第四

△二法品第二之二

吾从世尊，闻如是语。刍当知。若有刍。减省睡眠。具念正知。心常安祝悦豫清净。於诸善法。善观时宜。而正修习。如是刍。减省睡眠。具念正知。心常安祝悦豫清净。於诸善法。善观时宜。而正修习。於二果中。随证一果。谓於现法。或证有馀依涅槃界。或不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

觉悟能闻法，修行得胜果。耽著於睡眠，都无有所得。减省睡眠者，具正念正知。善安住其心，常悦豫清净。

於诸善法中，知时宜修习。能究竟超越，生老病死苦。是故应勤修，减省睡眠法。常委观寂静，得二果无疑。

或断下分结，证得不还果。或断上分结，度生老病死。

吾从世尊，闻如是语。刍当知。若有刍。於空闲处。常乐宴坐。勤修内心奢摩他定。不离静虑。成就明净毗钵舍那。守护自心。令无散乱。於诸善法。修集无厌。如是刍。於二果中。我说定能随证一果。谓於现法。或证有馀依涅槃界。或不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

乐空闲宴坐，具正念正知。善安住其心，离虚妄分别。善防护自心，速断无明闇。及诸欲烦恼，无忧悔归真。

常寂定其心，具正念静虑。无所执解脱，永尽诸有贪。常乐不放逸，见放逸生怖。诸见能永断，速证般涅槃。

吾从世尊，闻如是语。刍当知。若有刍。无惭无愧。彼人决定。不能通达。不能遍知。不证等觉。不证涅槃。不能证得无上安乐。若有刍。有惭有愧。彼人决定。能得通达。能得遍知。能证等觉。能证涅槃。能证究竟无上安乐。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

无惭无愧者，懈怠不精进。多惛沈睡眠，去结尽为远。有惭有愧者，常无有放逸。乐静虑深定，去涅槃不遥。

彼能断众结，及生老病死。速证三菩提，得无上安乐。

吾从世尊，闻如是语。刍当知。诸出家者，略有二种。所应作事。若能正作。得所未得。触所未触。证所未证。能超愁叹。能灭忧苦。能触如理。能得甘露。能证涅槃。云何为二。一者静虑。二者听说。云何静虑。谓诸刍。远离诸欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。具足安祝最初静虑。寻伺静息。内净一趣。无寻无伺。定生喜乐。具足安祝第二静虑。离喜住舍正念正知。身受快乐。众圣所说，有舍有念。安住快乐。具足安祝第三静虑。断苦断乐。先灭忧喜。不苦不乐。舍念清净具足安祝第四静虑。云何听说。谓诸刍。於佛所说，初中後善文义巧妙。纯满清白梵行之法。所谓契经应颂记别伽他自说本事本生及与方广。未曾有法。於如是法。受诵听习令其通利。宣畅解释。是名听说。如是名为诸出家者，略有二种。所应作事。若能正作。得所未得。触所未触。证所未证。能超愁叹。能灭忧苦。能触如理。能得甘露。能证涅槃。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

