大方广佛华严经疏论纂要卷第三十五

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

初发心功德品第十七(之二)

○第十一明供佛及生喻。文二。初举喻校量。二徵释。今初分二。前广明一人。後略辨九人。今初。

佛子。复置此喻。假使有人。於一念顷。以诸种种上味饮食。香华衣服。幢旛伞盖。及僧伽蓝。上妙宫殿。宝帐网幔。种种庄严师子之座。及众妙宝。供养东方无数诸佛。及无数世界所有众生。恭敬尊重礼拜赞叹。曲躬瞻仰相续不绝。经无数劫。又劝彼众生悉令如是供养於佛。至佛灭後．各为起塔。其塔高广无数世界．众宝所成。种种庄严。一一塔中．各有无数如来形像．光明徧照无数世界。经无数劫。南西北方四维上下。亦复如是。

佛子。於汝意云何。此人功德．宁为多不。

天帝言。是人功德．唯佛乃知。余无能测。

佛子。此人功德比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。

【疏】初中有四。一举广喻。二问。三答。四校量显胜。初中有二。初广说东方。後南西下。略例九方。初中又二。先明佛在供养。後至佛灭下。明灭後供养。前中又二。先自行。後又劝下。化他。前中有四深胜。一供具广妙。二供田广胜。谓无数界悲敬田故。三供心胜。恭敬等故。四供时胜。相续无数劫故。此自行已胜。况於教他。况复灭後。况於余方。余并可知。

○後略辨九人。

佛子。复置此喻。假使复有第二人。於一念中．能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事。念念如是。以无量种供养之具。供养无量诸佛如来。及无量世界所有众生。经无量劫。其第三人。乃至第十人。皆亦如是。於一念中。能作前人所有供养。念念如是。以无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量．不可说．不可说不可说．供养之具。供养无边乃至不可说不可说诸佛。及尔许世界所有众生。经无边乃至不可说不可说劫。至佛灭後．各为起塔。其塔高广。乃至住劫。亦复如是。佛子。此前功德。比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。

【疏】中二。先举广喻。二佛子下。校量显胜。前中九人展转递望。念敌多劫。数量复增。此中如第一人．一念以无数供。至第二人．皆增至无量。乃至第十．增至不可说不可说。皆积当位之念。以至当位极长时也。後校量可知。

○二徵释。

何以故。佛子。菩萨摩诃萨。不齐限但为供养尔所佛故。发阿耨多罗三藐三菩提心。为供养尽法界虚空界．不可说不可说十方无量去来现在所有诸佛故。发阿耨多罗三藐三菩提心。

【疏】徵意云。其第十人供福。已至不可说不可说。全比容许不齐。何以不及少分。释中分二。先反显不为齐限。明前不及此。後为供养尽法界下。顺释。以无限故。辨此过前。略申十种。一时过。谓穷三际念劫重重时故。二处过。谓该十方相即入故。三供过。谓尽法界称理之供故。四田过。谓尽虚空界尘毛等处诸如来身．各充法界故。五心过。谓一一念中。各以无尽供．供无尽佛。经无尽劫。心犹不足故。六悲过。自作教他。以此善根。唯为众生。令先成佛。我亦供养故。七智过。了达三事。随其一一称法界故。如海一滴．则具百川之味。芥子之空。已无分限。八善巧过。能以一事为多。摄多为一。善巧成就。融摄诸位真实行故。九所求过。唯为菩提．不余趣故。十平等过。谓生佛自他。供与不供．皆平等故。束上十义．总不出三。一无齐限故。二称法性故。三事事无碍故。无此三义。设更重重广喻。亦不及少分。(第三约喻校量十一段竟。)

○大科第四就法略示分。前喻显大心因广。此明摄德深胜。亦是赞胜劝学。文有二。一发是心已者。牒前诸喻所校量心。二能知下。明此大心所摄功德。於中有五。一解行圆满。二妙果当成。三与佛平等。四能作佛事。五大智现前。今初。

发是心已。

能知前际一切诸佛始成正觉及般涅盘。能信後际一切诸佛所有善根。能知现在一切诸佛所有智慧。彼诸佛所有功德。此菩萨能信．能受．能修．能得．能知．能证．能成就。能与诸佛平等一性。何以故。此菩萨为不断一切如来种性故发心。为充徧一切世界故发心。为度脱一切世界众生故发心。为悉知一切世界成坏故发心。为悉知一切众生垢净故发心。为悉知一切世界三有清净故发心。为悉知一切众生心乐烦恼习气故发心。为悉知一切众生死此生彼故发心。为悉知一切众生诸根方便故发心。为悉知一切众生心行故发心。为悉知一切众生三世智故发心。

