大方广佛华严经疏论纂要卷第三十一

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

十住品第十五(之一)

○释此品凡四门。初来意。

【疏】来意者。上由致既彰。正宗宜显。故次来也。又前辨所依佛德。今辨能依十住。故次来也。

○二释名。

【疏】释名者。慧住於理。得位不退。故名为住。本业下卷云。始入空界。住空性位。故名为住。然住义多种。寄圆说十。总言十住。带数释也。下诸品有十。准此可知。(【钞】二释名。然住有二义。一约能所合释。故言慧住於理。则理是所住。慧是能住。二唯约慧释。信未终极。慧未安住。得入正位。位不动摇。故云得位不退。然位不退。复有二义。一约三乘。至第七住。位方不退。二约终教。入初住位。即云不退。异轻毛故。今依後义。则通十住。位皆不退。从初受名。本业云。始入空界。即证初义。住空性位。即证後义。)

○三宗趣。

【疏】宗趣者。以十住行法为宗。摄位得果为趣。

【论】将释此品。约作五门分别。一释品名目。二释品来意。三明品之宗趣。四都会断惑次第。五随文释义。一释品名目。此品说十种住门。名为十住品。二明品来意者。为前品是偈赞劝修之门。此品明正举修行十住之行。是故此品须来。十住者。生诸佛大智慧中住。入此位永不退还。故名之为住。三明品宗趣者。明此品说十种住。二十种进修因果为正宗。又住佛所住以为正宗。明此十住位中。各有两种因果。各各当位之中。初举十法。是忻趣增上之缘。後举十法。是当位之内。修学之果。如文具明。四会当十住位中断惑次第者。如初发心住。治地住。修行住。此三种住中。明总修出世间心。破诸世间烦恼缠缚。一时顿成根本智慧。即如善财。於妙峯山上。见德云比丘。得诸佛智慧光明门。即除已上世间诸烦恼障。以成佛智慧光明故。第二海门国见海云比丘。除心境迷真。作十二缘生观。令无障故。第三海岸国。见善住比丘。除心境不明净障。得菩萨无碍解脱门。能见一切众生根器业行。死此生彼。悉皆明见。已上初发心住。治地住。修行住。明得十住中出缠心胜。是故善财初二三善知识。皆是比丘。明离缠解脱。表此三住位中行相故。第四生贵住。明对治世间法则。及生死烦闠不自在障。令自在故。即如善财於市肆之上。见弥伽长者。说轮字经。即表生死市鄽闹处常寂。第五具足方便住。对治真俗身边二见。令大智境界得自在。破不自在障故。如善财见解脱长者。即入三昧。名普摄一切佛刹无边陀罗尼。十方各现十佛刹微尘数佛国土海清净庄严。总在身中。即明一切众生身。总含无边佛刹。体相无碍。第六正心住。对治智慧寂用不自在障。即如善财见海幢比丘。於经行地侧。结跏趺坐。离出入息。无别思觉。於其身上。各随身分。皆出化身。如云广覆。周徧十方。随应所见。此明寂用无碍故。此已上总明世间出世间和会皆解脱故。如是已後四波罗蜜。入俗行悲。令自在故。第七不退住。对治大慈大悲同行摄生不圆满自在障。令圆满故。即如善财於普庄严园见休舍优婆夷。谓善财言。我有八万四千那由他同行眷属。常居此园。明大悲位中行方便波罗蜜。同於八万四千不可说一切众生烦恼。总共同事。教化利益。经云。其余众生住此园者。亦皆普得不退转位。明能行悲智行者。悉同此也。第八童真住。对治处缠同事。世间余习。智不清净障。令清净故。即如善财。见毗目瞿沙仙人。表大智清洁。无所染故。休舍优婆夷与仙人住处同名。俱是海潮处者。明此悲智一体。无染而不净。若随悲修智。犹有习气染境之心。即此第七第八两位。和会一终是也。若也随智行慈。无有染习。即师子幢王女。慈行童女是。可以思之。得见其意。第九法王子住。对治说法不自在障。令自在故。即如善财见胜热婆罗门。以登刀山。入火聚。行苦行时。随天龙神人及非人。来者无不获益。十灌顶住。对治悲智不自在清净障。令得清净。即如善财见师子幢王女。慈行童女。王者。智自在故。