出家有二种，正所应作事。谓静虑听说，速证於涅槃。静虑慧为因，慧必由静虑。有静虑有慧，速证於涅槃。

百千哑羊僧，无慧修静虑。设经百千岁，无一得涅槃。勤修智慧人，乐听法说法。敛念须臾顷，能速证涅槃。

吾从世尊，闻如是语。刍当知。寻求有二。更无第三。云何为二。谓圣寻求。非圣寻求。云何名为非圣寻求。谓有一类。已有老法。寻求老法。已有病法。寻求病法。已有死法。寻求死法。已有愁法。寻求愁法。已有染法。寻求染法。云何老法。所谓妻子奴婢仆使。象马牛羊鸡猪田宅。金银财穀是名老法。如是老法。是诸有情生死苦本。愚夫异生。於此守护。染爱耽著。由此不能解脱生死故名老法。云何病法。所谓妻子奴婢仆使。广说乃至。由此不能解脱生死故名病法。云何死法。所谓妻子奴婢仆使广说乃至。由此不能解脱生死故名死法。云何愁法。所谓妻子奴婢仆使广说乃至。由此不能解脱生死故名愁法。云何染法。所谓妻子奴婢仆使。象马牛羊。鸡猪田宅。金银财穀。是名染法。如是染法。是诸有情。生死苦本。愚夫异生。於此守护。染爱耽著。由此不能解脱生死故名染法。若有於此。爱乐寻求。当知是名非圣寻求。如是寻求如来终不称扬赞叹。唯劝导之令知舍离。何缘如是非圣寻求。如来终不称扬赞叹。唯劝导之。令知舍离。由此寻求。非贤圣法。非能出离非趣涅槃。非厌非离。非灭非静。非得通慧。非成等觉。非证涅槃。由此寻求。能引一切生老病死愁叹忧苦诸热恼法。是故如是非圣寻求。如来终不称扬赞叹。唯劝导之。令知舍离。云何名为是圣寻求。谓有一类。已有老法。能自了知我有老法。能如实知老法过患。寻求毕竟。无老无上安乐涅槃。已有病法。能自了知。我有病法。能如实知病法过患。寻求毕竟。无病无上安乐涅槃。已有死法。能自了知。我有死法。能如实知死法过患。寻求毕竟。无死无上安乐涅槃。已有愁法。能自了知。我有愁法。能如实知愁法过患。寻求毕竟。无愁无上安乐涅槃。已有染法。能自了知。我有染法。能如实知染法过患。寻求毕竟。无染无上安乐涅槃。如是名为是圣寻求。如是寻求。一切如来。称扬赞叹。何缘如是是圣寻求。一切如来称扬赞叹。由此寻求。是贤圣法。能永出离。能趣涅槃。能厌能离。能灭能静。能得通慧。能成等觉。能证涅槃。由此寻求。能超一切生老病死愁叹忧苦生死热恼。是故如是，是圣寻求。一切如来。称扬赞叹。如是名为寻求。有二更无第三。是故汝等。应如是学。我当云何。远离如是非圣寻求修行。如是是圣寻求。汝等刍。应如是学。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

一切有情类，有二种寻求。更无有第三，谓圣与非圣。不知老病死，愁染法过患。希求深爱著，名非圣寻求。

此增长众苦，出离未为期。从生复至生，或高或下趣。善知老病死，愁染法过患。希求彼寂灭，名真圣寻求。

此损减众苦，速证於涅槃。永安乐清凉，常无漏无怖。彼非圣寻求，诸佛所呵毁。是生死根本，智者当远离。

此真圣寻求，诸佛所称赞。是趣涅槃道，有智者应修。重摄前经嗢拖南曰：为通达律仪，厌知不净界。

经觉悟宴坐，愧所作寻求。

吾从世尊，闻如是语。刍当知。略有二种白净善法。能护世间。云何为二。谓惭与愧。若无此二白净善法。世间有情皆成秽杂，犹如牛羊鸡猪狗等。不识父母兄弟姊妹，不识轨范亲教导师似导师等。由有此二白净善法。世间有情离诸秽杂。非如牛羊鸡猪狗等。了知父母兄弟姊妹，了知轨范亲教导师似导师等。是故汝等。应如是学。我当云何成就如是二种最胜。第一惭愧白净善法。汝等刍。应如是学。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

二白净善法，能护诸世间。令不失人天，谓惭及与愧。若无此二法，都不识尊卑。秽杂似牛羊，鸡猪狗等类。

由有此二法，能了别尊卑。非如牛羊等，行诸杂秽事。诸有智慧人，成就二白法。常守人天趣，终不堕三涂。

吾从世尊，闻如是语。刍当知。我为如来应正等觉。未成佛时。居菩萨位。多分安祝二种寻思。云何为二。一者如来。居菩萨位。多分安住不害寻思欣喜悦乐。如是安住不害寻思欣喜悦乐。是名第一多分寻思。由住如是修习行迹。於诸有情都无捐害。由此寻思。证得无量圆满梵祝二者如来。居菩萨位。多分安祝永断寻思欣喜悦乐。如是安住永断寻思欣喜悦乐。是名第二多分寻思。由住如是修习行迹。於不善法。能正永断。由此寻思。证得善根圆满胜道。我於尔时，安住如是二种寻思。精进勇猛。乃至自身。一切血肉。悉皆枯竭。唯馀身肉骨筋皮缠裹。亦不放逸。乃至未知未见未得未解未证。所应知见得解证法。於其中间住不放逸。精进勇猛。曾无懈废。由不放逸。精进勇猛。无懈废故。速证无上正等菩提。速证无上清凉涅槃。速证无上一切智见。是故汝等应如是学。我当云何安住不害欣喜悦乐多分寻思。安住永断欣喜悦乐多分寻思。汝等刍。应如是学。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