【疏】初中三。一总举所知。现佛正觉．但云智慧。过佛示灭．故加涅盘。当佛在因．云善根也。过现已从缘。应可得云知。未来未有．但可云信。亦信一切．皆当佛也。二彼诸下。摄以修证。有为能得。无为能知。能证。使智身成就。法身等佛。古德判此一段。为摄位修成。谓於佛功德智慧。能信是十信。信成就故。後摄初故。能受是十住。能修是十行。能知是十向。得证是十地。谓本智证。後智得能成就是结因究竟。能与佛等是果满。平等。谓与佛能证所证。平等无二故。初心即摄诸位。乃至佛果。亦是一理。(【钞】古德判此一段以为摄位修成者。上直就初住之德。已为深胜。今明摄位．即初後圆融。不违经宗．事事无碍。亦是一理。)三徵释所以。何以初心即满因位。释意云。以等真性．所为无齐限故。有十一句。初总余别。文并同前初喻中辨。

○第二妙果当成。

以发心故。常为三世一切诸佛之所忆念。当得三世一切诸佛无上菩提。即为三世一切诸佛与其妙法。即与三世一切诸佛体性平等。已修三世一切诸佛助道之法。成就三世一切诸佛力无所畏。庄严三世一切诸佛不共佛法。悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故。以是发心当得佛故。

【疏】分二。初标因所得。二徵释所由。今初得於八事。一解契佛心。故为忆念。二入正定聚。故当得菩提。三真器已成．故佛授妙法。妙法者。即如来知见也。四知心性故。与佛平等。五圆修助道。六度四摄。六力等未证。亦定无疑。故云成就。七十八不共．修习庄严。八得四无碍辩．名说法智慧。上七皆言三世明其竖该。今云法界。辨其横摄。前後影略。二徵释所由中。初徵意云。何以发心即得果法。释云。以是发心为因．决定当得佛故。望圆极之果。故定当成。约见性成智身。上品云。即得故。晋经梵本。此中皆云。即是佛故者。当此义也。(【钞】力等未证者。即是偈意。偈云。菩萨於佛十力中。虽未证得亦无疑。十八不共．净行品已说。望圆极之果等者。当得佛言。且顺经文。分为二义。故引晋经梵本。则知当字．是译人之意。译人意欲不坏初後。故作此译。若此意存不坏初後。则前梵行品．初发心即得菩提。如何会释。此改为当。彼亦须改。彼成无妨。此即何违。故此即佛．正是梵行初心即成耳。且顺彼释。故云见性即成智身。若约圆融。此後更无别佛。)

○第三与佛平等者。

应知此人即与三世诸佛同等。即与三世诸佛如来境界平等。即与三世诸佛如来功德平等。得如来一身无量身．究竟平等真实智慧。

【疏】见性均故。发心毕竟二不别也。文有四句。初总余别．总言等佛．何所等耶。有三种等。一所缘境界及分齐境界等。二大悲大定力无畏等皆等。三得知身无从。亦无积聚。随物分别．见种种身。如是智慧。与佛平等。

○第四能作佛事。

才发心时。即为十方一切诸佛所共称叹。即能说法教化调伏一切世界所有众生。即能震动一切世界。即能光照一切世界。即能息灭一切世界诸恶道苦。即能严净一切国土。即能於一切世界中示现成佛。即能令一切众生皆得欢喜。即能入一切法界性。即能持一切佛种性。即能得一切佛智慧光明。

【疏】有十一句。皆是才发即得。言即得者。有二意故。一约法圆融。初心摄诸位故。通说诸位相摄。总有三类。一以行摄位。如信中具一切位。贤首品说。二以位摄位。如十住满．即得成佛。如十住品．及法界品海幢比丘处说。其十行．十向．十地皆尔。各如自品说。三初心摄终。如十住初心．即摄诸位。如此品说。并就因位满说。如普贤作用。大分同佛。犹未是佛。此中亦尔。二约见性齐故。说与佛等。具诸佛法。竖论位次．优劣非无。若尔。此与历别何异。请以喻显。若彼虚室。置之一灯。光周室内。加二加三。乃至百千。各各重重徧於室内。虽同周徧。不妨後後益明。初心等佛．若彼一灯。妙觉等初．同第百千。若器中盛灯．虽复百千。共置一室．互不相见。历别修行．类同此也。依於此义。故初心即云振动光照一切世界。登地已上却说百刹千刹。如理思之。又即由此义。废高就下。住中即齐地故。

