乾象典第三十五卷
日部杂录
《易经离九三》：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。《说卦传》：雨以润之，日以晅之。〈大全〉蔡氏曰：润则物滋，晅则物舒。二者言长物之功也。
《诗经邶风若叶篇》：雍雍鸣雁，旭日始旦。〈朱注〉旭，日初出貌。昏礼，纳采用雁，亲迎以昏，而纳釆请期以旦。《卫风定之方中篇》：揆之以日，作于楚室。
《伯兮篇》：其雨其雨，杲杲出日。
《王风君子于役篇》：日之夕矣，羊牛下来。
《齐风东方之日篇》：东方之日兮。
《桧风羔裘篇》：日出有曜。
《豳风七月篇》：春日载阳。〈又〉春日迟迟。
《小雅天保篇》：如日之升。〈注〉升，出也，日始出而就明。《四月篇》：秋日凄凄。〈又〉冬日烈烈。
《大雅公刘篇》：既景乃冈，相其阴阳。
《礼记曾子问》：天无二日，土无二王。
《尔雅释山》：山西曰夕阳，山东曰朝阳。
《左传》：仲尼曰：鲍，庄子之知不如葵，葵犹能卫其足。〈注〉葵倾叶向日，以蔽其根。
《易乾凿度》：日离火宫，正中而明，二阳一阴，虚内实外，明天地之目。《万形经》曰：太阳顺四方之气。古圣曰，烛龙行东时，肃清行西时，温行南时，大行北时。严杀顺，太阳实，元煖暵，万物形。以鸟离烛龙四方，万物向明承惠，煦德实而迟重。圣人则象，月即轻疾，日即凝重，天地之理然也。
《稽览图》：日者，阳德之母也。
《尚书考灵耀》：日有九光，光照四极。〈又〉日出于列宿之外，万有馀里。
《春秋内事》：阳燧见日，则然而为火。
《孝经援神契》：日中则光溢。〈又〉日神五色，明照四方。《三坟书山坟》：象君，日。
《形坟》：日天中道。〈又〉日地圜宫。〈又〉阳形日，天日照明，地日景随，日月从朔，山日沉西，川日流光，云日蔽䨧，气日昏蔀。〈又〉日月代明。〈又〉日山危峰。〈又〉日川湖。〈又〉日云赤昙。〈又〉日气昼围。
《管子四时篇》：南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火，与气其德，施舍修乐，其事号令，赏赐赋爵，受禄顺乡，谨修神祀，量功赏贤，以动阳气。九暑乃至，时雨乃降，五谷百果乃登，此谓日德，日掌赏，赏为暑。
《枢言篇》：道之在天者，日也；其在人者，心也。
《家语》：楚王过江，得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之，甜如蜜。
《范子》：计然日者，寸也。寸者，制万物阴阳之长短也。〈又〉日者，火精也；火者，外景主昼，居昼而为明，处照而有光。〈又〉日者行天，日一度，终而复始，如环无端。
《尸子》：圣人以日光盈尺，光满天下。圣人居室而所烛，弥纶六合。〈又〉圣人身犹日也。夫日圜尺光，盈天地圣人之身，小其所烛远矣。〈又〉火在井中，不能烛远。日在足下，不可以视近。君子于国也，犹天之有日，居不高则不明视，不尊则不远。
《韩非子》：龟咽日气而寿。故养生者，服日华，所以效之。《吕子有始篇》：白民之南，建水之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。《汉书西域传》：自条支乘水，西行可百馀日，近日所入云乌弋地，暑热莽平。
《贾谊新书修政语》：汤曰：学圣王之道，譬其如日；静居而独思，譬其若火。夫舍学圣之道而静居独思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小见，不可以大知。
