第四　象品

2025-06-30 13:28 弥兰王问经

「尊者那先！卿言：『应把持白蚁之一支。』何等是应把持其一支。」

「大王！譬如白蚁造作屋顶，覆蔽自己为求饵而行。大王！瑜伽者、瑜伽行者造作戒律仪之屋顶，覆意而行乞。大王！瑜伽者、瑜伽行者依戒律仪之屋顶而超越一切怖畏。大王！此应把持白蚁之一支。大王！依长老优波斯那婆檀提子如是说：

瑜伽者於意　　　造律仪屋顶

不染着世间　　　解脱於怖畏」

「尊者那先！卿言：『应把持猫之二支。』何等是应把持其之二支。」

「大王！譬如猫行於洞窟，行於穴，行於平屋中而探鼠。大王！瑜伽者、瑜伽行 [P.503] 者於村里，行於阿练若，行於树下，行於空闲处，常恒不放逸而探身至念之食。大王！此应把持猫之第一支。大王！又次如猫唯近探饵。大王！瑜伽者、瑜伽行者於此等之五取蕴，随观生灭而住。言：『如是是色，如是是色之集，如是是色之灭。如是是受，如是是受之集，如是是受之灭。如是是想，如是是想之集，如是是想之灭。如是是行，如是是行之集，如是是行之灭。如是是识，如是是识之集，如是是识之灭。』大王！此应把持猫之第二支。大王！又依天中天之世尊如是说：

此〔身〕不远方　　　有顶天何益

现在之〔五〕蕴　　　就知己之身」

「尊者那先！卿言：『应把持鼠之一支。』何等是应把持其一支。」

「大王！譬如鼠之步行彼处此处之时，求食而行。大王！瑜伽者、瑜伽行者步行彼处此处之时，勤求如理作意。大王！此应把持鼠之一支。大王！又依长老优波斯 [P.504] 那婆檀提子如是说：

为法首而住　　　正观者时常

寂静於正念　　　不沈滞而住」

「尊者那先！卿言：『应把持蠍之一支。』何等是应把持其一支。」

「大王！譬如蠍以尾为武器，举尾而行。大王！瑜伽者、瑜伽行者以智为武器，以智而住。大王！此应把持蠍之一支。大王！又依长老优波斯那婆檀提子如是说：

把持智剑住　　　正观者解脱

一切之怖畏　　　彼诸有难胜」

「尊者那先！卿言：『应把持鼬之一支。』何等是应把持其一支。」

「大王！譬如鼬近蛇之时，以药徧涂其身而捕。大王！瑜伽者、瑜伽行者忿怒、瞋恚多，打胜於诤论、异执、异论、论争，近於世间之时，应以慈药涂付其意。大王！此应把持鼬之一支。大王！又依长老舍利弗法将军如是说：

放己友或敌　　　应作慈修习

以慈心徧满　　　此为诸佛教」

[P.505] 「尊者那先！卿言：『应把持老野干之二支。』何等是应把持其二支。」

「大王！譬如老野干得食耶？无嫌唯欲者而食。大王！瑜伽者、瑜伽行者得食耶？无嫌唯维持其身而食。大王！此应把持老野干之第一支。大王！又依长老大迦叶如是说：

我自卧所降　　　行乞而入村

癞病而食事　　　恭敬近其人

彼以其腐手　　　捧一块於我

一块入〔我鉢〕　　　指亦落其处

我依於塀下　　　唯於食一块

食时食已时　　　我无嫌厌〔念〕

大王！又次如老野干得食耶？为其粗耶？无思考於胜。大王！瑜伽者、瑜伽行者得食耶？其粗耶？胜耶？充分耶？不充分耶？唯无思考得而满足。大王！此应把持老野干之第二支。大王！又依长老优波斯那婆檀提子如是说：

粗食而满足　　　不求多美味

随贪诸味者　　　不乐意禅思

若得而满足　　　充足沙门果」

[P.506] 「尊者那先！卿言：『应把持鹿之三支。』何等是应把持其三支。」

「大王！譬如鹿昼行步於阿练若，夜行於大地。大王！瑜伽者、瑜伽行者昼住於阿练若，夜住大地。大王！此应把持鹿之第一支。大王！又依天中天之世尊，於身毛竪立法门如是说：『舍利弗！我於夜寒冷，由降雪期前分第八日至後分第八日迄，夜住於大地，昼住於林中，於夏最後月，昼住於大地，夜住於林中。』大王！又次如鹿於枪、箭飞来时，除去、逃跑，不近於身。大王！瑜伽者、瑜伽行者烦恼来袭时，除去、逃跑，不近其心。大王！此应把持鹿之第二支。大王！又次如鹿见人耶？『不欲彼等见我』，由侧而逃走。大王！瑜伽者、瑜伽行者以习惯诤论、异执、异论者，见破戒者、懈怠者、喜交者耶？由其侧逃走。言：『不令彼等见我，我不见彼等。』大王！此是应把持鹿之第三支。大王！又依长老舍利弗法将军如是说：