○第五明大智现前。

此初发心菩萨不於三世少有所得。所谓若诸佛．若诸佛法。若菩萨．若菩萨法。若独觉．若独觉法。若声闻．若声闻法。若世间．若世间法。若出世间．若出世间法。若众生．若众生法。唯求一切智。於诸法界．心无所着。

【疏】此文二意。一别是一段。谓以无着大智．求菩提故。二通释上四段。谓由於一切无所着故。称性圆融。能成能摄一切功德。文中分二。初正明无着。後释其所由。前中初总。所谓下别。谓从三世门。见佛法僧．非佛法僧．同三世摄。於中三位。初八清净。次四通染净。後二唯染。後唯求下。释不着所由。有二。一只为求一切智．故求而无着。以有所着．非真求故。故净名云。夫求法者。於一切法．应无所求。了法无求。顺一切智。二言求者．不坏相也。不着者。称法性也。性相双监。终日求而无所求。经云。无所求中．吾故求之矣。(【钞】今释有二。下。述正义也前意即顺般若性空。後意即明事理双现。经云无所求中。吾故求之。即方等经中．佛为雷音菩萨说於法华昔因缘已。又云。过去有佛。名栴檀华。彼佛去世甚久。我於彼时．如汝无异。彼有菩萨。名曰上首．作一乞士。入城乞食。时有比丘。名曰恒伽。谓乞士言。汝从何来。答曰。我从真实中来。又问。何谓真实。答曰。寂灭相故．名为真实。又问。寂灭相中．有所求．无所求耶。答曰。无所求。又问。无所求者。何用求耶．答曰。无所求中。吾故求之。又问。无所求中。何用求耶。答曰。有所求者。一切皆空。得者亦空。着者亦空。实者亦空。求者亦空。语者亦空。问者亦空。寂灭涅盘。一切虚空。一切世界．亦复皆空。吾为如是次第空法．而求真实。又问。菩萨於何处求。答。於六波罗蜜中求。恒伽闻已。卖身供养。释曰。然上经文。双证二意。以正说求者皆空。即般若意。故不碍求。即双行意。双行亦即不共般若之意耳。)

○第五动地兴供分。

尔时佛神力故。十方各一万佛刹微尘数世界六种震动。所谓动．徧动．等徧动。起．徧起．等徧起。踊．徧踊．等徧踊。震．徧震．等徧震。吼．徧吼．等徧吼。击．徧击．等徧击。雨众天华。天香。天末香。天华鬘。天衣。天宝。天庄严具。作天伎乐。放天光明。及天音声。

【疏】全同上文。

○第六他方证成分。望於上文．有同有异。同义可知。异有三种。即为三段。一佛现证成。异前菩萨。二显益证成。前文所无。三结通无尽。前略此广。加说因故。今初也。

是时十方各过十佛刹微尘数世界外。有万佛刹微尘数佛。同名法慧。各现其身。在法慧菩萨前。作如是言。善哉善哉。法慧。汝於今者能说此法。我等十方各万佛刹微尘数佛。亦说是法。一切诸佛。悉如是说。

【疏】先现身。次赞说。後引己同。以初心摄德深广。恐难信受。故佛自证。

○二显益证成。

汝说此法时。有万佛刹微尘数菩萨发菩提心。我等今者悉授其记。於当来世过千不可说无边劫。同一劫中而得作佛出兴於世。皆号清净心如来。所住世界各各差别。我等悉当护持此法。令未来世一切菩萨未曾闻者。皆悉得闻。

【疏】益通二世。初益现在。清净心者。以闻菩提心。见心性故。而经多劫者。然余教说。定三僧只。此宗所明。劫数不定。略有四类。一或展。则无量不可说不可说刹尘。如法界品说。二或千不可说。或减或增。如威光太子。及此中说。三或一生二生。如善财童子。兜率天子。四初心即得。如前所说。所乘之法．既自在圆融。能乘之人．亦迟速不定。念劫融故。故弥勒云。一切菩萨无量劫修。善财一生皆得。起信则以若迟若速皆为方便。此宗则以楷定为权。并有圣言．无烦固执。不以长时而生退怯。不以速证而起轻心。若迟若疾．誓要当克。是佛意也。(【钞】而经多劫者。此标举。亦是问难也。应有问言。前来赞经玄妙．则言一生圆旷劫之果。今既圆妙．何以多劫方成。起信则以下。三双出二宗之意。发趣道相中。证发心後云。或示超地。速成正觉。以为怯弱众生。或说於无量阿僧只劫当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。而实菩萨种性根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧只劫故。但随众生世界不同。所见所闻根欲性异。故示所行．亦有差别。释曰。此即以迟速皆方便也。此宗则楷定为权。以不定或迟或速为实。如前第二段明。故毗目瞿沙．暂时执手．时经多劫。则一生不定一生。无量劫即一念。多劫岂为多劫。故结劝之。勿生执也。)後我等悉当下。显益末世。令信仰故。今之闻者。皆由佛力愿。深愧信行。