周文王问于粥子曰：君子将入其职，则其于民何如。对曰：君子将入其职，则其于民也，旭旭然如日之始出也。既入其职，则其于民也，暯暯然如日之正中也。既去其职，则其于民也，暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也。既入而暯暯者，民保其福也。既去而暗暗者，民失其教也。文王曰：受命矣。《韩诗外传》：桀谓伊尹曰：吾有天下，犹天之有日也。《淮南子说山训》：拘囹圄者，以日为修；当死市者，以日为短。日之修短，有度也。有所在而短，有所在而修也。则中不平也。
《主术训》：冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫使之然。《说苑》：师旷对晋文公曰：少而学者，如日出之光；壮而学者，如日中之光；老而学者，如炳烛夜行。
《扬子五百篇》：赫赫乎日出之光，群目用之也。浑浑乎圣人之道，群心用之也。
《太元经》：日一北而万物生，日一南而万物死。
《参同契》：汞日为流珠，青龙与之俱。
《张衡灵宪》：日者，阳精之宗，积而成鸟，象乌而有三趾，阳之类，其数奇。
日，宣明于昼，纳明于夜。
《说文》：日，实也，太阳之精。不亏从日。一象形曈昽，日欲明也。，日行暆暆也；煦，日出温也；昕，日将出也；昭，日明也；旸，日出也；昌，日光也；升，日上也；晷，日景也；普，日无色也；皓，日出也；晛，日见也；，日无光也；晹，日覆云暂见也；暗，日无光也；昳，日也；旭，日旦出；儿昵，日近也；，日西在，西方时侧也。《刘歆三统历说》：三五相包，而生天统之正始，施于子半，日萌色赤。地统受之于丑初，日肇化而黄；至丑半，日牙化而白。人统受之于寅初，日孽成而黑；至寅半，日生成而青。
《后汉书袁绍传》：公孙瓒曰：旷若开云见日，何喜如之。《刘陶传》：陶上疏曰：臣敢吐不时之义，于讳言之朝，犹冰霜见日，必至消灭。
《应劭汉官仪》：泰山东南岩，名日观。日观者，鸡一鸣时，见日始欲出，长三丈。
《抱朴子广譬篇》：日不入，则烛不明。
《博物志》：削木令圆，举以向日，以艾于后，承其影，则得火。
《古今注》：鹧鸪尝向日而飞。
《世说》：扶南蔗一丈三节，见日即消。
《刘子遇不遇篇》：春日丽天，而隐者不照。
《北史崔浩传》：时方士祁纤奏立四王，以日东西南北为名，欲以致祯吉，除灾异。诏浩与学士议之。浩曰：先王建国以作藩屏，不应假召其福。夫日月运转，周历四方，京师所居，在于其内。四王之称，实奄邦畿，名之则逆，不可承用。
《酉阳杂俎》：仙药炎山夜日。
《续博物志》：日有九道。故考灵曜云：万世不失九道。郑注引河图帝览嬉云：黄道一，青道二，出黄道东；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；黑道二，出黄道北。日春，东从青道；夏，南从赤道；秋，西从白道；冬，北从黑道。《全唐诗话》：黄檗山僧希运曰：上乘之印，唯是一心，更无别法。心体一空，万缘俱寂，如大日轮升于虚空，其中照耀净无纤埃。
《元真子鸑鷟篇》：日之耀昭然，曰煌煌乎，阳阳乎欤。晶晶乎之，荧荧乎欤。杲杲曈曈，炎炎赫赫，光天照地，流金铄石，其孰能大乎。吾之大乎欤。
《辽史礼志拜日仪》：皇帝升露台，设褥向日，再拜上香。门使通阁使，或副应拜臣僚，殿左右阶陪位再拜。皇帝升坐，奏榜讫，北班起居毕，时相已下，通名再拜。不出班奏圣躬万福，又再拜。各祗候宣徽已下，横班同诸司閤门北面，先奏事，馀同。教坊与臣僚同。