[P.507] 恶欲懈怠者　　　无精进无闻

正行者何处　　　亦不我相会」

「尊者那先！卿言：『应把持牡牛之四支。』何等是应把持其四支。」

「大王！譬如牡牛不舍去自己之舍。大王！瑜伽者、瑜伽行者言：『此身是无常、断、磨、坏、散、灭之物。』不舍去自己身。大王！此应把持牡牛之第一支。大王！又次如牡牛积荷，以乐苦运荷。大王！瑜伽者、瑜伽行者修梵行，以乐苦至尽形寿、气息终而行梵行。大王！此应把持牡牛之第二支。大王！又次如牡牛口渴苦痛之时，好饮水。大王！瑜伽者、瑜伽行者口渴所苦时，好阿闍梨、和尚之教，进而喜受。大王！此应把持牡牛之第三支。大王！又次如牡牛为谁运载而运。大王！瑜伽者、瑜伽行者以头面认受长老、新参、中年之比丘、在家优婆塞之教诫、教授。大王！此应把持牡牛之第四支。大王！依长老舍利弗法将军如是说：

[P.508] 生而至七岁　　　即今日出家

彼以欲教我　　　〔我〕头面认受

见彼捧甚大　　　志欲与爱慕

再三恭敬彼　　　立阿闍梨位」

「尊者那先！卿言：『应把持猪之二支。』何等是应把持其二支。」

「大王！譬如於炎热灼热之夏季到来，近於水。大王！瑜伽者、瑜伽行者心因瞋恚而错乱、颠倒、混乱、热，可近清冷、甘露、殊妙之慈修习。大王！此应把持猪之第一支。大王！又譬如猪近於泥水耶！以鼻掘地，造水塘，卧於水塘中。大王！瑜伽者、瑜伽行者置身於意中，入所缘中而卧。大王！此应把持猪之第二支。大王！依长老宾头罗婆罗堕闍如是说：

正观者见身　　　实相而思惟

唯单独无伴　　　卧所缘之中」

「尊者那先！卿言：『应把持象之五支。』何等是应把持其五支。」

「大王！象步行时，摧毁其地。大王！瑜伽者、瑜伽行者思惟其身而摧毁一切烦 [P.509] 恼。大王！此应把持象之第一支。大王！又次如象以全身而见；笔直而视，不眄顾四方四维。大王！瑜伽者、瑜伽行者以全身而见，不眄顾四方四维，不仰视其上，不俯视其下，唯可视〔目前〕之一寻。大王！此应把持象之第二支。大王！又次如象无常之宿所，求食而行，不以同场所住，无固定、确定之住所。大王！瑜伽者、瑜伽行者无常宿所，无住而行乞，若存於快适之地域，不见快乐适当之假屋树下洞山坡，以彼处为住处，不造作固定、确定之住处。大王！此应把持象之第三支。大王！又次如象潜入於水耶！即充满清净、无垢、清冷之水，潜入於黄莲、青莲、红莲、白莲所覆蔽之大莲池，作最胜之象戏。大王！瑜伽者、瑜伽行者充满清净、无垢、澄净、无浊最胜法之水，潜入解脱俱苏摩华所覆蔽之四念处大莲池，以智振动诸行於上下，振足於左右，作瑜伽行者之藏。大王！此应把持象之第四支。大王！ [P.510] 又次如象正念而举足，正念而放足。大王！瑜伽者、瑜伽行者正念正知而举足，正念正知而放足，往、还、屈、伸，於一切处皆是正念正知。大王！此应把持象之第五支。大王！又依天中天之世尊，於最胜相应部如是说：

於身制者善　　　於语制者善

於意制者善　　　诸处制者善

一切处制者　　　称有耻所护」

摄颂曰：

白蚁与猫　　　鼠以及蠍

鼬与野干　　　鹿与牡牛　　　猪象为十

南传佛教巴利语系著名经典。作者不详,成书于公元前1世纪下半叶。该经叙述了公元前2世纪入侵印度的希腊系国王弥兰陀与印度佛教僧侣那先之间的一次论辩。弥兰陀王站在希腊思想的立场上运用双刀论式诘难那先比丘,那先运用印度思想批驳弥兰陀王的诘难,并借此论述了佛教教义。双方争论的中心问题是灵魂问题,佛教主张无我,希腊精神相信灵魂,该经维护了佛教精神,否认内在自我的存在,反对将气息与灵魂视为一体,对希腊思想进行了批判。该经记录了印度思想与希腊思想之间的相互交流,反映了两种思维方式之间的差异,对研究佛教史民族关系史、及人类思维形式的发展提供了宝贵资料,此外该经文字流畅简洁,在巴利佛教文学中占有重要地位。

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