○三结通无尽。

如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法。令诸众生闻已受化。如是十方百千亿那由他．无数．无量．无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量．不可说．尽法界虚空界诸世界中。亦说此法。教化众生。其说法者同名法慧。悉以佛神力故。世尊本愿力故。为欲显示佛法故。为以智光普照故。为欲开阐实义故。为令证得法性故。为令众会悉欢喜故。为欲开示佛法因故。为得一切佛平等故。为了法界无有二故。说如是法。

【疏】是证佛结通。非经家也。先明说徧。後其说法下。示所说同。文中有三。一说人同。二说因同。谓神力本愿故。三说意同。为欲下是。此文大旨．同前十住。并显可知。(【钞】此文大旨等者。同十住中．加所为也。)

○第七以偈重颂分。先辨偈意。

尔时法慧菩萨。普观尽虚空界十方国土一切众会。欲悉成就诸众生故。欲悉净治诸业果报故。欲悉开显清净法界故。欲悉拔除杂染根本故。欲悉增长广大信解故。欲悉令知无量众生根故。欲悉令知三世法平等故。欲悉令观察涅盘界故。欲增长自清净善根故。承佛威力。即说颂言。(【校】威力．纂要误作成功。)

【疏】有十一句。初一後一．是说偈仪。而离开者。欲显中九皆承佛力．该十方故。中九正明所为。初总。余别。别中四对。一净业显理。二除惑开信。妄想分别为杂染根。三知病识药。四观果净因。即由利他。自业便净。

○第二正显偈辞。

为利世间发大心　其心普徧於十方

众生国土三世法　佛及菩萨最胜海

【疏】有一百二十一颂。文分三段。初八十二偈．超颂就法略示。二有三十四偈．却颂就喻校量。三有五偈．结德劝赞。令景慕发心。叹深难说。徧於三段。又叹为长行偈颂之本。故略不颂之。初中文亦分五。初有十七偈。颂第一解行圆满。二菩萨始发下十七颂．超颂第四能作佛事。三菩萨所住下十八偈。却颂第三得佛平等。四趣向菩提下六偈半。颂第五大智现前。五恒劝众生下二十三偈半。颂第二当成妙果。文不次者。显德无前後故。又长行明先同果体。後同果用。偈明用可在今。果明当得。大智通徧故。前後互明。初中文分为二。初一偈．颂前正明解行圆满。然初句是总举发心为因。

究竟虚空等法界　所有一切诸世间　如诸佛法皆往诣　如是发心无退转

【疏】余十六偈．颂前徵释。於中有七。初一偈．颂充徧一切世界。

慈念众生无暂舍　离诸恼害普饶益　光明照世为所归　十力护念难思议

十方国土悉趣入　一切色形皆示现　如佛福智广无边　随顺修因无所着

【疏】二有二偈．颂为欲度脱一切世界众生。

有刹仰住或傍覆　粗妙广大无量种　菩萨一发最上心　悉能往诣皆无碍

【疏】三有一偈。颂知世界成坏。知者。意在往化觐佛故。

菩萨胜行不可说　皆勤修习无所住　见一切佛常欣乐

普入於其深法海　哀愍五趣诸羣生　令除垢秽普清净

【疏】四一偈半。颂为悉知一切众生垢净故。及一切世界三有清净。知垢意在令净故。立趣三有。名左右耳。

绍隆佛种不断绝　摧灭魔宫无有余　已住如来平等性　善修微妙方便道　於佛境界起信心

得佛灌顶心无着　两足尊所念报恩　心如金刚不可沮　於佛所行能照了　自然修习菩提行

【疏】五绍隆下。两偈半。却颂为不断如来种性故。初半摧邪显正。即绍隆义。次句示佛种之体性。次二句即起佛种缘。余是种起之相。化化不绝是报佛恩。心如金刚．是种性义。照佛所行．修菩提行。则佛种不断也。