佛为菩萨时，多安住二法。谓不害永断，欣喜悦乐思。不害诸有情，修慈悲喜舍。证无量梵住，圆满不为难。

永断不善法，一切烦恼缠。证得诸善根，圆满殊胜道。常精进勇猛，无放逸而祝证无上菩提，清凉涅槃等。

吾从世尊，闻如是语。刍当知。诸婆罗门。长者居士。刹帝利等。多有所作。谓施汝等。如法衣服饮食卧具病缘医药房舍资具。汝等刍。多有所作。谓能为彼宣说正法。初中後善。文义巧妙。纯满清白梵行之法。由此俱能解脱生法老病死法。愁叹忧苦热恼之法。汝等与彼力轮法轮。展转相依。於如来所。勤修梵行。速至无上般涅槃城。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

出家与居家，展转互相依。由力法二轮，速至涅槃乐。出家依在俗，得如法资具。在俗依出家，获微妙正法。

二众互相依，受人天快乐。度生老病死，至清凉涅槃。

吾从世尊，闻如是语。刍当知。依住尸罗。能修二法。云何为二。谓奢摩他毗钵舍那。谓修行者，依住尸罗修奢摩他。既修如是奢摩他已，修心令满。为何事故。修习其心。修习心者，为断贪故。诸修行者，依住尸罗。精勤修习毗钵舍那。既修如是毗钵舍那已，修慧令满。为何事故。修习其慧。修习慧者，为断痴故。贪染污心。令不解脱。痴染污慧。令不明照。若永离贪。心善解脱。若永离痴。慧善解脱。若於如是二种解脱。已能正知见得触证。我说彼为心善解脱。慧善解脱。独一修习最上丈夫。诸圣弟子。正证如是心解脱者，若他骂詈诃责轻弄毁辱等时。不由此缘发生种种不忍不信害恨等心。所以者何。以能照见他骂詈等。於彼有罪。於已无损。诸圣弟子。正证如是心解脱者，若他赞美恭敬礼拜供养等时。不由此缘发生种种欢喜踊跃悦豫等心。所以者何。以能照见他赞美等。於彼有福。於己无益。若能如是，名於世法得心平等。无慼无欣。安隐自在。是故汝等。应如是学。我当云何依住尸罗修奢摩他毗钵舍那。汝等刍。应如是学。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

依住净尸罗，修无罪止观。密护根及意，证甘露涅槃。修止令心调，心调离贪欲。离欲证解脱，证解脱心平。

修观令慧明，慧明灭痴闇。灭闇证解脱，证解心平等。故汝等刍，精进勿放逸。常依住尸罗，修无罪止观。

吾从世尊，闻如是语。刍当知。修学胜利。於如来所。修行梵行。慧为上首。解脱坚固。念最尊胜。若有成就。修学胜利。於如来所。修行梵行。慧为上首。解脱坚固。念最尊胜。彼终不为味著色贪缠扰其心。亦复不为味著声香味触法贪缠扰其心。心不为贪所缠扰故。无随味著色相貌识。无随味著声香味触法相貌识。於二果中。随证一果。谓於现法。证有馀依般涅槃界。或不还果。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

修学胜利人，依佛修梵行。慧为其上首，及懈脱坚牢。念最居尊胜，二果随证一。谓现法涅槃，及永不还果。

由慧为上首，贪不扰其心。无随色等缘，相貌所生识。学胜利圆满，生胜定上慧。尽生老死边，证有馀依界。

故汝等刍，应勤修戒定。生微妙胜慧，尽生老病死。住我法律中，能无放逸者，定坏魔军力，永尽众苦边。

吾从世尊，闻如是语。刍当知。一切世间。恶不善法。皆以无明。为其前导。而得生长。以无惭愧。为其後助。而不损减。所以者何。诸趣有生生老病死愁叹忧苦热恼等法。一切皆用无明为根。而得生长。既生长已，依之复能生起一切恶不善法。恶法既生由无惭愧。都无悔变。无悔变故。而不损减。一切世间。善清净法。皆以慧明。为其前导。而得生长。以惭与愧。为其後助。而不损减。所以者何。明处其前。惭愧为後。能永断灭。诸趣有生生老病死。能超一切。愁叹忧苦热恼等法。能触如理。能得甘露。能证涅槃。是故汝等。应如是学。我当云何。永断无明。发起慧明。永断一切。诸趣有生生老病死。永超一切。愁叹忧苦热恼等法。触於如理。得於甘露。证於涅槃。汝等刍。应如是学。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