女者。表随悲同事。无染习故。明智满从悲处世间故。即同事而无习气故。已上十种对治。皆一念心上。初发心时。一行之中。一时之内．无前後际．对治此十种障法。成一法一心一智慧。一行之中。十十无尽法门。皆以自心不动智佛为体。以法事之中。合具此十种无尽法门。同别一多自在故。以此十种对治。一时令惯习自在故。不同三乘权教。约劣解众生。存世间三世之性。说佛果在三僧只之外。以自心根本无明分别之种。便成不动智佛。以法界体用。以为信进悟入之门。从信。及入位进修。乃至经十住。十行。十回向。十地。十一地。总不离本不动智佛。不离一时一念一法一行上。而有无边无量不可说不可说法界虚空界微尘数法门。何以故。为从法界。及根本不动智上。为信进悟入故。法合如然故。如龙女刹那成佛。善财一生以取佛果。法界无性。无生为一生。非延促生故。为法界体。无情量延促长短去来今故。诸有信者。应如是知。如今成佛。与过去未来一切诸佛。一时成佛。以法界智体。无别时故。如一滴之水。入大海中。便同大海。无新旧水故。故去情方见。非识心知。以根本无明住地烦恼。便为一切诸佛不动智。一切众生。皆自有之。只为智体无性无依。不能自了。会缘方了。云何为会缘。会缘有三种。一会苦缘。遇苦方能发心。二会乐缘。久处人天。内心明慧。达世乐果。生死无常。方始求真。三见佛及一乘菩萨。而能发心求佛种智。以会三缘。近正善友。而能自觉无明本是佛智。三乘同然。为意乐浅深各别。以因本智上而生信心。约本智而为悟入。以不离本智故。於初发心住即五位齐周。虽列十住十行十回向十地十一地行位法门。进修轨度如王宝印。一印无差。以一心大智之印。印无始三世。总在一时。无边诸法。智印咸徧。以智等诸佛故。以智等众生心故。以智等诸法故。以智无中边表里三世长短远近故。为智过虚空量故。如世虚空。无所了知。如无分别智。一念而能分别过虚空等法门。是故经言。一切虚空犹可量。诸佛说法不可量。以是义故。以自心根本无明体用。而见不动智。与一切诸佛。及以一切众生。同一体性。同一境界。同一智海。以是发心之初。住佛种智家故。才发心时。即於十方现身成佛。如初发心功德品自明。以是义故。於此十住位中。入初发心住者。住一切诸佛智慧大悲海境界中住。即五位通修。以初住及十地。不离一佛智慧境界故。但明生熟惯习胜劣。安立住地之名。为智体之中。非三世情摄故。如龙女一刹那之际。已具三生。普贤行满。佛果亦就。如文殊师利菩萨颂云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。明知三乘三只出世成佛。是权方便教。此教约实法。不说以愿力成佛等事。设以愿力成行。还以约实成佛。不说以愿力暂成故。是故当知。从十住中。初入位菩萨。即五位通修。为十住行相。通有十行十回向十地等法门故。如十住中七八两住。还修悲智。九住中是法师位。十住中悲智圆满。如是五位行相相似故。如善财十住中善知识。一一智慧境界。皆悉无极。但为约法身大智大悲之上。法具无尽。须当安立五位行门。总是一心一智一时智等徧满所行之道。是故起信进修行者。於大智境界。莫作三世近远延促之见。违智境界故。失本大智之境。逐情识故。随相转故。此会第四断惑次第竟。如此五位断惑次第。如空无时。如圆镜顿照。如摩尼宝。能同众色。如一滴之水。入大海中。等同无二。以大智慧之圆镜。普印诸作。莫不皆成无作用之大用故。无三世之一时故。

○四释文者。四品分二。前三当位行德。後一胜进趣後。前会无胜进者。但是趣位方便。未成位故。回向是位。无进趣者。三贤位满。总为趣地之方便故。亦显趣无分别。离趣相故。今初分三。初品辨位。次品辨行。後品明德。初亦名解。文分七分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六证成分。七重颂分。今初。