《方物略记》：素花，碧叶浮秀，波面日中则向，日入还敛。〈注〉右朝日莲花色，或黄，或白，叶浮水上，翠厚而泽，形如菱花。差大开，则随日所在，日入辄敛，而自藏于叶下，若葵藿向太阳之比。
《归田录》：寇莱公在中书，与同列戏云：水底日为天上日。未有对。而会杨大年，适来白事，因请其对，大年应声曰：眼中人是面前人。一坐称为的对。
《易潜虚》：昧二爻：日匿其光，傒于东方，日匿其光，日未曜也。
《昭六爻》：日丽于天，万物粲然，日丽于天，无不照也。《梦溪笔谈》：退之城南联句，首句曰：竹影金锁碎。所谓金锁碎，乃日光耳，非竹影也。
《东坡志林》：菱芡皆水物，菱寒而芡暖者，菱开花背日，芡开花向日故也。
《物类相感志》：凡日无光，则日乌不见，日乌不见，则飞乌隐窜。
观日，玉大如八寸，镜明彻如琉璃，映日观，见日中宫殿，皎然分明。
《西溪丛语》：柳子厚诗云：空斋不语坐高舂。薛能诗云：隔江遥见夕阳舂。或云：见舂米，大非也。《淮南子》云：日至于虞渊，是谓高舂。注云：虞渊，地名。高舂，时始成民碓舂时也。至于连石，是谓下舂。注云：连石，西山名，言将暝，下民悉舂，故曰下舂。
《汉制考翣柳注书》曰：分命和仲，度西曰柳，谷疏济南。《伏生书传》文：度亦居也。柳者，诸色所聚，日将没其色，赤兼有馀色，故云柳谷。
《野客丛谈》：王子年《拾遗记》云：傅说赁为赭衣者，舂于深岩以自给，梦乘云绕日而行，筮得利建侯之卦，岁馀汤以玉帛聘为阿衡。夫汤所聘者，伊尹。而傅说起于高宗之世，相去二十馀世，而此言汤时。傅说无乃误乎。《齐东野语》：日谜云：画时圆，写时方，寒时短，热时长。又云：东海有一鱼，无头亦无尾，除去脊梁骨，便是这个谜。
袁安卧负暄，令儿搔背，曰：甚快人意。赵胜负暄风檐，候樵牧之归。故杜诗云：负暄候樵牧。又云：负暄近墙壁。又《西阁曝日》云：凛冽倦元冬，负暄嗜飞阁。又云：毛发且自和，肌肤潜沃若，太阳信深仁，衰气欻有托。欹倾烦注眼，容易收病脚。《乐天负日》诗云：杲杲冬日出，照我屋南隅。负暄闭目坐，和气生肌肤。初似饮醇醪，又如蛰者苏。外融百骸畅，中适一念无。旷然忘所在，心与虚空俱。此皆深知负暄之味者也。冬日可爱，真若可持献者，晁端仁尝得冷疾，无药可治。惟日中炙背乃愈。周邦彦尝有诗云：冬曦如村酿，奇温止须臾。行行正须此，恋恋忽已无。余尝于南溁作小阁，名之曰献日轩。幕以白油绢，通明虚白盎然。终日四体融畅，不止须臾而已。适有客戏余曰：此所谓天下都绵袄者。相与一笑。后见何斯举黄绵袄子歌序曰：正月大雨雪，十日不已。既晴，邻舍相呼负日，曰黄绵袄子出矣。乃知古已有此语。然王立之亦尝名日窗为大裘轩。谢无逸为识诗曰：小人拙生事，三冬卧无帐。忍寒东窗底，坐待朝曦上。徐徐晨光熙，稍稍血气畅。薰然四体和，恍若醉春酿。此法秘勿传，不易车百辆。君胡得此法，开轩亦东向。苏公名大裘，意岂在万丈。但观名轩心，人人如挟纩。陶隐居清异录载，开元时，高太素隐商山，起六逍遥馆，各制一铭。其三曰：冬日初出，铭曰折胶。堕指梦想，负背金锣，腾空映檐，白醉楼攻，愧尝取白、醉二字以名阁。陈进道为赋诗，攻愧次之云：处世难独醒，时作映檐醉。年少足裘马，安知老夫味。天梳与日帽，且复供酒事。谪君幸三适，得此更惭愧。向来六逍遥，特书见清异。君家老希夷，相求谅同气。曲身成直身，朝寒俄失记。醉中知其天，不饮乃同意。书生暂奇温，难语纯绵丽。
