第二　葫芦蔓品

2025-06-30 13:17 弥兰王问经

「尊者那先！卿言：『应把持葫芦之一支。』何等是应把持葫芦持一支。」

「大王！譬如葫芦之蔓攀缠於草、棒、蔓草，於其上而生长。大王！瑜伽者、瑜伽行者欲增大阿罗汉果以意依止於所缘，增大於阿罗汉果。大王！此是应把持葫芦之一支。大王！又依长老舍利弗法将军如是说：

譬如此葫芦　　　於草棒蔓草

以蔓攀缠之　　　成长於上方

[P.482] 愿罗汉佛子　　　依止於所缘　　　增大无学果」

「尊者那先！卿言：『应把持莲花之三支。』何等是应把持其三支。」

「大王！譬如莲花生於水中，亦成长於水中，不受水所染污。大王！瑜伽者、瑜伽行者虽於家、於众中、於利养、於名声、於尊敬、於恭敬、於受用之资具、於一切处亦不染污。大王！此是应把持莲华之第一支。大王！又如次莲华由水面出而立，大王！瑜伽者、瑜伽行者打胜一切世间，超出，住立於出世间法。大王！此如莲华之第二支。大王！又次如莲华依微风而摇动。大王！瑜伽者、瑜伽行者於微少之烦恼亦作制御，见怖畏而住。大王！此是应把持莲华之第三支。大王！又依天中天之世尊如是说：『於微少之罪见怖畏，受持学处而学。』」

「尊者那先！卿言：『应把持种子之二支。』何等是应把持其之二支。」

「大王！譬如种子虽小，若植於良田，天正与雨者乃结众多之果。大王！瑜伽者、 [P.483] 瑜伽行者所行之戒得完全沙门果，可正行道。大王！此是应把持种子之第一支。大王！又次如种子若植於清净之田，则速成长。大王！瑜伽者、瑜伽行者善把取其意，於空闲处令清净，若置於〔四〕念处之最胜田则速增大。大王！此是应把持种子之第二支。大王！依长老阿那律如是说：

譬如清净田　　　若置植种子

其果乃广大　　　令耕者满足

如瑜伽者心　　　闲处令清净　　　於〔四〕念处田　　　始速於增大」

「尊者那先！卿言：『应把持美沙罗树之一支。』何等是应把持其一支。」

「大王！譬如沙罗树於地中，百肘或以上而成长。大王！瑜伽者、瑜伽行者以四沙门、四无碍解、六通、完全沙门法於空闲处圆成。大王！此是应把持美沙罗树之一支。大王！依长老罗睺罗如是说：

名美沙罗树　　　植物於地中

亦蔓延百肘　　　如时至成熟

树延伸一日　　　亦成长百肘

[P.484] 大王如是我　　　如美沙罗树

空闲处正中　　　於法而增大」

「尊者那先！卿言：『应把持船之三支。』何等是应把持其三支。」

「大王！譬如船依多种木材之结合、集合而令众多之人渡。大王！瑜伽者、瑜伽行者依正行、戒、德、务、法律多种法之结合、集合，令含天之此世界而渡。大王！此是应把持船之第一支。大王！又次如船多种之波轰轰之怒涛，扩展而行，耐於旋流。大王！瑜伽者、瑜伽行者於多种烦恼之怒涛、利养、恭敬、名闻、供养、礼拜、他家，耐於毁誉、苦乐、尊敬、轻侮之多种毒之怒涛。大王！此是应把持船之第二支。大王！又次如船有无量、无边、无岸、不摇之深底，极大之骚音，行於帝麑、帝麑伽罗、摩竭鱼群之群集极大之海。大王！瑜伽者、瑜伽行者於三转十二行相之四谛现观之通达，令游行其意。大王！此是应把持船之第三支。大王！依天中天之世尊，於最胜相应部谛相应如是说：『诸比丘！汝等思惟之时，此应思惟苦，此应 [P.485] 思惟苦集，此应思惟苦灭，此应思惟苦灭之道。』」

「尊者那先！卿言：『应把持锚之二支。』何等是应把持其二支。」

「大王！譬如锚令众多之波起伏於水面，令船定立於激动极大之海，令确立，令不得夺去四方四维。大王！瑜伽者、瑜伽行者於贪瞋痴之波、寻极大冲击而令心定立，不得夺去四方四维。大王！此是应把持锚之第一支。大王！又次如锚不浮而沈，於百肘之水中，亦令船确立。大王！瑜伽者、瑜伽行者於利养、名声、恭敬、礼拜、供养、尊敬，於最高之利养、最高之名声，亦不浮，唯支身令心确立。大王！此是应把持锚之第二支。大王！又依世尊如是说：

譬如锚於海　　　不浮而沈下

如利养恭敬　　　勿浮应该沈」

「尊者那先！卿言：『应把持樯之一支。』何等是应把持其一支。」

「大王！樯是支持缆、帆桁索、帆。大王！瑜伽者、瑜伽行者应具足正念正知，於往、还、前视、顾眄、屈、伸、僧伽梨衣、鉢、衣执持、食、饮、嚼、味、大小 [P.486] 便排泄、行、住、坐、眠、寤、语、默，应正知而行。大王！依天中天之世尊如是说：『诸比丘！比丘是正念正知而住。此对汝等之我教。』」