尔时法慧菩萨。承佛威力。入菩萨无量方便三昧。

【疏】何故入定。略辨六意。一此三昧是法体故。二非证不说故。三显此法非思量境故。四观机审法故。五为受佛加故。六成轨仪故。余如玄说。文有三别。一入定人。法慧入者。是众首故。余入则乱。乱起则不调伏故。显十住法慧能说故。二入定依。谓承佛力推功化主。表无慢故。三入定名。为拣果定。故云菩萨。任性能知．观解善巧．故名方便。十住各摄多门善巧．故云无量。心诣於法。故云入也。又一切三昧。皆有三相。谓入．住．出。即照之寂．故名为入。即寂之照．故名为出。入已未起．故名为住。余三昧等．并如前释。(【钞】是众首者。此有二意。一约教相。云是众首。言余入则乱者。此即论意。谓有问言。岂此海会。无如法慧。故应答云。众虽德齐。众人争入．众则乱故。次应问言．何不乱起。答云。众调伏故。故今疏云。乱起则不调伏。)(初三昧分竟。)

○二加分。於中三。初总辨因缘。二明加所为。三别显加相。今初。

以三昧力。十方各千佛刹微尘数世界之外。有千佛刹微尘数诸佛。皆同一号。名曰法慧。普现其前。告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子。十方各千佛刹微尘数诸佛。悉以神力共加於汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及汝所修善根力故。入此三昧。令汝说法。

【疏】文三。一标加所因。二加缘显现。三赞说因缘。今初加所因者。谓以三昧力故。论云。所以偏加金刚藏者。得此定故。前由佛力能入。今由定力佛现。互为增上。力相云何。谓无作三昧。显自觉智。寂不失照。冥同佛心。故感佛现三业加也。(【钞】互为增上者。前则佛力为入定缘。今则入定为佛现缘。)二十方下。加缘显现。来处佛数皆云千者。望行犹劣故。多佛加者。显於法及法师。增敬心故。又显诸佛同说故。加佛同名法慧者。得法不异故。论云。此菩萨闻同己名。增踊跃故。但诸佛於此住门中现．皆名法慧。以法力故。法应尔故。普现其前者不来而至故。(言望行犹劣者。行一万故。行向有前。望前辨过。今前未有。故望後言劣。余义多同十地。虽贤圣位殊。仪轨相似。又圆教十住．似十地故。)三告法慧下。赞说因缘。於中二。一赞有加因。能入定故。言汝能者。希越之辞。此定难得。汝今乃能入故。举定名者。向来默入．众未知名。故举叹之。令众仰故。二善男子十方下。双说加定因缘。於中先别显四因。一伴佛神力。诸佛自说者。令众敬仰故。二主佛宿愿。三主佛现威。四法慧善根。略无大众机感。後入此三昧．令汝说法二句。结因所属。谓由上四事。前三为缘。第四是因。因缘合故．入此三昧。故前四定因。令汝说法．即是加因。故论云。何故加。为说此法故。故十行十向之中．皆云令汝入是三昧而演说法故。又此令汝说法．亦是後文之总。问。加之与定．何先後耶。若先定後加。则不应云。汝能入此三昧。此是十方诸佛共加於汝。乃至云。及汝善根力故．入此三昧。若先加後定。则不应在三昧分後。方说加分。又十地论云。何故加。为说此法故。不言为入三昧故。又云。唯加金刚藏．不加余者。以是菩萨得此定故。既俱文证。如何会通。古人答云。加定同时。谓若未定而加。则散心不能胜受。若未加而定。则自力不堪入此深定。是故同时。此解亦违教理。现言入三昧竟．诸佛方现身称赞得定。及说加所为竟．方与三业之加。而云同时．岂不违文。若言同时。为因不成。斯则违理。若正释者。加有二种。若约内外善根威神愿力冥资．令其得定。则在定前。若约与智赞述摩顶劝说三业显加。则居定後。二文昭着。何其惑哉。

○第二辨加所为。

为增长佛智故。深入法界故。善了众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无等方便故。入一切智性故。觉一切法故。知一切根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种住。

【疏】且对加因．名加所为。然加所为．正在说法。此十亦即说法所为。展转相成。(【钞】言展转相成者。举佛愿等。为得加故。所以加者。为说法故。若更进释。则有四重。一诸佛愿等。为入三昧故。二入三昧者。为得加故。三所以加者。为说法故。四说法为何。为令菩萨增长佛智等故．)文分二别。初十句别明。後一结说。於十句中。初总余别。总为说十住法。令信解诸菩萨修行．增长性习二性。生菩提智故。又此因智．即同佛智。亦得言增。增智何用。深入法界等故。九句五对。初二证真了俗对。谓入无入相。故云深入。了相了性。故云善了。次二无障无碍对。由入法界．离烦恼碍。由了众生．离所知障。次二圆因趣果对。谓巧安真俗无等故因圆。入萨婆若。故云果满。次二识法知根对。後一句虽非文对。而是义对。谓内持诸法。外说利他。所谓下。总结所说。谓若说十住。则前所为。皆得成就。