诸趣差别想无量　业果及心亦非一　乃至根性种种殊　一发大心悉明见　其心广大等法界

无依无变如虚空　趣向佛智无所取　谛了实际离分别　知众生心无生想　了达诸法无法想

虽普分别无分别　亿那由刹皆往诣　无量诸佛妙法藏　随顺观察悉能入　众生根行靡不知

到如是处如世尊　清净大愿恒相应　乐供如来不退转　人天见者无厌足　常为诸佛所护念

【疏】六五偈．颂知众生心乐烦恼习气下四种发心。於中初偈总明所知事。想是妄想。即烦恼也。业即习气。果即死此生彼。心即心行。根性即诸根。次二偈显知之体相。皆即事入玄。次偈非唯知病。亦识法药。故如世尊。後偈非唯空知。行愿相符．能为实益。

其心清净无所依　虽观深法而不取　如是思惟无量劫　於三世中无所着

其心坚固难制沮　趣佛菩提无障碍　志求妙道除蒙惑　周行法界不告劳

知语言法皆寂灭　但入真如绝异解　诸佛境界悉顺观　达於三世心无碍

【疏】七有三偈。颂知一切众生三世智。谓离三世障故。障有十种。一烦恼杂染障。二触境迷倒障。三长时懈怠障。四取着因果障。五邪教邪师引转障。六趣下乘障。七粗相现前障。八於徧趣行无堪能障。九随言生解障。十不亡能所障。如次十句。各一对治。末後二句。总结通达。