《云麓漫抄》：《史记龟筴传》孔子曰：日为德而君天下，辱于三足之乌；月为刑而相佐，见食于虾蟆。卢仝月蚀诗盖用此事。《淮南子》：尧时十日并出，尧命羿仰射，中其九日，日中九乌皆死。又《山海经》：墨齿之北曰旸谷，居水中，有扶木。九日居下枝，一日居上枝，皆戴乌。《春秋元命苞》云：阳成于三，故日中有三足乌。
《王氏谈录》：公言旧尝得句云：槐杪青虫缒夕阳，因思昔人似未曾。道后阅杜少陵诗，有云：青虫悬就日。尤叹其才思无所不周也。
《暇日记》：彭泽县在江东岸，山崦中必无东日，但有西照。
《昨梦录》：猛火油者，闻出于高丽之东数千里，日初出之时，因盛夏，日力烘石，极热则出液。他物遇之，即为火，惟真琉璃器可贮之。
《鸡林类事》：方言，日曰姮。
《继古丛编》：《淮南子》曰：日经于泉隅，是谓高舂；顿于连石，是谓下舂。故梁元帝《游后园》诗：斜景落高舂。又《纳凉》诗：高舂斜日下。唐薛能诗：隔溪遥见夕阳舂。皆本《淮南子》也。已上皆吴氏漫录云。余按高舂二字，古人用者多矣。今附益之《南史陈本纪》云：求衣昧旦，仄食高舂。柳子厚诗：越绝孤城千万峰，空斋不语坐高舂。李义山诗：碧虚随转笠，红烛近高舂。皆以日景为言也。许之注释：未暝时，上光蒙舂，曰上舂。欲暝时，下光蒙舂，曰下舂。岂晚日近昏之候乎。
《谭苑醍醐》：《梁元帝纂要》云：日在午曰亭，在未曰映。王仲宣诗：山冈有馀映，谓日昃也；谢灵运诗：晓闻夕飙急，晚见朝日暾。此语殊有变互，凡风起必以夕，此云晓闻夕飙。即杜子美之乔木易高风也，晚见朝日，倒景反照也。孟郊诗：南山塞天地，日月石上生，高峰夕驻景，深谷夜光明。皆自谢诗翻出。
《金史太祖本纪》：天辅元年十二月，宋使登州防禦使马政以国书来。其略曰：日出之分，实生圣人。
《薛瑄道论》：观日影之渐移，即造化之密移可知矣。《世说补》：远公在庐山中，虽老，讲论不辍。弟子中或有惰者，远公曰：桑榆之光，理无远照。但愿朝阳之辉，与时并明耳。高足之徒，皆肃然增敬。
《书肆说铃》：视之无端，察之无涘，日出东沼，入乎西陂。刘辰翁曰：日之出东入西，盖极天下东西之地矣。一上林何遂有是哉。甚矣长卿之诞也。愚谓不然。尝记儿时随王父，夜宿洞庭。见日出东方，从湖面上起；日落西方，从湖面上没；夫一洞庭耳，岂遂尽天下东西之地。而予亲见其出没若在湖中，然则日出东沼入乎西陂，此正上林陂沼之画，不当以为诞也。
《来瞿唐集》：或问日之行，一日一周天，如此山河大地，纵飞亦不能周天。或者以日为骥步，骥不过日行千里耳，安能周天。纵一时行一万里，一日十二时，地之体岂止十二万里哉。自古圣贤皆不能穷之，不知何以能周天也。曰：此正论造化者，当默识其大头脑也。既理会得大头脑，则其间左来右去，开窍自然通矣。盖日月皆此地阴阳所发之精英也。既为所发之精英，则不离乎地矣。安能不周天乎。试将一枝烛置于竹筒内，放在厅中间棹上，厅之烛照，去瓦上有一圆光，即譬之日也。将手把竹筒一斜侧，少倾斜间瞬息过了厅，此日周天之义也。何以验日月为地阴阳之精英。余游峨眉山，欲见佛光，连日阴雨，山中将住一月矣。僧曰：此光亦难遇，如将发光之时，前一夜必有大风吹撼屋动，则次日有光矣。果一夜风发屋动，次日天开霁晴。明僧曰：此当以日影验之，日照屋影到某处，即有光矣。果至其时，日射厓下之光石，即有雾如线，平铺二三十里。僧家谓之银色世界。信乎，银色世界也。俄而空中两道白亳挺出，雾中即有一光如䗖蝀，红绿相间，圆如月，五七丈宽，地之精英于此可验。此则一山之精英也。若日月则九州万国之精英，苾刍指为佛光，世人安得不惑哉。朱子说：峨眉山看佛光，以五更看。五更看者，非佛光也。僧家谓之圣灯满天飞，盖腐叶之类。