○第三正辨加相。

善男子。汝当承佛威神之力而演此法。是时诸佛即与法慧菩萨无碍智。无着智。无断智。无痴智。无异智。无失智。无量智。无胜智。无懈智。无夺智。何以故。此三昧力．法如是故。是时诸佛各伸右手。摩法慧菩萨顶。

【疏】分三。先口加。劝说以增辩。二意加。冥被以益智。三身加。摩顶以增威。二是时下。意加中。先加後释。前中与十种智。初总。谓四无碍解智。是说法所依故。余皆乐说无碍。一无着者。论名不着辩才。於所说法．无住着故。即七辩中捷辩。须言即言。故无着也。二无断智。即无断辩。谓相续连环．终无竭故。三无痴者。即是迅辩。明於事理。心无痴暗。言则迅疾．如悬河故。四无异者。即应辩也。应时应根．无差异故。五无失者。即无错谬辩。凡说契理．无差失故。六无量者。即丰义味辩。名数事理。皆无量故。七无胜者。即一切世间最上妙辩。此有五德。一甚深如雷。二清彻远闻。三其声哀雅。如迦陵频伽。四能令众生。入心敬爱。五其有闻者。欢喜无厌。具斯五义．故云无胜。上即七辩。八无懈者。通策前七．无疲倦故。九无夺者。具前总别．无能制伏。令退屈故。何以故下。徵释。先徵意云。诸佛有力能与。有慈能普。何故十智。唯与法慧。下释云。法慧得此三昧。法合如是。得诸佛加。三是时下。身加。一令增威。二令起故。然三加同时。随义为次。承前说便。故先语加。为令起定。身最居後。准地论经。有诸佛不离本处．则去住无碍。手又不延．则延促无碍。同时触顶．一多无碍。故是奇特。要摩顶者。楞伽云。若有不为如来二种神力之所建立．而能说法。无有是处。一者身面言说神力。即前语加。二者灌顶神力。即智灌心顶。手摩身顶。顶受摩者。上禀尊力故。右手者。法慧所说。顺理机故。诸佛随顺法慧说故。(第二加分竟。)

○第三起分。

法慧菩萨。即从定起。

【疏】略由四意。一三昧事讫故。二已得胜力故。三说时至故。四定无言说故。此四後後．以释前前。(【钞】此四後後者。亦展转通难。谓有难云。云何事讫。入定为受佛加。今已得胜力。故为事讫。复应问曰。虽得胜力。何不且定。答云。说法时至故。次又问。云何不定中说。答云。定无言说故。)(第三起分竟。)

