太上济众经
经名：太上济众经。撰人不详，约出于南北朝末或隋唐之际。假托太上中皇真尊为诸天人演说太平之训。《正统道藏》未收。原本卷数不详。现存敦煌残抄本五件：P・2364(卷八)、P・2792(卷廿四)、S・810、BD3422V+57956(卷次不详)。
太上济众经卷第八
(P・2364抄本，前缺)
◇◇◇天人，率于大众四京一兆，集于道门。中有天王1，投辞启愿，自请不人2居天乐宫。以径年久，私心恨畏，天乐福尽，皆亦下生，畏此之因，庶怀罔极。今遭太极〔无〕3上中皇真尊，严光顶足，普光九土，照曜我等，天宫未昔4所见，今日而覩。尒时天人欣欢有因，将率神仙德道5之人，乘龙宝车，旌旗流素，鼓钟玄黄，晖赫华盖，天人侍从，百千伎乐，游观紫极，仰瞻太极无上中皇真尊。既至宫门，陈辞启白：自昔下皇之初，我等天人，九土群生，当尒之时，道隐光相幽冥，于此之间，智智不明，不见道光，恨耻有言，言何能宣。我时光辅，以为贤臣，教民勤修，苦行积善，勤勤不息，叩叩不止。三八之年，情感灵至，忽有一人，号曰真人，告诸四方九土三十六天七十二小王支别国主，冥寂之因，如何有之，汝等群生，善听善思，精运妙光，在世积久，时人不修，故令如此。我念君等，幽冥来久，未有光相。若能听寻过状，归心道门，精心真炁，勤勤叩博6，不问男女，恭恭尽礼，如时修习，种以稻粮，不时不修，福亦难至，如时修理7，富乐将有。尒时天人闻是启训，即以修之，修之未久，人神并心。尒时告者即作方便，求精重明，结炁金城，三光出焉。群生既得三光覆载之相，心情爱乐。如修求善，但不思之，权道可至，不思不念，道将何至。汝等天人，宜各精修，登坛叩博8，六时香火，可以续明之福，可以求修相光之会。如今天灾地变，殊古九厄，弥大七灾，宜各努力9，自求多福，可度过难，得10为种人，太平之福，于此为始。
太上济众经卷第八竟
1天王：原误作天玉，据文义改。
2不人：疑当作天人，或作不入。
3无字据后文例补。
4未昔：疑当作昔未。
5德道：疑当作得道。
6、8叩博：疑当作叩搏。
7修理：原误作修里，据文义改。
9努力：原误作怒力，据文义改。
10得字原误作凡，据文义改。
太上济众经卷第二十四
(P・2792写本，前缺)
度，可以训民，以成太平，以致长生，神仙共游，就新除故，得令神明。如修王道，在新不骄，为君施恩，为臣当忠，为民当慎，为子当孝，为父当慈，为兄当恭，为夫当接，为妻当爱，为弟当顺。会阳并进，天道合德，地道合节，人道合礼。太平之修，行如行训1。是时广启先生，时在坐首，思省妙言，用自启悟我等天人，四方神仙、九土群生，告七十二土三十六国支别君王，尽朝九极太上中皇真尊，皆得此勅，愿乐下生，长生延寿三万八千年。于中修理，练神精素，善和六府，康济五藏，兼修十二支别节数、左右六合节百八并数，左右三百六十节，上界于鼻，中亲于心，下黒于齐2。唯生其难，为之不易。是时圣人言宣之训，天生万像，唯人为贵。如树于菓，乐实众多，以育3天人，便弃支本，不修其初，或修其末，不归其始，或管其终。如此之人，修行反覆，福会难至。如王修行反复之，患不获之，既获之后，〔不〕4絶五欲，非道恶真，笑直竞政，便集连恶，所众千兆。或令出宣，如风发动，既至之时，群生错政，便从其恶黒怒心，并作奸昌狂5，意轻明土水运之主，祸乱四方，逆起九土。