《檐曝偶谈》：佛居大地之阴，西域也。日必后照，地皆西倾，水皆西流也。故言性以空。孔子居大地之阳，中国也。日必先照，地皆东倾，水皆东流也。故言性以实。意者亦地气有以使之然欤。佛得性之影，儒得性之形，是以儒以明人，佛以明鬼。
《丹铅总录》：《易》曰：日入地中。明夷邵子云：日入地中，构精之象。后人遂谓日昼行天上，夜入地中。丘长春曰：轻清者上腾为天，重浊者下凝为地。万物有形重浊，皆附于地。三光轻清，悉上于天。既上于天，如何却沈于地乎。且星陨于地而化为石，古今有之，星坠于地犹化为石，况地下乎。夫二十八宿周天均布，太阳逐日会合，逐月迁移，一岁之终，经历周遍。且如日在箕斗，箕斗在天河。日入地时，星河皆入地耶。日独入地而星河只在天耶。若道星河皆入地，则七八月间，河汉尤显。日正东西出没，初夜则河汉东北西南，向晓则东南西北，是知河汉不入地而随天运行。若日入地时与箕斗坼破，箕斗行天上而日转地中，天上空虚而行疾，地中结实而行迟，天地悬隔，如何向晓。东方出时却得，恰好与箕斗相会，而同行天上乎。天上日月，常无出没人间，常有出没此间。东方日出时，西向千里之外犹未，万里之外犹昏。北斗直西，半夜北斗之北，初没子丑寅卯，周天轮次，迤逦而去，未尝暂止，北斗斡运，昭然可见，而强称入地，有何义旨。明夷之卦，文王拘于里，失势之象，何足为据。右丘长春所论如此。愚按：明夷日入地中，乃是假象，明理如天在山中之类。邵子构精之说，元儒已讥其亵天。由此观之，长春之识卓矣。
《古传》言：羿射日落九乌。乌最难射，一日落九乌，言射之捷也。而后世不得其说者，遂以为九日矣。流俗谬说而传怪，文士循名而骋奇，异哉。
《寒檠肤见》：蜀之犬吠日，越之犬吠雪。少史子曰：夫犬一也，而一则吠日，一则吠雪。何也。以其见与不见耳。《三馀赘笔》：《汉封禅记》云：泰山东山名曰日观，鸡一鸣时见日始出。近阅《岛夷志》云：琉球国有大崎山，极高峻，夜半登之望，旸谷日出，红光烛天，山顶为之俱明。又米学士集云：补怛洛迦山在东大洋海中，鸡初号，遥见东方日出，轮赤如火，流光烛海波，闪烁不定。唐人诗云：海岸夜深尝见日。非虚语也。
《脉望》：《经世书》云：天之神栖于日，人之神发干目。《遵生八笺》：保叔塔顶观海日。保叔塔，游人罕登其巅，能穷七级，四望神爽。初秋时，夜宿僧房，至五鼓起登绝顶，东望海日，将起紫雾氤氲，金霞漂荡亘天，光彩状若长横疋练，圆走车轮。或肖虎豹超骧，鸾鹤飞舞，五色鲜艳，过目改观。瞬息幻化，变迁万状。顷焉旸谷吐火，千山影赤。金轮浴海，闪烁荧煌。火镜浮空，曈昽辉映。丹焰炯炯弥天，流光赫赫动地。斯时惟启明在东，晶丸灿烂，众星隐隐，不敢为颜矣。长望移时，令我目乱神骇，陡然狂呼，声振天表。忽听筹报鸣鸡，树喧宿鸟，大地云开，露华影白。回顾城市，嚣尘万籁。滚滚生动空中，新凉逼人，凛乎不可留也。下塔闭息敛神，迷目尚为云霞眩彩。
《太平清话》：茶见日而味夺，墨见日而色灰。
杨文骢《画江行十二幅小记》：江中日落，放舟泊孤洲滩上，时日衔山矣。明霞射彩，与水光相荡，急走笔图之。此画中夸父也。
王立程《天台山记》：华顶矗万山间，独表于诸峰。他山如莲花瓣附之。当云敛空霁，晨起看旭日于溟渤中，忽涌金丸，大可十馀顷。