菩萨始发广大心　即能徧往十方刹　法门无量不可说　智光普照言明了

大悲广度最无比　慈心普徧等虚空　而於众生不分别　如是清净游於世

【疏】第二菩萨始发下。有十七偈。颂上能作佛事。总分为十。初二偈．颂即能说法教化调伏一切众生。以悲智相导故。

十方众生悉慰安　一切所作皆真实　恒以净心不异语　常为诸佛共加护

【疏】二有一偈。颂诸佛赞叹。叹必加护。

过去所有皆忆念　未来一切悉分别　十方世界普入中　为度众生令出离

【疏】三有一偈。颂即能振动一切世界。动入互举。

菩萨具足妙智光　善了因缘无有疑　一切迷惑皆除断

如是而游於法界　魔王宫殿悉摧破　众生翳膜咸除灭

离诸分别心不动　善了如来之境界　三世疑网悉已除

於如来所起净信　以信得成不动智　智清净故解真实

为令众生得出离　尽於後际普饶益　长时勤苦心无厌

乃至地狱亦安受　福智无量皆具足　众生根欲悉了知

及诸业行无不见　如其所乐为说法　了知一切空无我

慈念众生恒不舍　以一大悲微妙音　普入世间而演说

【疏】四菩萨具足下六偈．颂即能息灭一切诸恶道苦。於中具悲智之德。故能拔因果之苦而无我人。

放大光明种种色　普照众生除黑暗　光中菩萨坐莲华　为众阐扬清净法

【疏】五有一偈。颂即能光照一切世界。照世意在照生。

於一毛端现众刹　诸大菩萨皆充满　众会智慧各不同　悉能明了众生心

【疏】六一偈。即能严净一切国土。毛孔现刹。即神通严也。

十方世界不可说　一念周行无不尽　利益众生供养佛

於诸佛所问深义　於诸如来作父想　为利众生修觉行

【疏】七有一偈半。颂上即令一切众生欢喜。供佛问法。但为益物故。

智慧善巧通法藏　入深智处无所着　随顺思惟说法界

经无量劫不可尽　智虽善入无处所　无有疲厌无所着

【疏】八一偈半。颂上即能入一切法界性。初半闻而通达。次半思而兼说。後半修而无着。

三世诸佛家中生　证得如来妙法身

【疏】九有半偈。依修而证。颂即能持一切佛种性也。

普为羣生现众色　譬如幻师无不作　或现始修殊胜行

或现初生及出家　或现树下成菩提　或为众生示涅盘

【疏】十有一偈半。颂即能示现成佛。

菩萨所住希有法　唯佛境界非二乘　身语意想皆已除　种种随宜悉能现

菩萨所得诸佛法　众生思惟发狂乱　智入实际心无碍　普现如来自在力 此於世间无与等

何况复增殊胜行　虽未具足一切智　已获如来自在力　已住究竟一乘道　深入微妙最上法

【疏】第三菩萨所住下十八偈。颂得佛平等。於中分四。初三偈半。颂佛境界平等。初偈分齐境。次偈兼所证所缘境。後一偈半。举况显胜。

善知众生时非时　为利益故现神通　分身徧满一切刹　放净光明除世暗　譬如龙王起大云　普雨妙雨悉充洽

观察众生如幻梦　以业力故常流转　大悲哀愍咸救拔　为说无为净法性　佛力无量此亦然　譬如虚空无有边

为令众生得解脱　亿劫勤修而不倦　种种思惟妙功德　善修无上第一业　於诸胜行恒不舍　专念生成一切智

【疏】二善知下四偈半。颂功德平等。

一身示现无量身　一切世界悉周徧

其心清净无分别　一念难思力如是

【疏】三有一偈。颂前文得如来一身无量身平等。

於诸世间不分别　於一切法无妄想　虽观诸法而不取　恒救众生无所度　一切世间唯是想

於中种种各差别　知想境界险且深　为现神通而救脱　譬如幻师自在力　菩萨神变亦如是

身徧法界及虚空　随众生心靡不见　能所分别二俱离　杂染清净无所取　若缚若解智悉忘　但愿普与众生乐

【疏】四於诸下九偈。颂真实智慧。於中有四。初四颂发离一切妄想广大心。

一切世间唯想力　以智而入心无畏　思惟诸法亦复然　三世推求不可得

能入过去毕前际　能入未来毕後际　能入现在一切处　常勤观察无所有

【疏】二有二颂。发穷三际广大心。

随顺涅盘寂灭法　住於无诤无所依　心如实际无与等　专向菩提永不退

修诸胜行无退怯　安住菩提不动摇　佛及菩萨与世间　尽於法界皆明了

【疏】三有二颂。发顺涅盘菩提广大心。

欲得最胜第一道　为一切智解脱王　应当速发菩提心　永尽诸漏利羣生

【疏】四一偈结劝。可知。

趣向菩提心清净　功德广大不可说　为利众生故称述　汝等诸贤应善听

【疏】第四趣向菩提下六偈半。颂大智现前。於中初一结前生後。

无量世界尽为尘　一一尘中无量刹　其中诸佛皆无量　悉能明见无所取　善知众生无生想

善知言语无语想　於诸世界心无碍　悉善了知无所着　其心广大如虚空　於三世事悉明达

一切疑惑皆除灭　正观佛法无所取　十方无量诸国土　一念往诣心无着　了达世间众苦法　悉住无生真实际

无量难思诸佛所　悉往彼会而觐谒　常为上首问如来　菩萨所修诸愿行　心常忆念十方佛　而无所依无所取

【疏】余正颂大智现前。初偈於佛无着。次偈即若众生若众生法。次偈即若佛若佛法。次偈若世间若世间法。次偈若菩萨若菩萨法。二乘文略。後半偈。颂上结文。念十方佛．即求一切智。无依无取．即於诸法界．心无所着。

恒劝众生种善根　庄严国土令清净　一切趣生三有处　以无碍眼咸观察

所有习性诸根解　无量无边悉明见　众生心乐悉了知　如是随宜为说法　於诸染净皆通达

令彼修治入於道　无量无数诸三昧　菩萨一念皆能入　於中想智及所缘　悉善了知得自在

【疏】第五有二十三偈半。颂前妙果当成。於中有九。初三偈半。颂常为一切诸佛护念。以具德故。

菩萨获此广大智　疾向菩提无所碍

【疏】二半偈。颂当得无上菩提。

为欲利益诸羣生　处处宣扬大人法

【疏】三半偈。颂与其妙法。大人法者。八大人觉也。(【钞】八大人觉者。遗教全明。一少欲．二知足．三寂静．四精进．五正念．六正定．七正慧．八无戏论。涅盘二十七．加二为十。云。善男子。菩萨成就十法。虽见佛法。不得明了。前七同上。八即解脱。九赞叹解脱。十以涅盘教化众生。十地钞中．更当广释。)