○第四本分。文分为三。初总显体相。次标以许说。後别陈其名。今初。

告诸菩萨言。佛子。菩萨住处。广大与法界虚空等。佛子。菩萨住三世诸佛家。

【疏】然十住体。略有三种。一约所依。即前三昧。依此说於十住法故。论云。三昧即法体故。二者约本。即下所辨。三克性体。若约所缘。即真俗二境。若约能缘。即悲智二行。二境既融。悲智不别。境智冥契．同一法界也。今约本体。若直观经文。则住处二字。总示其体。广大以下。略显其相。住三世佛家。结示住处。今依地论类例以解。则住处为总。余皆是别。总即示体。此云住处。十行名行业。十向名愿。十地名愿善决定。皆当位体也。而得名不同者．何耶。然三贤十圣．皆以菩提心而为其体。菩提心有三。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐修一切诸善行故。三者大悲心。救护一切苦众生故。所念真如。亦即本智。本觉智故。後二显是恒沙性德。然此三心．有一必兼余二。而三贤互有增微。十住直心增故．故名为解。解为行愿本。故首而明之。十行深心增。故名为行。依於前解．以起行故。十向大悲增。故名为愿。回前解行．愿诸众生离苦得乐故。十地三心等证．故名决定。而大悲为首。故举其愿。是以论云。愿善决定者。如初地中发菩提心。即此本分中愿。十信通信此三。等觉此三等佛。故知菩提心．是诸位通依。今此住位名住处者。若从增胜。则以深般若住於真如。即复由此而为行愿之所．住处。若从通说。俱住上三菩提心家故。住处．梵本名为俱罗。此云家也。家即家族。是以旧译名为种姓。即四种姓中习种姓也。良以此家．菩萨所居故．翻名住处。下文还就佛家以结。(【钞】直心增名解者。正念真如是智解故。三心等证名善决定者。证理无差故。而大悲为首下。通妨。妨云。若总三心。何以地体名愿善决定。通意可知。大悲为首。即下经文。)别中。句乃有二。义乃有三。一广大与法界等．是胜住处。此中广大．即是胜义。其法界言．含於四义。一正念真如。同理法界。深无际限。胜诸凡夫。亦胜二乘偏真理故。二普该菩萨无边行相。大悲深心。同事法界。无有边量。胜二乘故。三者三心无碍。同无碍法界。事理融故。四同圆融法界。一一尘中无不具故。此与第三胜权菩萨。二虚空等者。是因住处。因有二种。一无常爱果因。是因如虚空。依是生色。色不尽故。二常果因。今是地前。故阙此也。古德又云。一一位中。如空包含无边行海。又如空周徧。非至非不至。又如空无碍故。(今是地前者。且依行布。未证真如故。无常果因．尽未来际。如空包含者。此三义中．一事．次理．三即无障碍法界。)三住三世诸佛家。准论。此名不怯弱住处。谓菩萨所住．即佛所住。故名佛家。进住佛家。是不怯弱。若直释经文．即结示也。谓向言住处。何所住耶。谓住佛家。佛家即是大菩提心。诸佛住此。生菩萨故。真如悲愿究竟。唯佛方能住故。言三世者。是赞胜也。

○二牒以许说。

彼菩萨住。我今当说。

【疏】可知。

【论】五随文释义者。长科六段。第一从尔时法慧菩萨已下。至菩萨住我今当说。此一段。有十九行半经。明法慧菩萨入定。诸佛加持分。於中大意有十。一释菩萨名。二明入三昧之意。三明三昧之力。四明十方佛来现其前。与法慧同号。五明十方佛与力共加。六明毗卢遮那如来往昔愿力使然。七明法慧菩萨自善根力。能入三昧。八明入定因缘。九明十方诸佛与十智。十明法慧出定。演说十种住门。一释菩萨名者。如十信位中菩萨下名。悉同名之为首。为明信心。以信为首。此十住位中已生诸佛智慧家。故下名．悉同名之为慧。为明入圣法流中．得佛智慧。同佛知见。善简正邪。契会正法。名之法慧。若也自己不能同诸佛智慧知见者。自邪未明。焉能简邪见也。是故此位．能同一切诸佛知见．故得一切同名法慧佛而现其前．以为印信。定其诠表也。以与十方诸佛智慧同故。二明入三昧之意者。如十信位中．且以生灭心．信自心所有无始无明能分别心．即自心根本不动智佛。未有方便三昧．合其体用。是故十信位中十个世界．皆名为色。为十信未入法性之流。以生灭心而信解故。故十个世界．名之为色。如此十住位中．以方便三昧无沈掉心．能现自体无生灭智慧故。是故一切修道者．初以闻解信入。次以无思契同。依本无作用之本智慧故。故须入三昧。以净攀缘染习力故。无作真智方明现故。以是义故．须入三昧。三者云正。昧者云定。总言正定。正定者。无沈掉也。无思所缘境也。亦无摄持伏灭心也。无欣无厌。任性无思。任理不作。智自明矣。是名方便。是名无量。以净无量妄想故。不可以情量思度所知故。故名无量方便三昧。如色界无色界三昧．皆以息想虑而得之。声闻缘觉三昧．修厌患观而对治。乐观空而灭悲智．以寂灭为乐。权教菩萨乐观空而行六度。离苦本而生净国。设有住此界者。言留惑而化众生。皆非法尔合然。无出没故。以此义故。此方便三昧者。为一切众生迷法界体用．五欲情生。以不造作心．现本智故。便将根本定体．净所妄情。名为方便。非是别於真外．有假安立之定．名为方便。譬如以水清宝．能清浊水。为珠净缘。现本净水。非是珠能作得净水。方便三昧．亦复如是。为以万法无作。本自净缘。现得本自无作智慧力故。故名方便。但天人外道三乘所有因果．皆有所作。以此所生．皆有处所。皆有果报广狭净秽差别等事。於此佛华严一乘法门．以无住无作任性法门。所有其生。任无依智幻生身。称真法界。於一切众生前．对现色身。然其体相无去来。然亦不作神通变化之事。虽然普现三世一切业果．在刹那之中。然亦不住三世远近．及刹那之见。於此经所作三昧智慧．一切愿行。总是任理智之运为。非有作有修欣厌之法也。三明三昧之力者。其力有五。一定体净欲徧周力。二定能显智慧同佛力。三定能同佛身相名号现前力。四定能契佛所知见．得诸佛共所加持力。五定能生在如来家．为真佛子．住佛智慧力。一定体而能净欲徧周力者。为以此无作定体．而能净诸欲妄。身心同於虚空。无表里。徧周虚空法界故。二定能显智慧同佛力者。为无作用定。能现无作用自然慧故。为一切众生皆具足如来自然智慧。为迷境情起。缘五欲心障故。以修无作定为方便。佛智自然智便现故。三定能同佛身相名号现前力者。为以无作定．显得自法身智身无作白净无垢。与一切诸佛法身智慧合故。是故十方各千佛刹微尘数诸佛同名法慧而现其前。以智慧契会．同佛知见故。是故皆佛号与自己同名。名为法慧。云十方各千佛刹微尘为数量者。为明随位进修。智慧徧周升降之数。十行之中．云万佛刹微尘。十回向位中．云百万佛刹微尘。以彰智慧升进。为对迷时刹尘烦恼。为对悟时刹尘佛国．及佛智慧也。四定能契佛所知见．得诸佛加持力者。诸佛加持有七。一同名号加持。令不疑故。二言赞加持。令入位者心安隐故。三毗卢遮那师弟加持。彰本愿故。四神力加持。与本师会同本神力智慧故。五自善根力加持。以自修方便定．显本智慧故。六得十方同号佛皆与十种智力加持。以说法同诸如来．辩无碍故。七得十方同号诸佛手摩其顶加持。明至佛知见之顶．许可不谬故。五定能生在如来家。为真佛子。住佛智慧力者。为以无作定体。显本智慧。同诸如来解脱智慧故。余如论具明。不烦更引。

