第六 蜘蛛品
「尊者那先！卿言：『应把持路蜘蛛之一支。』何等是应把持其一支。」
「大王！譬如路蜘蛛於路扩张蜘蛛之巢，若於巢悬挂虫、蝇、蛾，捕捉而食。大王！瑜伽者、瑜伽行者於六根门，扩展四念处之网，若於其处烦恼之蝇捕捉者即消灭。大王！此应把持路蜘蛛之一支。大王！依长老阿那律如是说：
心六根门於最胜 最上〔四〕念处而制
捕烦恼於其处能 正观者之消灭此」
「尊者那先！卿言：『应把持乳儿之一支。』何等是应把持其一支。」
「大王！世尊乳儿执自己之利，求乳而泣。大王！瑜伽者、瑜伽行者应执己利， [P.520] 於一切处有法智，执总说、质问、正加行、远离、与师共住、善友之父。大王！此应把持乳儿之一支。大王！又依天中天之世尊，於最胜长部大般涅盘经如是说：『阿难！汝等为己利而努力！为己利而专心！为己利不放逸、热心、专精而进！』」
「尊者那先！卿言：『应把持斑龟之一支。』何等是应把持其一支。」
「大王！譬如斑龟恐水之故，避水匍匐而行，而因避此水而寿不退减。大王！瑜伽者、瑜伽行者於放逸见怖畏，於不放逸见殊胜功德，而又依见此怖畏而沙门位不退减而近涅盘。大王！此应把持斑龟之一支。大王！又依天中天之世尊，於法句经如是说：
以乐不放逸 放逸见怖畏
比丘近涅盘 即不能退减」
「尊者那先！卿言：『应把持林之五支。』何等是应把持其五支。」
「大王！譬如林隐蔽不净人。大王！瑜伽者、瑜伽行者隐秘他人之罪过，不举发。大王！此应把持林之第一支。大王！又次如林不居多种人。大王！瑜伽者、瑜伽行者以贪瞋痴慢见网及一切烦恼为空无。大王！此应把持林之第二支。大王！又次如 [P.521] 林远离不妨害人人。大王！瑜伽者、瑜伽行者远离恶不善法非圣者。大王！此应把持林之第三支。大王！又次如林是寂静、清净。大王！瑜伽者、瑜伽行者寂静清净。大王！此应把持林之第四支。大王！又次如林是圣之人人所受用。大王！瑜伽者、瑜伽行者与圣之人人交往。大王！此应把持林之第五支。大王！又依天中天之世尊，应最胜相应部如是说：
远离者圣者 专精静虑者
精勤者贤者 应於常共住」
「尊者那先！卿言：『应把持树之三支。』何等是应把持其三支。」
「大王！譬如树开花与果实。大王！瑜伽者、瑜伽行者开解脱之花与沙门位之果。大王！此应把持树之第一支。大王！又次如树於近到之人人与日荫。大王！瑜 [P.522] 伽者、瑜伽行者对於近到之人人以财之欢待或法之欢待而欢待。大王！此应把持树之第二支。大王！又次如树之日荫不作差别。大王！瑜伽者、瑜伽行者对一切有情不作差别，即对盗贼、杀害者、敌人，对自己亦作等等慈之修习：『愿此等之有情无怨、无瞋、无祸、幸福而警护自己。』大王！此应把持树之第三支。大王！又依长老舍利弗法将军如是说：
加害者提婆达多 对於凶贼鸯掘摩
对护财〔象〕罗睺罗 牟尼对一切等同」
「尊者那先！卿言：『应把持雨之五支。』何等是应把持其五支。」
「大王！譬如雨能镇息已生之尘埃。大王！瑜伽者、瑜伽行者镇息已生烦恼之尘埃。大王！此应把持雨之第一支。大王！又次如雨以消除地上之热。大王！瑜伽者、瑜伽行者依慈修习而消除含天之此世界。大王！此应把持雨之第二支。大王！又次如雨令生长一切种子。大王！瑜伽者、瑜伽行者令起信於一切种子，以信种子令生 [P.523] 长人成就、天成就乃至第一利之涅盘乐成就三成就。大王！此应把持雨之第三支。大王！又次如雨於时节开始降雨，可保护成长於地上之草、木、蔓草、灌木、药草、林树。大王！瑜伽者、瑜伽行者起如理作意，依其如理作意而保护沙门法，一切善法以如理作意为本。大王！此应把持雨之第四支。大王！又次如雨下降之时河、湖、莲池与洞窟、穴、池、洼、水井依流而满。大王！瑜伽者、瑜伽行者依圣教之说而降法雨，满意欲得达者之意。大王！依长老舍利弗法将军如是说：
