题。凡所谓人生哲学、人生观等，质言之，都不过要解答此一死的问题而已。若此问题不获解答，试问人生数十寒暑，如电光石火，瞬息即逝，其价值安在？其意义又安在？人..

  51 灵魂与心 2026-07-06

• 灵魂与心

  一我常想要东西双方人相互了解其对方之文化，应该把东西双方的思想体系，先作几个清晰的比较。这一种比较，应该特别注重他们的相异处，而其相同之点则不妨稍缓。又应该从粗大基本处着眼，从其来源较远、牵涉较广处下..

  52 灵魂与心 2026-07-06

• 閩中理學淵源考卷九十二

  廣平府知府李清馥 撰 ○正嘉以後諸先生學派 按黄氏乾行陳氏裒皆以儒學顯著而立朝又卓然餘或求師取友或建白當時固皆特立有守君子矣 郡守周懷玉先生璞 周璞字懷玉福寧人嘉靖四年舉于鄉從呂涇野講學以潛心力行見稱判廣..

  58 闽中理学渊源考 2026-02-23

• 閩中理學淵源考卷九十一

  廣平府知府李清馥 撰 ○福寧明初諸先生學派 福寧僻在海隅宋時名流輩出延至元代儒宗尚踵起相承至明如蔣氏悌生林氏珙陳氏自新林氏偉高氏頤皆精専儒學教士傳業稱躬行實體之儒雖元之遺獻而實有明一代倡學之師也程氏鉅夫..

  88 闽中理学渊源考 2026-02-23

• 閩中理學淵源考卷九十

  廣平府知府李清馥 撰 ○嘉隆以後諸先生學派 嘉隆以後諸儒述録頗少恐遺闕必多俟再攷 庠生王昭武先生岳 王岳字昭武邵武人邑庠生資性純潛喜談性命有志聖賢之學聞四方高雅洞見性宗者不憚跋涉北面之遊近溪羅先生門以明徳..

  48 闽中理学渊源考 2026-02-23

• 閩中理學淵源考卷八十九

  廣平府知府李清馥 撰 ○邵武明初諸先生學派 按邵武宋代人文特盛迨元諸儒學不衰大抵皆闡經論道之作至有明講述者頗少若朱氏欽陳氏泰之風節鄒氏大猷之經術一時風表尚有典型焉 教諭鄒星臺先生大猷 鄒大猷字星臺建寧人歴..

  83 闽中理学渊源考 2026-02-23

• 閩中理學淵源考卷八十八

  廣平府知府李清馥 撰 ○嘉隆以後諸先生學派 嘉隆以後諸先生皆崇尚閩學宗派而品式規畫猶儒者之選也彼時時尚異趨而沈氏士鑑李氏世熊皆能求師問學卓有豎立其論著亦多足稱可覘風尚之懿云 通判陳體元先生仁 陳仁字體元歸..

  47 闽中理学渊源考 2026-02-23

• 閩中理學淵源考卷八十七

  廣平府知府李清馥 撰 ○汀洲洪永宣正以後諸先生學派 按長汀自宋徐氏守忠從學胡安定深於經學受知仁宗厥後寥寥故論者謂海濱四先生倡學及楊羅李朱之學興汀中負笈者甚少元明以來儒術奮起從游有道者復斌斌矣攷洪永以降如..

  106 闽中理学渊源考 2026-02-23