○三别陈其名。

诸佛子。菩萨住有十种。过去未来现在诸佛已说。当说。今说。何者为十。所谓初发心住。治地住。修行住。生贵住。具足方便住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住。是名菩萨十住。去来现在诸佛所说。

【疏】文有三别。初标数引证。谓三世佛果．无不由此十住因成。如大王路。法尔常规。故同说也。二何者下。依数列名。初发心住者。璎珞云。是上进分善根人。若一劫二劫．一恒二恒佛所．行十信心。信三宝常住。八万四千般若波罗蜜。修一切行。一切法门。乃至始入空界。住空性位。故名为住。依仁王．起信．即十千劫来。修信行满。入位不退。创起大心。发心即住。名发心住。三种发心中．即信成就发心也。二治地者。谓常随空心。净八万四千法门清净洁白故。谓练治心地。使悲智增明．名治地住。三巧观空有。增修正行故。四生佛法家．种姓尊贵故。五带真随俗。习无量善巧。化无住故。六成就般若。故闻赞毁。真正其心。念不动故。七入於无生毕竟空性。心心常行空无相愿。止观双运。缘不能坏故。八心不生倒．不起邪魔破菩提心故。九从法王教生解。当绍佛位故。十从上九住观空。得无生心。最为上故。诸佛法水灌心顶故。然此十住．得名有三。谓四八九十。从喻为名。第七离过受称。余约功德。从其所喻。皆持业释。若从能喻。或依士释。(【钞】然此十住下。谓於释名门中。有总名别名。各有得名释名。今皆具足。从其所喻下。即是释名。会六释故。谓发心即住。为持业释。若从能喻等者。喻劣法故。此一即依主释中开出。然六释义．上下多有。今当略出。谓西方释名．有其六种。一依主。二持业。三有财。四相违。五带数。六邻近。以此六种有离合故。一一具二。若单一字名．即非六释。以不得成离合相故。初依主者。谓所依为主。如说眼识。识依眼起。即眼之识。故名眼识。举眼之主以表於识。亦名依士释。此即分取他名。如名色识。如子取父名．名为依主。父取子名．即名依士。所依劣故。言离合相者。离．谓眼．者是根。识者了别。合．谓此二合名眼识。余五离合．准此应知。言持业者。如说藏识。识者是体。藏是业用。用能显体。体能持业。藏即识故。名为藏识。故言持业。亦名同依释。藏取含藏用。识取了别用。此二同一所依。故云同依也。言有财者。谓从所有以得其名。一如佛陀。此云觉者。即有觉之者．名为觉者。此即分取他名。二如俱舍。非对法藏。对法藏者。是本论名。为依根本对法藏造。故此亦名对法藏论。此全取他名。亦名有财释。言相违者。如说眼及耳等。各别所诠。皆自为主。不相随顺。故曰相违。为有及与二言。非前二释。义通带数有财。言带数者。以数显义。通於三释。如五蕴二谛等。五即是蕴。二即是谛。此用自为名。即持业带数。如眼等六识。取自他为名。即依主带数。如说五逆。谓五无间。无间是果。即因谈果。此全取他名。即有财带数。言邻近者。从近为名。如四念住。以慧为体。以慧近念。故名念住。既是邻近。不同自为名。无持业义。通余二释。一依主邻近。如有人近长安住。有人问言。为何处住。答云。长安住。此人非长安。以近长安。故云长安住。以分取他名。复是依主邻近。二有财邻近。如问何处人。答云。长安。以全取他处以标人名。即是有财。以近长安。复名邻近。颂曰。用自及用他。自他用俱非。通二通三种。如是六种释。然下诸品．多用本名。但云依主持业等。可以意得。)三是名下。总结。可知。若定位者。此经说四十二位。无别资粮加行等名。然所说位。是法性立。行布圆融．二俱无碍。如玄文辨。十信开合．已见贤首品。(十信开合者。指前开成五十二。合唯四十二。开合无碍。)(第四本分竟。)