见觉之人人 有百千由旬
刹那来牟尼 令彼而觉悟」
「尊者那先！卿言：『应把持摩尼宝之三支。』何等是应把持其三支。」
「大王！譬如摩尼宝是一向清净。大王！瑜伽者、瑜伽行者活命一向清净。大王！ [P.524] 此应把持摩尼宝之第一支。大王！又次如摩尼宝於任何物不相混和。大王！瑜伽者、瑜伽行者不与恶人、恶友相交。大王！此应把持摩尼宝之第二支。大王！又次如摩尼宝於良质宝相结合。大王！瑜伽者、瑜伽行者与最上、最胜生之人共住，〔四〕向果、〔四〕果住者、有学果具者、预流、一来、不还、阿罗汉、三明者、六通者沙门之摩尼宝共住。大王！此应把持摩尼宝之第三支。大王！又依天中天之世尊，於经集如是说：
汝等念虑於清净 从事清净人共住
如是和合是聪明 於汝等应当灭苦」
「尊者那先！卿言：『应把持猎夫之四支。』何等应把持其四支。」
「大王！譬如猎夫睡眠少。大王！瑜伽者、瑜伽行者睡眠少。大王！此应把持猎夫之第一支。大王！又次如猎夫系结心於兽。大王！瑜伽者、瑜伽行者系结心於所缘。大王！此应把持猎夫之第二支。大王！又次如猎夫知作事时。大王！瑜伽者、瑜伽行者知宴默时：『此是宴默时，此是退出时。』大王！此应把持猎夫之第三支。大王！又次如猎夫见兽耶？微笑言：『捕获此。』大王！瑜伽者、瑜伽行者对於所缘 [P.525] 应喜，微笑言：『我得此以上之胜进。』大王！此应把持猎夫之第四支。大王！又依长老谟贺罗惹如是说：
专精之比丘 以得〔一果〕已
对所缘生喜 我向此上进」
「尊者那先！卿言：『应把持渔夫之二支。』何等是应把持其二支。」
「大王！譬如渔夫以钩引其鱼。大王！瑜伽者、瑜伽行者以智更引沙门果。大王！此应把持渔夫之第一支。大王！又次如渔夫杀小物（为饵），得捕大物。大王！瑜伽者、瑜伽行者舍小世间财。大王！瑜伽者、瑜伽行者舍世间财，得大沙门果。大王！此应把持渔夫之第二支。大王！又依长老罗睺罗如是说：
世间财舍弃 得空与无相
无愿〔三〕解脱 及四果六通」
「尊者那先！卿言：『应把持木匠之二支。』何等是应把持其二支。」
[P.526] 「大王！譬如木匠依黑绳削木。大王！瑜伽者、瑜伽行者依胜者之教，住立於戒地，以信手把持慧锯削除烦恼。大王！又次如木匠除去材皮而取精髓。大王！瑜伽者、瑜伽行者远离常〔见〕、断〔见〕、命身一〔论〕、命身异〔论〕、是亦最上他亦最上论、无作不可能〔论〕、无人为〔论〕、无梵行住〔论〕、有情坏失新有情现出〔论〕、诸行常住〔论〕、作者即受者〔论〕、作者异受者〔论〕、业果见、所作果见等如是之确执路，取诸行之实相最胜空性，非命、无我、灵不可得、无常之空性。大王！此应把持木匠之第二支。大王！又依天中天之世尊，於经集如是说：
吹除稻壳滓 除取去尘埃
非僧慢为僧 吹除稻壳滓（恶比丘）
汝等念虑净 与清净人住」
摄颂曰：
蜘蛛与乱儿与龟 林与第五於树木
雨与摩尼与猎夫 渔夫乃至於木匠
南传佛教巴利语系著名经典。作者不详,成书于公元前1世纪下半叶。该经叙述了公元前2世纪入侵印度的希腊系国王弥兰陀与印度佛教僧侣那先之间的一次论辩。弥兰陀王站在希腊思想的立场上运用双刀论式诘难那先比丘,那先运用印度思想批驳弥兰陀王的诘难,并借此论述了佛教教义。双方争论的中心问题是灵魂问题,佛教主张无我,希腊精神相信灵魂,该经维护了佛教精神,否认内在自我的存在,反对将气息与灵魂视为一体,对希腊思想进行了批判。该经记录了印度思想与希腊思想之间的相互交流,反映了两种思维方式之间的差异,对研究佛教史民族关系史、及人类思维形式的发展提供了宝贵资料,此外该经文字流畅简洁,在巴利佛教文学中占有重要地位。