《字汇》：早：日在甲上，曰早。音挑，日晦也；旲音台，日光也；旴，日始出也；旵插上声，日光照也；旽音吞，日欲出也；音讷，日入色也；旿音五，日当午而盛明，为旿；昀音云，日出也，又日光；音贝，日不明貌；昐音分，日光也；音夫，日也；音决，日食色；音拟，日昳也；昡，日光；昢，日出貌；昤音陵，日光也；昧音末，日中不明也；昪音便，日光貌；音殚，旦日也；音低，日下也；音叨，日色；是，古文是字，日中为正；音沿，日行也；昱，日光也；昳音绖，日昃；晅音暄，日气；晃，日光耀也；晇音虚，日始出貌；音茗，日暗也；音叨，日色；音锸，日照；，烘上声，日欲明；晏，日出清济为晏；音侵，日光也；𣆳音梗，日高也，又日光；还上声，日出貌；音扶，日光也；，晚本字，日在西方也；晛，日气晞将旦时，日之光，气始升于上；皓，日出貌；，音非，日色也；音六，日暗也；音拟，日昳也；晸，日出貌；晭音周，日光；晹音释，日无光；晻，日无光也；音妾，日欲没也；暄，日煖也；晖，日光也；，土平声，日阴也；暌音奎，日入也；音台，日出也；炜音委，日光也；暕音简，阴旦日明曰暕；音遥，日光也；音搔，日色也；音温，日暖也；，日在癸上，曰。，萱上声，日气曝也；音盎，日无光也；暡，翁上声，日不明貌；音气，日气也；暹音纤，日光升也；音莽，日无光；音苇，日光也；暾，日始出貌；𣊟音勘，日出貌；音态，日月无光也；音层，日不明也；曈昽，日出貌，又日欲明貌；暧，日不明貌；音孕，日晖也；曚，日未明也；曜，日光也；，日欲入也；曣，音宴，日出无云；曦，日光也；曥音驴，日色，又日照也；音融，日正也；曭音傥，日无光也；曮，炎上声，日躔谓之曮；音零，日光也；音列，日落也。
日部外编
《山海经南山经》：漆吴之山，无草木，多博石，无玉，处于海东望丘山。其光载出载入，是惟日次。〈注〉可以为博棋石，神光之所潜耀，是日景之所次舍。
《西山经》：又西二百里，曰长留之山，其神白帝，少昊居之，是神也，主司反景。
又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之是山也。西望日之所入，其气员神，红光之所司也。
西南三百六十里，曰崦嵫之山。〈注〉日没所入山也。《海外西经》：女丑之尸生，而十日炙杀之。在丈夫北，以右手障其面，十日居上，女丑居山之上。
《海外北经》：夸父与日逐走。入日，渴，欲得饮。饮于河渭，河渭不足。北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
《海外东经》：黑齿国为人黑，食稻啖蛇，一赤一青在其傍。一曰在竖亥北，为人黑手，食稻使蛇，其一蛇赤，下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴。在黑齿北，居木中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
《大荒东经》：大荒之中有山，名曰孽摇，頵羝上有扶木，柱三百里，其叶如芥，有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。
《大荒南经》：东南海之外甘水之间，有羲和之国，有女子，名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。〈注〉羲和盖天地始生，主日月者也。言生十子，各以日名名之。