○第五说分。即是行相。释此十住。即为十段。一一段中．皆先徵．後释。释中．皆先明自分。後明胜进。又前是住位。後是起行。今初发心住。

佛子。云何为菩萨发心住。此菩萨见佛世尊。形貌端严。色相圆满。人所乐见。难可值遇。有大威力。或见神足。或闻记别。或听教诫。或见众生受诸剧苦。或闻如来广大佛法。发菩提心求一切智。

【疏】先徵可知。释自分中二。先明发心之缘。後正明缘境发心。今初文列十缘。义含四因。谓信．悲．智．及种性也。见佛世尊．是初总相。发菩提下。结前生後。中间十句．别显不同。一形貌容仪。二显色大相。三具随好故。人所乐见。上三观外相也。四时乃一出。出便利益。故为难遇。此通内外。五十力无畏。降魔制外。此明内德。六神变难思。即神足轮。此唯外用。於上六中．随见一事．发生净信。欣心上求。此若可修。我定当取。七闻授记。含於二义。一闻授记作佛。希预其数。二闻记当事。希得此知。皆记心轮。八听教诫。知恶可断。善可进修。即教诫轮。上皆信智为因。九见受苦起悲。未必闻教。以种性内具。法尔慈恕。即悲因也。十闻广大法。谓佛功德。义兼法灭。或传或护。因通悲智种性之因。义通前十。此之十缘．与贤首品所引瑜伽四缘。但开合之异耳。谓前六见佛缘。次二闻法缘。次一见生受苦缘。後即见法灭也。後结前生後者。唯证菩提。方成前事。结前也。求一切智。生後。缘难得法而发心也。

此菩萨缘十种难得法而发於心。何者为十。所谓是处非处智。善恶业报智。诸根胜劣智。种种解差别智。种种界差别智。一切至处道智。诸禅解脱三昧智。宿命无碍智。天眼无碍智。三世漏普尽智。是为十。

【疏】第二正明缘境发心。前言求一切智。十种智力。即一切智。文有标。徵。列名。结数。而义见初品。大同初地。为得十力故等。又此十力。於一实智而开为十。化生事足。义含悲智。故略举之。非不缘佛余之功德。

佛子。此菩萨应劝学十法。

何者为十。所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间令除恶业。以胜妙法常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前恒蒙摄受。方便演说寂静三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生作归依处。