此世及後生，生老病死等。贪爱等烦恼，皆无明为根。无明为大愚，令久处生死。此世与他世，高下趣往还。

最初有无明，最後无惭愧。生长诸恶法，堕众恶趣中。故应勤精进，离贪爱愚痴。发起智慧明，断生死苦本。

吾从世尊，闻如是语。刍当知。一切如来应正等觉。怜愍世间出兴於世。为欲永断除舍二法。转於贤圣无上法轮。一切世间。所有沙门。或婆罗门天魔梵等。曾未有能如法转者，云何二法。一者无明。二者有爱。一切如来应正等觉。怜愍世间出兴於世。皆为永断。除舍此二。转於贤圣无上法轮。广说乃至曾未有能如法转者，若能永断除舍一切所有无明及诸有爱。令其永荆无有遗馀。便能永断一切烦恼诸杂染法。是则名为出诸坑堑。越诸垣墙。破诸关键摧伊师迦。是真贤圣。是正法幢。是大沙门。是婆罗门。是真聪慧。是真沐裕是真智者，是真调顺至调顺地。名世福田。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

无上正等觉，商主世间尊。大雄大丈夫，拔众毒箭者，哀愍诸世间，为断除二法。谓无明有爱，转无上法轮。

是苦是苦因，是众苦永灭。是八支圣道，趣灭苦涅槃。智者闻斯法，信解等坚牢。达诸法正真，断无明有爱。

无明有爱除，诸杂染皆灭。至善调顺地，名世良福田。

吾从世尊，闻如是语。刍当知。有二苦事。最为难忍。一剃须发。二常乞求。所以者何。世间怨嫌。兴咒诅者，作是愿言：愿彼贫穷。剃除须发。服故弊衣。手持瓦器。从家至家。行乞自活。诸有净信善男子等。受持此法。而出家者，非为王贼债主怖畏之所逼切。非恐不活。而舍居家。但为超度生老病死愁叹忧苦热恼等法。但为灭除纯大苦蕴。我诸弟子。求如是事。正信出家。为利自他。受持此法。或有如是，而出家已，未经几时，则便宽慢。放逸懈担下劣精进。亡失正念。无有正知。心乱不定。纵任诸根。多欲贪著。心怀瞋忿。愚钝无知。耽染诸欲。虚妄思惟。毁诸禁戒。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。内朽顺流。如秽蜗螺贝音狗行。覆藏己恶。诈现自善。或就种种恶不善法。譬如有人。从闇入闇。从坑堕坑。从怨至怨。我说如是痴出家人。亦复如是，又如有木。两头火燃。中涂粪秽。若在聚落及与空闲。皆无复用。我说如是痴出家人。亦复如是，失在家法。复非沙门世出世间。皆无胜分。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

出家而破戒，二俱无所成。谓失在家仪，及坏沙门法。宁吞热铁丸，洋铜而灌口。不受人信施，而毁犯尸罗。

诸毁犯尸罗，无悔无惭愧。多受人信施，定当生地狱。诸有智慧人，应坚持净戒。勿受人信施，而毁犯尸罗。

吾从世尊，闻如是语。刍当知。世有二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。云何二种补特伽罗。一者一类补特伽罗。毁犯净戒。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。内朽顺流。如秽蜗螺贝音狗行。覆藏己恶。诈现自善。如朽隧级。无所复用。唯增恶趣。二者一类补特伽罗於具净戒。无所毁犯。精进修行。清白梵行。有德刍。以诸无根。非梵行法。诽谤毁辱。令失威光。如是二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。尔时世尊重摄此义。而说颂曰：