《大荒北经》：大荒之中有山，名曰成都。载天有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父，夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷，将饮河，而不足也。将走大泽，未至死于此。
《淮南子本经训》：尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木而民无所食。猰貐凿齿，九婴，大风，封豨，修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。《博物志》：夏桀之时，费昌之河上见二日，在东者烂烂将起，在西者沉沉将灭，若疾雷之声。昌问于冯夷曰：何者为殷，何者为夏。冯夷曰：西夏东殷。于是费昌徙疾归殷。
《列子》：穆王驾八骏之乘，西观日之所入处。
《拾遗记》：周穆王八龙之骏，四名超影，逐日而行。《起世经》：日天宫殿，正方如宅。看遥似圆，一面两分，皆天金成。一面一分，天颇黎成。有五种风，吹转而行。一持、二住、三随顺转、四波罗阿迦、五将行。
《淮南子览冥训》：鲁阳公与韩搆难战酣，日暮，援戈而撝之，日为之退三舍。
《拾遗记》：越王句践，使工人以白马白牛祠昆吾之神，采金铸之以成八剑之精，一名掩日，以之指日，则光昼暗。
《续博物志》：老君其母，曾见日精下落如流星，飞入口中，有娠。七十二岁而生于陈国涡水李树下，剖左腋而生，长一十二尺。
《燕丹子》：燕太子丹质于秦王，遇之无礼，急欲求归，秦王谬与誓曰：使日再中天雨粟，乃得归。太子仰天叹之，日为再中天雨粟，秦王不得已，遣之。《三齐略记》：秦始皇作石桥于海上，欲过海看日出处，有神人驱石，去不速，神人鞭之皆流血。今石桥犹赤色。
《洞冥记》：帝舒闇海元落之席散，明天发日之香。香出胥池，寒国地，有发日树，言日从云出，云来掩日，风吹树枝，拂云开日光也。亦名开日树。
又有喜日鹅至，日出时衔趐而舞，又名舞日鹅。《黄宪外史》：扶桑之野有鸟曰摇光，感日之精，千岁一孕。其形如龟，是感于日也。
《拾遗记》：宛渠国，夜燃石以继日光，此石出燃山，其土石皆自光澈扣之，则碎状如粟，一粒辉映一堂。北极之外有巨鱼，吸日而星雨皆坠。
孝养国，鱼吸日之光，冥然则暗如薄蚀矣。
《三齐略记》：不夜城在阳廷东南，盖古有日夜，出此城以不夜，名异之也。
《法苑珠林》：日宫殿中有阎浮，檀金以为妙辇，舆高十六由旬，方八由旬，庄严殊胜。天子及眷属在彼辇中，以天五欲具足受乐，日天子身寿五百岁，子孙相承皆于彼，治宫殿住持满足一劫。日天身光出照于辇，辇有光明复照宫殿，光明相接出己，照曜遍四大洲及诸世间。日天身辇及宫殿有一千光明、五百光明傍行而照，五百光明向下而照日天宫殿，常行不息。六月北行于一日中，渐移北向六拘卢舍，未曾暂时离于日道；六月南行亦一日中，渐移南向六拘卢舍，不差日道。日天宫殿六月行时，月天宫殿十五日中亦行尔许。
《脉望》：乂靖天师与司马承祯寝，见其额上，有日如钱大，光耀人席。
《云南通志》：唐时杨都师创洱河东罗荃寺，寺前有田四十亩，每栽秧约三日。佣者戏师曰：若能系日，当为毕栽。师默念咒，田栽既而日方暝，佣归始知已历二昼矣。
《云笈七签》：黄气阳精三道。顺行经曰：日，阳之精，德之长也。纵广二千三十里。金物水精晕于内，流光照于外。其中有城郭、人民、七宝浴池，池生青黄赤白莲花。人长二丈四尺，衣朱衣之服。其花同衰、同盛。日行有五风，故制御日月星宿，游行皆风。梵其纲金门之上，日之通门也。金门之内，有金精冶鍊之池，在西关左之分，故立春之节日，更鍊魄于金门之内，耀其光于金门之外，四十五日乃止。顺行之洞阳宫，洞阳宫，日之上馆也。立夏之日止于洞阳宫，吐金冶之精以灌于东井之中，沐浴于晨晖，收八素之气，归广寒之宫也。