何以故。欲令菩萨．於佛法中．心转增广。有所闻法．即自开解。不由他教故。

【疏】第二胜进。文分为三。初总标。次徵列。後徵释。今初。谓欲求胜位。应自劝励。亦劝他学。列中有十。不出悲智。供佛为总。通财及法。下九为别。行下九事。真供养故。一乐住生死．大悲为首故。智了其空．无所惧故。二住为主导除恶。三即能导理教之法。四示果令欣。即教之所至。五学佛德行．以为能至。六成德依缘。故生佛前。七寂前上求下化之纷动。八寂必远离生死轮回。九不失悲故。常为物依。亦是总结前义。诸所施为．皆为众生。大悲增上故。问。八远离生死。初令乐住。此云何通。略有三意。一劝物远离。自处无厌。二要自无缚。方能摄物。三即智之悲．故乐住生死。即悲之智．远离轮回。故瑜伽云。菩萨厌离生死．过於二乘百千万倍。非不厌也。斯则不断生死而入涅盘。不动真际。常随流转。成不住道。又初既乐住生死。六复云何生诸佛前。亦有三义。一为诱物故。二求摄物之方故。三悲智无碍故。又十藏约实智契舍。闻诸佛土．不愿往生。此约权不坏事。故生诸佛土。(【钞】更有一问答。亦具三意。一自不要生。为引众生令修净土因故。二如人不善於水。见子堕水。若便入者。自他俱没。应求船筏而济渡之。三悲故乐住．智故往生。下通十藏难。约权实智说。)三何以下。徵释。何须学此。令得通别二种益故。别．谓增胜广大。此之别益．皆希後位。准下颂文．亦令不退。有所闻下。诸位通益。以解从内发。故不由他。他有三种。一他人。二者心外。三者性外。自解亦三。一者熏习成性。故能自解。二了唯心。三了唯性。故下云。知一切法．即心自性。若尔。云何复言有所闻耶。谓泛尔闻故。或自披寻。闻乃约法。开悟约义。不必假人委曲指授。故不由他。究竟则是佛无师智。下诸位中．并同此释。有云。从自种生。云不由他。但是初意．何足可尚。又引下文。虽知诸法悟不由师。然求善知识．无有厌足。亦非此意。彼据双行。此约自悟故。(自解亦三者。次第对上。谓一由内性成故。不随他人。二了唯心故．不心外取法。三由了性故．如性外一法亦无。)

○第二治地住。

佛子。云何为菩萨治地住。此菩萨於诸众生发十种心。何者为十。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心。是为十。

【疏】文中亦二。先徵可知。二释中自分内．文有四别。一标。二徵。三列。四结。下诸自分．皆仿此知。列中十心。有其二义。一於一一众生。各起十心。二为辨差别．对八种众生。一於怨众生。非直不念加报。亦乃授与利益。二於贫苦众生。欲令远离。故起悲心。三於危惧无乐众生。令得乐具不尽。四於恶行众生。令安住善行。五於得乐众生。以矜愍心．不令放逸。六於外道未发心者。摄令正信发心。七已发心同行者。守令不退。八於一切摄菩提愿众生。取如己身。於此开二。谓於乘大道。集进趣者。推之如师。集具足功德者。敬之如佛。此十大同第二地集义中释。以斯十心．治自心地。

佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达於义。如法修行。远离愚迷。安住不动。何以故。欲令菩萨於诸众生增长大悲。有所闻法．即自开解．不由他教故。

【疏】二胜进。亦三。列中十法．有通有别。通相可知。别依展转。一总求多闻。为二利行依。二闻已闲静思修。三闻必依友。四於友求请。言必和悦。五问不非时。六不怖深法而不能受。不怯行法而不能行。七以思慧力．解达深义。非但多闻．於义不了。八如说修行。涅盘经说。亲近善知识．听闻正法。系念思惟。如说修行。是大涅盘近因缘故。今展为十。九成行伏惑。故离愚迷。十观智照理．决定究竟。故安住不动。(【钞】非但多闻者。即涅盘经。高贵德王品云。宁愿少闻。多解义理。不愿多闻。於义不了。)三何以故下。徵释所以修者。上十多约智。以智导悲。令转增也。通益可知。(【校】上钞引涅盘经．见北经卷二十八．南经卷二十六师子吼品。经云．宁当少闻．多解义味。不愿多闻．於义不了。)

大方广佛华严经疏论纂要卷第三十一

清道霈编。一百二十卷。节选《华严经大疏钞》和《新华严经论》的主要内容汇编而成,置于经文之末,于康熙年间出版。道霈认为,当时“禅者喜读《论》而不知《疏钞》之广大精微;讲者喜读《疏钞》而不知《论》之直捷痛快”,两者皆有偏失。因此将李通玄的《论》和澄观的《疏钞》予以会通,编成此书。见载于日本《卐字续藏》。