如树本生，乐有菓实，不期风霜驱除不济。我等天人，亦惠静居，不期暴君不恤四方，不惠九土，信奸任或6。如虎食肉必不足，便复思生安步，夙角扬鹿，观便适意取备，风驰电速，一时之间煞害群生，十京八兆，集聚山积。分表大小，交可齐同，中有邪则亦立时节，亦立法度竞之，心意不齐，政中有得失，受罪斩行。观汝广启先生统政之日，唯如此政，有何善哉。是时九极太上中皇真尊，苦宣恶贼，夙切群俗聋顽闇塞，但知贪色快意，迷心情变，或形神错异，不如孝慈敬爱之训。虎教四方，唱狂害善，以恭口命。狼训九土，迭煞众鹿，食肉饮血，以恭形体。如得天人广启先生，有如此过，虎欲狼害黎民之明。所以然者，赋课倍重，不由九宫太平政之户7，十吏九民，百官饕食，万姓不济，虽求重光，庆会难至。何不法古九宫，成化唯九民，谓十一而封，五等名定，案律准训，天下归焉。世后弱连强为尊，诈称为贵，汝之五霸，效纵就危，共相统理，不恤国政，贪荣高贵，自大为强，弃公就私，远近乖絶，神向同怒，方便更慈，具想极害，日恶日甚，白骨不埋，男女怒嗟。日从五霸，害连六国，欲道之过，昊天罔极。是时九极太上中皇真尊，告诸天人，四方神仙，九土群生，不得以前爽竞，非道谤真，情色委并，不复自已，如此之世，皆是地狱群罪人也。我当念之生黒，道体云是真照，五常所训，五谷所育，五味所长，惠精通神，聪达智慧，皆由道恤，不谢乾坤，不谢阴阳，金水之闰，水火之致，皆是如等。九土群生，不孝不慈，而致影响。如修太平，虽有名称，其政不宣，其训未施，教化未行，便远长生，飞行之福亦难至也・所以然者，虽立名号，实理未备，天符始至，或信或非，地録始初，心迷意变，不岂8不恭。坛治初立，未能尽恭，清俭节用，真师唱道，暂信后疑，山贤博通，闭隐不宣，如此之世人，虽求太平，事则不立。汝等天人，九土真君，宣练精素，善求多福，于国有福。福至之时，阴阳和调，风雨随时，五谷熟成。若不修理，阴阳不润，阳唱不丰，虽云降界精，闰求不下，风霜不节，应霜行变，应露行霜，应雨行旱，应回行深。如此以来，夏殷周汉，四政之间，有此灾变，河决不修。九土真君，可思此敕，用自忧勤，可至太平，吉良共符，长生可登。
太上济众经卷第二十四
1行训：疑当作所训。
2齐：通作脐。
3育：疑当作喻。
4不字据文义补。
5昌狂：当作猖狂。
6或：通作惑。
7太平政之户，此文义不通，疑当作太平之政。
8不岂：疑当作不敬。
太上济众经(卷次不详)1
S・810写本，前缺)
霸伯集于道门；〔南方◇◇先生等五人，先是〕2祝融帝王霸伯〔之君，集于道门；西方◇◇先〕生等五人，先是轩〔辕帝王霸伯之君，集于道〕门；北方广平先生等五〔人，先是颛顼帝王霸〕伯之君，集于道门；中方静宁先生等五人，先是神农帝王霸伯之君，集于道门。是时广平先生、中宫神辅、光仙侍者、诸来天人龙鬼八畜形等，乐听太平九极太上中皇真尊经，导刑训教。东方木炁四十八生，南方火炁四十八诫，西方金炁四十八制，北方水炁四十八限，中方土炁三十二忌。治国治民，治神治鬼，治礼治乐，治敬治让，治淫治欲，治阴治阳。如树本一，从根元煞，分枝有九，分叶有百，分华有千，分菓有万，分实有兆。从此覆载，天不能盖，地不能载，覆载之首，天地圆大，方如九极。《太上中皇真经》，广论内形，散之由外，如树不异，枝同莲趣。是时龙骥〔仙〕主，自陈多苦，随世三司，骥使驰足，不敢懈堕灵文真经，太平之训，愿得入朝，听之必愿。是时真尊，念此畜主善心发中，惟不形人，神知亦大，即敕三司，七魂五魄，变此来畜，无使恐惧，化形人也。是时三司即直其敕，化形既备，表章言达，听赐入朝，尽拜真尊，自道得矣。