善知世间长短劫　一月半月及昼夜　国土各别性平等　常勤观察不放逸

【疏】四有一偈。颂佛体平等。时处平等。即佛体故。

普诣十方诸世界　而於方处无所取　严净国土悉无余　亦不曾生净分别

【疏】五有一偈。颂已修三世诸佛助道之法。

众生是处若非处　及以诸业感报别　随顺思惟入佛力　於此一切悉了知　一切世间种种性　种种所行住三有

利根及与中下根　如是一切咸观察　净与不净种种解　胜劣及中悉明见　一切众生至处行　三有相续皆能说

禅定解脱诸三昧　染净因起各不同　及以先世苦乐殊　净修佛力咸能见　众生业惑续诸趣　断此诸趣得寂灭

种种漏法永不生　并其习种悉了知　如来烦恼皆除尽　大智光明照於世　菩萨於佛十力中　虽未证得亦无疑

【疏】六有六偈。颂(【校】颂．纂要误作顾。)成就三世诸佛力无所畏。广十力之别名。略无畏之都号。於中五偈半。别明十力。後半偈．显德分齐。

菩萨於一毛孔中　普现十方无量刹　或有杂染或清净　种种业作皆能了　一微尘中无量刹

无量诸佛及佛子　诸刹各别无杂乱　如一一切悉明见　於一毛孔见十方　尽虚空界诸世间

无有一处空无佛　如是佛刹悉清净　於毛孔中见佛刹　复见一切诸众生　三世六趣各不同

昼夜月时有缚解　如是大智诸菩萨　专心趣向法王位　於佛所住顺思惟　而获无边大欢喜

【疏】七有五偈。颂已庄严三世诸佛不共佛法。三世间圆融。不共权小故。

菩萨分身无量亿　供养一切诸如来　神通变现胜无比　佛所行处皆能住　无量佛所皆钻仰

所有法藏悉耽味　见佛闻法勤修行　如饮甘露心欢喜　已获如来胜三昧　善入诸法智增长

信心不动如须弥　普作羣生功德藏　慈心广大徧众生　悉愿疾成一切智　而恒无着无依处

离诸烦恼得自在　哀愍众生广大智　普摄一切同於己　知空无相无真实　而行其心不懈退

【疏】八五偈。颂悉得诸佛说法智慧。

菩萨发心功德量　亿劫称扬不可尽　以出一切诸如来　独觉声闻安乐故

【疏】九一偈。结德无尽。并属初心。该前诸段。

十方国土诸众生　皆悉施安无量劫　劝持五戒及十善　四禅四等诸定处　复於多劫施安乐

令断诸惑成罗汉　彼诸福聚虽无量　不与发心功德比　又教亿众成缘觉　获无诤行微妙道

以彼而校菩提心　算数譬喻无能及　一念能过尘数刹　如是经於无量劫　此诸刹数尚可量

发心功德不可知　过去未来及现在　所有劫数无边量　此诸劫数犹可知　发心功德无能测

以菩提心徧十方　所有分别靡不知　一念三世悉明达　利益无量众生故　十方世界诸众生

欲解方便意所行　及以虚空际可测　发心功德难知量　菩萨志愿等十方　慈心普洽诸羣生

悉使修成佛功德　是故其力无边际　众生欲解心所乐　诸根方便行各别　於一念中悉了知

一切智智心同等　一切众生诸惑业　三有相续无暂断　此诸边际尚可知　发心功德难思议

发心能离业烦恼　供养一切诸如来　业惑既离相续断　普於三世得解脱　一念供养无边佛

亦供无数诸众生　悉以香华及妙鬘　宝幢旛盖土衣服　美食珍座经行处　种种宫殿悉严好

毗卢遮那妙宝珠　如意摩尼发光耀　念念如是持供养　经无量劫不可说　其人福聚虽复多　不及发心功德大

(【校】亿众．纂要误作忆众。)

