绪 论
向来学历史的人,比较不注意社会和经济,西方人讲社会学也不过只是两百年之久而已。后来开始讲经济学和社会学时,并不牵涉历史,要到后来才知有连带关系。
社会与经济两者可合讲,亦可分讲。所谓唯物史观,即是经济史观,他们认为由经济形态来决定社会形态,再由社会形态来决定一切历史,遂有社会的分期。中国人讲历史比较有系统,是按朝代来讲,西方人讲历史则较紊乱,只分为上古、中古及近古来讲。由唯物史观/经济史观的学者来分期的话,则按社会与经济,封建主义是农业,资本主义是商业,共产主义社会仍是工商业。这样分法,可以说部分是对的,但是对东方历史来说,则不能按如此分法来讲,因为人类历史演进并不是照马克思所讲的。人类历史的演进,有无共同的轨道,是一个大问题,对各个不同的民族来说,意义极为重大,这要用归纳法来讲。中国人的历史演进,欧洲人的、回教人民的历史演进,须将各民族的历史演进加以汇通,才可以看出是否有共同轨道。
今天讲理论的,苏联讲的有错,但却讲得有声有色,此点为英美各国所不及。今天英美各国如果想要用真理来驳倒苏联的理论,这就得要献身于真理。
今天要用政治或宗教等来解决问题,却解决不了,因此西方人就渐渐注意到东方的历史了。今天,中共推行的政策较倾向于苏联,力量很大,大陆青年须学习唯物史观,影响很大,因其政府想用唯物史观来讲通中国历史。
最近,法国巴黎正在召开汉学家会议,讨论中国历史如何分期。今日世界上许多国家,如土耳其、埃及等国家的历史都不完整,唯有中国的历史,才可以来研究人类的历史如何演进。这便是今日欧美已注意到的文化问题。
从前的西方人,总认为不信上帝的民族是不开化的,但今日他们已改变这种错误观点(钱穆先生讲此课程时是1956年9月)。今日来谈这问题,仍是一个智识的、历史的问题,这是时代的要求,是书上没有的新智识。
大陆有一套根据历史的大理论,因此看不起西方的社会科学和自然科学等职业性的小问题。将来对世界学术有大贡献的,最好还是研究中国历史。
今日世界人类已经觉醒,自己各有一套文化,不愿佩服他人的。
今日我们来讲世界人类历史共同演进的方法,就要用历史的、科学的归纳法。
1956年,钱穆先生曾于香港新亚书院开设“中国社会经济史”课程,扼要地讲述了自上古至明清时代的经济情况与财政政策,并涉及农业生产状况、土地赋税制度、工商业与城市发展、货币制度及社会阶级等多个方面。同时也分析论证了历代财政经济状况与政治、制度、社会、军事、文化乃至法律、宗教等方面因素的联系与互动,在长时段的视野下描绘出历史演进的宏观趋势。钱穆先生是一代史学大家,造诣精深,涉猎广博,其中经济史是钱穆先生相对涉及较少的领域,本书则在一定程度上填补了这一遗憾。
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