日中赤气，上皇真君，讳将车梁，字高骞爽。此位号尊，秘经虽无存修之法，而云知者不死，当宜行事之始，心存以知，不得辄呼。
日中青帝，讳圆常，无字。昭龙韬衣青玉锦，帔苍华飞羽裙，建翠芙蓉晨冠。日中赤帝，讳丹虚峙，字绿虹映。衣绛玉锦，帔丹华飞羽裙，建丹符灵明冠。日中白帝，讳浩郁将，字回金霞。衣素玉锦，帔白羽飞华裙，建浩灵芙蓉冠。日中黑帝，讳澄增停，字元绿炎。衣元玉锦，帔黑羽飞华裙，建元山芙蓉冠。日中黄帝，讳寿逸阜，字飙晖像。衣黄玉锦，帔黄羽飞华裙，建芙灵紫冠。日中五帝，魂精内神，名珠景赤童。
皇上四老道中君，曰皇上四老真人。在日中无影，呼日名为九曜，生常乘明玉之轮，转宴于日中也。广霞者，玉清天中山名，乃九日之所出，日帝之所司也。皇初紫元君，曰皇初紫元之天。常有晖晖之光，郁郁如薄霞焉。乃九日之所出，有如一日之照耳。
微元者，日中之神，名曰玉贤天中，或呼日为微元也。九天真人呼日为濯曜。罗三天真人呼日为圆光蔚。太素天中呼日为眇景。泰清天中仙人呼日为太明。太极天中呼日为圆明。东华真人呼日为紫曜明，亦名元珠，亦谓始晖，亦谓太明，亦谓郁仪。
《闻见后录》：嘉祐末年，京师麻家巷有聚小学者李道，太学生汤保衡尝与之游。一日保衡至道学舍，有一道士形貌恢伟，须髯怪异，言语如风狂人，与道相接。保衡见而异之，叩请。道士乃曰：请以某日会于某地。保衡曰：诺如约。而往，道士见之曰：但举目视日十日，必有所见，可复会于某地。保衡归依所教视日。视既久，目不复眩。至十日，乃睹日中有人形，细视之，见道士在日中，形貌宛然。保衡复往会道士，道士曰：何所见。保衡曰：见天师在日中。道士曰：可复归，再视日百日外，复有所见。可再相会于某地。慎勿泄也。保衡如教视之，家人以为风狂，问之不答。逾百日，乃见己形亦在日中。与道士立。保衡乃会道士具谈之。道士曰：可教矣。乃为授以符箓，可以摄制鬼神。其道士不复见。《癸辛杂识》：扬州赵都统舟至东莱，殊不可进，滞留凡数月。尝于舟中见日初出海门时，有一人通身皆赤，眼色纯碧。头顶大日轮而上。日渐大，人渐小。凡数月，所见皆然。
《宝椟记》：海滨北有勒题国，人皆衣羽毛，无翼而飞行，日无影。
历象汇编是中国古籍中有关气象天文内容的汇编。清康熙时广罗古今群籍有关记载,分门别类比排而成。原系陈梦雷所编,雍正时改由蒋廷锡修撰。收入《古今图书集成》。上海中华书局按康有为藏本于1934年缩小影印。陈梦雷,字则震,号有斋,福建候官人。清代学者。曾编有《盛京通志》、《承德县志》、《海城县志》、《闲止书堂集钞》、《松鹤山房诗文集》等。1701年据诚亲王胤祉颁发的协一堂藏书及家藏的1万多卷图书,分门别类编成一集。雍正登基后,被流放东北,卒于戍所。蒋廷钖,清康熙举人。常熟人。字扬孙,号西谷。工诗善画。著有《尚书地理今释》等书。雍正时奉命重编《古今图书集成》。其第1编即《历象汇编》(其他5编为方舆、明伦、博物、理学、经济)。《乾象典》记天地、阴阳、五行、日月、星晨、及风、云、雾、雨、电、霜、露、烟、火等,共21部100卷。本汇编资料丰富,类别编排合理。在其中找古今气象或天文的资料,十分方便。大体有关气象方面的资料,可在《乾象典》中找寻;