「尊者那先！卿言：『应把持操纵者之三支。』何等是应把持其三支。」

「大王！譬如操纵者不分昼夜常恒不放逸而精进、努力，令船航行。大王！瑜伽者、瑜伽行者调御其心，不分昼夜常恒不放逸，依如理作意而调御其心。大王！此是应把持操纵者之第一支。大王！又依天中天之世尊，於法句经如是说：

安乐不放逸　　　常护自己心

自救出难处　　　如象出泥坑

大王！又次如操纵者知於大海之一切善与恶。大王！瑜伽者、瑜伽行者应识善不善、有罪无罪、尊卑、黑白之对法。大王！此是应把持操纵者之第二支。大王！又次如操纵者，言：『何人亦不可把机械。』附印於机械。大王！瑜伽者、瑜伽行者， [P.487] 言：『勿考虑恶不善寻。』附律仪之印於心。大王！此是应把持操纵者之第三支。大王！又依天中天之世尊，於最胜相应部如是说：『诸比丘！勿思惟恶不善寻，谓欲寻、瞋寻、害寻。』」

「尊者那先！卿言：『应把持船夫之一支。』何等是应把持其一支。」

「大王！譬如船夫如是思惟：『我是被雇者，於此船作业，依此船而得赁金、报酬，我不可作放逸，我不放逸航运此船。』大王！瑜伽者、瑜伽行者应如是思惟：『我恒常思惟此四大种〔所造之身〕，不放逸而念确立，正念正知而静虑，心一境而解脱生老病死愁悲苦忧恼，我应不放逸。』大王！此是应把持船夫之一支。大王！又依长老舍利弗法将军如是说：

思惟此身　　　再三遍知

见身实相　　　寂灭苦谛」

「尊者那先！卿言：『应把持海之五支。』何等是应把持其五支。」

[P.488] 「大王！譬如大海不与屍体共住。大王！瑜伽者、瑜伽行者不与贪、瞋、痴、慢、见、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、欺、曲、恶行烦恼垢共住。大王！此应把持海之第一支。大王！又次如海藏、伏藏真珠、摩尼、琉璃、螺贝、宝石、珊瑚、水晶、各种之宝石，而不散於外。大王！瑜伽者、瑜伽行者得〔四〕道、〔四〕果、〔四〕禅、〔八〕解脱、〔四〕定、〔八〕等至、毘鉢舍那、六通各种功德之宝石而伏藏，不放散於外。大王！此应把持海之第二支。大王！又次如海与极大之有类共住。大王！瑜伽者、瑜伽行者是少欲者、知足者、头陀说者、〔烦恼之〕损减行者、正行具足者、有耻、快适、尊严、被尊敬者、善说者、言柔软者而呵恶、教诫、教授、教示、指示、劝导、激励，亲近於善友同梵行者而住。大王！此应把持海之第三支。大王！又次如海依清新水满之恒河、耶牟那河、阿夷罗跋底河、萨罗浮河、摩企河等之百千河及依空中之流水而满盈，不超越自己之岸。大王！瑜伽者、瑜伽行者乃利养、恭敬、名声、礼拜、尊敬、供养，虽与生命有关，但不故意犯学处。大王！此应把 [P.489] 持海之第四支。大王！又依天中天之世尊如是说：『大王！例如大海有常法，不超越其岸。大王！为诸弟子，我制学处，我之弟子虽与生命有关，但不犯。』大王！又次如海依一切之流、恒河、耶牟那河、阿夷罗跋底河、萨罗浮河、摩企河、空中之水流而不满盈。大王！瑜伽者、瑜伽行者听闻总说、质问、闻、持、决择、阿毘达磨、律、经、〔语〕分解、语接续、语连声、语分别、胜者之最胜九分教亦不饱满。大王！此应把持海之第五支。大王！又依天中天之世尊，於须达苏摩本生谭如是说：

如火烧草时　　　犹如不厌烦

如海依河水　　　〔不满亦不盈〕

诸王中最胜　　　此等贤者同　　　闻善说不厌」

摄颂曰：

葫芦与莲华　　　种子沙罗树

船运乃至锚　　　帆樯操纵者

船夫以及海　　　依此而为品

南传佛教巴利语系著名经典。作者不详,成书于公元前1世纪下半叶。该经叙述了公元前2世纪入侵印度的希腊系国王弥兰陀与印度佛教僧侣那先之间的一次论辩。弥兰陀王站在希腊思想的立场上运用双刀论式诘难那先比丘,那先运用印度思想批驳弥兰陀王的诘难,并借此论述了佛教教义。双方争论的中心问题是灵魂问题,佛教主张无我,希腊精神相信灵魂,该经维护了佛教精神,否认内在自我的存在,反对将气息与灵魂视为一体,对希腊思想进行了批判。该经记录了印度思想与希腊思想之间的相互交流,反映了两种思维方式之间的差异,对研究佛教史民族关系史、及人类思维形式的发展提供了宝贵资料,此外该经文字流畅简洁,在巴利佛教文学中占有重要地位。

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