【疏】大文第二。十方国土下。三十四颂。颂前约喻校量。於中分二。先十四颂。正颂前喻。可知。

所说种种众譬喻　无有能及菩提心

【疏】後二十偈。通释诸喻不及所由。前虽略释。今此广辨。又长行中多随喻别明。今此总辨。亦总相颂前叹深难说。於中分三。初半偈．结前生後。

以诸三世人中尊　皆从发心而得生　发心无碍无齐限　欲求其量不可得

【疏】次十七偈半正释。後二偈结德无尽。就正释中分三。初偈标章。次十二偈半别释。三四偈显德圆满。今初也。谓标出生无尽。体相无限二章。

一切智智誓必成　所有众生皆永度　发心广大等虚空　生诸功德同法界　所行普徧如无异

永离众着佛平等　一切法门无不入　一切国土悉能往　一切智境咸通达　一切功德皆成就

一切能舍恒相续　净诸戒品无所着　具足无上大功德　常勤精进不退转　入深禅定恒思惟　广大智慧共相应

【疏】二别释中。初四偈。释无齐限。或一句是一义。後一偈半。六度义。可以意得。

此是菩萨最胜地　出生一切普贤道　三世一切诸如来　靡不护念初发心　悉以三昧陀罗尼

神通变化共庄严　十方众生无有量　世界虚空亦如是　发心无量过於彼　是故能生一切佛

【疏】後八偈半。释出生无尽。於中分三。初二偈半。结前生後。以体无限故．出生无尽也。

菩提心是十力本　亦为四辩无畏本　十八不共亦复然　莫不皆从发心得　诸佛色相庄严身

及以平等妙法身　智慧无着所应供　悉以发心而得有　一切独觉声闻乘　色界诸禅三昧乐

及无色界诸三昧　悉以发心作其本　一切人天自在乐　及以诸趣种种乐　进定根力等众乐　靡不皆由初发心

【疏】次菩提心是下四偈。正显出生为本。出生乃一义耳。

以因发起广大心　则能修行六种度　劝诸众生行正行　於三界中受安乐

住佛无碍实义智　所有妙业咸开阐　能令无量诸众生　悉断惑业向涅盘

【疏】後二偈略释为本所由。由修六度．为菩萨乘本。由劝正行。为人天乘本。由阐妙业。通为三乘涅盘之本。

智慧光明如净日　众行具足犹满月　功德常盈譬巨海　无垢无碍同虚空　普发无边功德愿

悉与一切众生乐　尽未来际依愿行　常勤修习度众生　无量大愿难思议　愿令众生悉清净

空无相愿无依处　以愿力故皆明显　了法自性如虚空　一切寂灭悉平等　法门无数不可说　为众生说无所着

(【校】着．纂要误作菩。)

【疏】三四偈显德圆满中。初偈总显。次二偈别显愿满。後一偈别明智圆。

十方世界诸如来　悉共赞叹初发心　此心无量德所严　能到彼岸同於佛

如众生数尔许劫　说其功德不可尽　以住如来广大家　三界诸法无能喻

【疏】第三二偈。结德无尽。可知。

欲知一切诸佛法　宜应速发菩提心

【疏】大文第三欲知下。结劝发心。於中三。初半偈正劝。

此心功德中最胜　必得如来无碍智　众生心行可数知　国土微尘亦复然

虚空边际乍可量　发心功德无能测　出生三世一切佛　成就世间一切乐　增长一切胜功德

永断一切诸疑惑　开示一切妙境界　尽除一切诸障碍　成就一切清净刹　出生一切如来智

【疏】次三偈半。释劝所由。总举具足一切德故。

欲见十方一切佛　欲施无尽功德藏　欲灭众生诸苦恼　宜应速发菩提心

【疏】後一偈。结劝速发。

【论】如是校量初发心功德。设使以等虚空无限一切乐具．供养无限众生。皆令得人天胜乐。又教令得四沙门果．及辟支佛．三乘出世菩提。如是虚空境界．及所度众生虽等。然未令所化众生得成佛。亦不可比於此教中初发心．乘如来大智．等佛所行．普化众生皆成佛故．发菩提心。以是义故。虽然所举境界广狭虽等。所化众生成佛不成佛不等故。不可为比。是故此品下文云。初发心菩萨。不於三世少有所得。所谓若诸佛．若诸佛法。若菩萨．若菩萨法。若独觉．若独觉法。若声闻．若声闻法。乃至广说。但为唯求一切智。於诸法界．心无所着。发菩提心。畧说菩提。其法有四。一声闻菩提。二缘觉菩提。三权教菩萨菩提。四一乘菩萨佛果菩提。前三并是出世菩提。佛果菩提．是法身大智大悲真俗万行法界圆满菩提。无出入故。三乘菩提．虽观四谛十二缘。而亦未知四谛十二缘之实体。非独二乘不知。三种意生身菩萨位登十地。犹未能悉知。唯一乘菩萨以智方知。至十地品具明。且畧而总言。三乘中观苦集灭道．及十二缘生．及行六波罗蜜菩萨。厌苦欣真。但求出世。大悲菩萨。方云留惑润生。一乘菩萨。以智观四谛十二缘生。无明即智。苦谛即圣谛。於生死涅盘．无解缚性。是故此经名苦圣谛．集圣谛。如是十圣谛．十十二因缘．总是法界自性无缚无解自在之缘。不名无明。不名苦谛。如是总观万法如是。名为一乘法界缘起。智悲自在。任性缘生。一切眼耳鼻舌身．莫不皆是法界缘起自在法门。一切诸佛知见神通道力。以此而有。但以禅定观照诸波罗蜜而显发之。是故学者．应如是修．如是悟入。已上颂文。四行一颂。如文自具。不烦更释。有智之士．随文称叹。令众发心。(发心功德品竟。)

大方广佛华严经疏论纂要卷第三十五

清道霈编。一百二十卷。节选《华严经大疏钞》和《新华严经论》的主要内容汇编而成,置于经文之末,于康熙年间出版。道霈认为,当时“禅者喜读《论》而不知《疏钞》之广大精微;讲者喜读《疏钞》而不知《论》之直捷痛快”,两者皆有偏失。因此将李通玄的《论》和澄观的《疏钞》予以会通,编成此书。见载于日本《卐字续藏》。