元君曰：是时龙骥仙主，变形人体，身相殊好，方之九方，种别第一。是时畜主自知变形，蒙道覆载，魂精魄神，迁彼畜形。出见天门，拜谒九极太上中皇真尊，庆遭斯福，如人心肾九处，主辅消息，血脉通流，支节布润，凶3胁膝踝，腾达齐行，驰步如飞，骋目进退，皆由神熬。济神康〔体，制〕魂守魄，不使其恶，不使听逆，不使淫欲，〔不使◇◇〕，不使情奢。劝魂思恭，劝魄思敬，劝◇◇◇，◇◇◇◇，劝心思道，劝意思真，劝情(以下缺)
太上济众经
1按敦煌S・83抄本，首尾均残损，无标题，存经文三十二行。大渊忍尔《敦煌道经目録编》据抄本内容，假定经名为《太平九极太上中皇真经》。今拟定为《太上济众经》残抄本，卷次不详。
2括号中文字系整理者拟补。下文同。
3凶：疑当作胸。
太上济众经(卷次不详)
(BD3422V+S・7956抄本1，前缺)济心疾意，如◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇腾达天曹，事犯非法◇◇◇◇◇◇◇◇◇有禄福，不肃不恭，致罪◇◇◇◇◇◇◇◇所致，九土之民宜详此勅，可◇◇◇◇◇◇限勅奢者之修，上至天灵地神，下至天人众2庶八畜形等，礼以俭恭，乐以节慎，不得竞进淫声乱音，佞言闸贤，奸恶隐政，皆由魂魄七神变居，不处邦土，寄形异党，不念邻亲恭肃之敬。如人寄居远方他境，福禄之盛，非己神府，颠倒是非，自高自尊，精放五欲，贪钱利货，违礼弃乐，不承天添大道清俭，从迷或政，不思不察，虽有朝臣，响自声过，死入地狱。不节恭肃，不顺化乐，致罪邦邑，七神受苦，不信所致。
是时龙骥仙主变成妙体，身形殊好，得无所比，独标为上，大集群僚枝党种别，唱导诱进，来朝中宫九极太上中皇真尊，齐陈列位，行行比次，各得其所，进礼行乐，合在其宫。是时广平先生〔曰:美哉群畜，知礼时节，与人不殊，先善始龙骥，亦有神变诸畜众，阴阳对对合天则，准时配定之后，子孙随时顺遵至道，不失其度。我自思量，非是可归，非是可轻，致敬告言：汝等龙骥，其功巍巍，欲道之得，论之叵尽所以然。我观诸天十八六三，贪色竞情，不惜精炁，但患不至。何此等过后，有懦慢谗谄，佞辩辞情，说空为实，导虚若有，非实至虚，非有至空，如之云何？我今道之大，天不能覆，地不能载，我见龙神畜生，皆有善修可度可过，而诸◇◇◇◇荣利(以下缺)
1按此两件抄本首尾均残损，缀合后存经文二f七行，据考应为《太上济众经》残抄本，卷次不详。
2天人众：三字原缺损，据文义拟补。
道教经典。原经至少应有二十四卷。《正统道藏》所收《太上洞玄济众经》,仅残存一卷。(1)P.2449。首部残缺,尾题“太上济众经卷第八”,存三十行。(2)P.2792。首部残缺,尾题“太上济众经卷第廿四”,存六十四行。二件均不见于《道藏》。内容大致为劝君臣应教民行善修德,以求“太平之福”,亦有求致神仙长生之道。与《太平经》的思想内容有相同之处。