二补特伽罗，生长恶趣业。谓毁犯净戒，及诽谤贤良。如是二种人，俱名为下贱。现在人所鄙，受苦在当来。

是故诸刍，常应不放逸。受持清净戒，勿毁谤他人。

吾从世尊，闻如是语。刍当知。世有二种补特伽罗。恩深难报。云何为二。所谓父母。假使有人。一肩荷父。一肩担母。尽其寿量。曾无暂舍。供给衣食。病缘医药。种种所须。犹未能报父母深恩。所以者何。父母於子。恩极深重。所谓产生。慈心乳哺。洗拭将养。令其长大。供给种种资身众具。教示世间所有仪式。心常欲令离苦得乐。曾无暂舍。如影随形。父母於子。既有如是，所说深恩。当云何报。若彼父母。於佛法僧。无清净信。其子方便。示现劝导赞励庆慰。令生净信。若彼父母。无清净戒。其子方便示现劝导。赞励庆慰。令其受持清净禁戒。若彼父母。无有多闻。其子方便。示现劝导赞励庆慰。令其听闻诸佛正法。若彼父母。为性慳贪。不乐布施。其子方便。示现劝导赞励庆慰。令行布施。若彼父母。为性闇钝。无有胜慧。其子方便。示现劝导赞励庆慰。令修胜慧。其子如是，乃名真实报父母恩。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

二补特伽罗，恩深重难报。所谓父及母，能生长世间。假使以两肩，尽寿荷父母。常供养恭敬，犹未为报恩。

父母於世间，能生育教导。慈心求利乐，如彼影随形。若父母先无，信戒闻舍慧。子令其修习，名真实报恩。

恭敬给所须，唯现世安乐。令修信戒等，究竟证涅槃。

吾从世尊，闻如是语。刍当知。世有二种无欺诳法。云何为二。谓业与智。若诸有情。已集诸业。其异熟果。若未现前。终不尽灭。若诸有情。已生诸智。一切烦恼。若未永除。终不舍离。如是名为世有二种无欺诳法。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

二无欺诳法，诸佛共所谈。谓已集已生，诸业及诸智。异熟果未生，诸业终不灭。烦恼若未尽，智终不舍离。

业是生死因，智为灭惑本。是故应修智，永尽众苦边。

吾从世尊，闻如是语。刍当知。世有二种补特伽罗。应深尊重礼拜供养。以敬爱心。亲近而祝云何为二。所谓父母。若诸有情。於其父母。深心尊重。礼拜供养。以敬爱心。亲近而祝生无量福。诸有智人。咸共称叹。声誉普闻。处众无畏。後不焦恼无悔。命终身坏死後昇诸善趣。生於天中。何缘有情。应於父母。深心尊重。礼拜供养。以敬爱心。亲近而祝父母於子。有深重恩。所谓产生。慈心乳哺。洗拭将养。令其长大。供给种种资身众具。教示世间所有仪式。心常欲令离苦得乐。曾无暂舍。如影随形。是故父母。应深敬重。礼拜供养。以敬爱心。亲近而祝若诸有情。敬爱父母。亲近而祝父母於其深心慈愍。除无益事。授有益事。制止众恶。劝修众善。为其娉娶。贞良妻室。有时赐与珍宝财穀。世间天人。咸共称叹。恭敬供养。亲近加护。令无衰恼。是故有情。於其父母。应深尊重礼拜供养。以敬爱心。亲近而祝尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

诸有乐福人，应尊重父母。礼拜修供养，敬爱亲近居。世间聪慧人，恭敬於父母。恒时修供养，常生欢喜心。

父母於世间，恩深重难报。除无益制恶，授利劝修善。与妻室资财，慈心常覆护。是故修供养，无量福聚生。

现得胜名闻，咸供养恭敬。死生天善趣，受妙乐无穷。欲得生天人，受五欲妙乐。犹如天帝释，当供养父母。

重摄前经嗢拖南曰：善寻轮戒学，无明慧断除。

苦毁谤报恩，无欺诳父母。

本事经(梵语：ity-uktaka，巴利语：itivuttaka)七卷，玄奘三藏译于唐永徽元年（650年）。是九分教之一。共有三法品，一法品有六十经，二法品有五十经，三法品有二十八经，共计有一三八经。巴利经典中的《小部·如是语经》，与本经之内容性质极为接近。