太玄真一本际经道性品卷第四1

正一真人时在真多治中，与门徒弟子前后围绕，如常说法，教训开导。时此世界始发道心未入定位诸仙人等，悉皆来集，礼谒天师，案旧仪轨劳问毕讫，依位而立，伏听诫诲。天师于是告诸仙人：我欲与卿俱游他土，观览众圣教化典式，国界庄严不同之相。诸仙喜踊，愿奉神驾，鸾舆凤唱，导从妓乐，持幡执节，散华烧香，游诣东方无极世界，乃至下方无量国土，无不周遍。经七小劫，游履十方，以天师力，众无觉久，亦无疲劳，谓如俄顷。悉见他方严饰之事，教法徒众，不可思议。履行既周，还治端坐。诸仙人等咸见他方严饰清净，无有五浊八难之苦，等一天身，形貌齐等，各怀爱恋，起奇特心。于此国土生下劣念，互相顾视，各作是言：将非我等所奉宗匠，功慧未圆，所修未满，致此世界秽恶土沙，众生罪恼，五浊躁竞。我等何缘当得往彼清净妙国，觐诸大圣，咨禀胜法，速转道轮，如彼尊神所得功德。太上道君以他心智，及宿命通无碍道眼，遐观此等宿因浅劣，所悟未真，致生疑恼，似像所行将有退失。以上大悲熏修其心，为欲利益诸众生故，即与同行常翼从者，忽然来到真多治中，变此国土咸绀琉璃，影现十方，洞彻无碍，犹如明镜现众色像，自然踊出无量金床，七宝雕饰，帐盖弥覆，垂诸幡暧以为庄饰，其床四方七亿万里。此世界中道君所化，三清境内大圣尊神、三界四民、诸天真仙、五岳洞宫权示大士，具六神通已入正位诸上人等，无鞅数众，如日初出照细尘埃，又如大风吹密雨雾，遍满空界，一时同集。各坐金床，形座相称，相好光明，均等如一。诸天音乐不鼓自鸣，百和宝香芳耀流溢。太上道君悬座虚空七色宝云师子座上，九光琼章，百宝庄严。大士天人，仙禽神兽，香华妓乐，洞映法身。其座皆以太上道君无量功德之所熏修，庄严微妙，第一希有。诸始发意退位之人，皆见十方诸妙国土，与此世界无一差别，神尊徒众处处庄严，法式轨仪皆悉齐等。见是事已，生欢喜心，坚固大乘，皆得不退。是诸大众清净寂静，围绕道君，恭敬赞叹。譬如众星光映满月，晖耀朗彻，不可称言。尒时道陵以大慈力，愍众会故，从座而起，威仪庠序，妙相端严，犹如风动七宝蹇树，其声和雅，出微妙音。观察众会，稽首颂曰：

一切世间无上师，无量劫中修善行。是故报得天人尊，三界十方咸恭敬。智慧圆满具功德，常乐真我妙清净。虚寂恬検离三有，无为湛然平且正。无形无色可瞻视，无说无声可闻听。大悲大爱等无极，普现妙身如水镜。七十二相金刚曜，八十一好琉璃映。随顺授与良法药，救疗众生烦恼病。世医治救愈复生，天尊求护永无横。哀愍群生如赤子，施与现乐及来庆2。虽复寄胎诞肉身，不及真根生慧命。教化下愚闻上解，接引小乘登大圣。利益平等泯怨亲，随顺世间无与静。常说因缘假名法，显发中道真实性。示教一切离有无，非有非无皆毕竟。法王圣德无有边，非世言辞所歌咏。我今略赞一豪端，劝发学者令心盛。尒时大众闻道陵说微妙偈颂，叹道君已，同时发声赞道陵曰：善哉善哉，三天法师正一真人，绍尊位者，乃能如实称说道君无量功德，音声清妙，义趣深远。我等闻已，增益精进，获大法利，将来众生当承此庆，出离爱狱，决了大乘。善哉大师，能开甘露不死法门，引进我等令入法墙，处无为室。有深智慧巧方便者，闻此要言皆即解悟。而是我等久习小乘，根机浅钝，殡禀妙训，疑不能了。譬如口爽之人，虽食甘膳天厨百味，上妙肴菓，终身咀嚼，不得其味。我等亦尒，虚殡法食，不得其味。譬如盲人，虽复游入七宝琼林，终不覩见金华玉实。我等如是，游入大师无漏宝林，不能了见真法华菓。有善医师晓了方术，授以良药祛其内病，又以金铿决其眼膜，郑翳消除，眼瞳明净，能见宝林华菓枝叶。唯

愿大师，赐我慧药，除愚痴病，以善言说决无明翳，使智慧瞳清净明了，照见实相，无著华菓。我等今者虽复覩见奇特瑞相，闻希有法，转生疑网滞碍之心。唯愿大师为我开演，令得晓悟，知实相味，见真道色；及为来世习学真道未入位者，作法舟航，以法灯炬照邪惑暗，令识正路，游趣玉城。如蒙哀许，辄当陈请，缘慈上启，惧触尊颜。于是仙人豆子明、纪法成等，同声合唱而作颂曰：

我等志小亦钝根，闻值深法不能解。今此大会奇特事，无量世来未曾覩。见已发起求道心，譬如飞蛾思赴火。迷惑天真所言说，不能前进行退堕。唯愿哀许述所疑，得离不信愚痴祸。令众决定了大乘，究竟道场真净果。

尒时道陵敛容正色，答言：子等当一心听。我以宿庆积行累功，勇猛精进，修学上道，亿曾流润，至得转轮篷品圣真，超出三界，虽悟真空，断诸结漏，而无知未尽，正解未圆，于诸法门未悉洞了。何况卿等始发道心，学相似空，未称真境，于深法相而不疑惑？太上命我为子度师，虽授经文，未究其理，教导有亏，愧所宗匠。然今请问正得其时，机运感通，岂得为隐，然我所解庸浅未穷，何能使卿一时顿了。太上道君亦卿师也，道为世尊，智慧成满，独步无畏，不共世间学地小乘，莫能图度具大慈悲；善解方便，常施法财摄引众生，言说柔和，为众所爱，若闻法者无不归依；有所为行皆能利益，随顺世事，和光同尘，以此四行摄取众生，善诱惑懃，令住正道。四辩无碍，巧逗3机宜，通达诸法，究了义趣，言辞宛奥，乐说无厌；凡所敷演，皆悉善妙，言语巧饰，义味深远，初中后说，皆有君宗，纯一审谛，无诸糅杂，究竟显了，具足圆备，清净无瑕，示真实相。其有受行，皆蒙实利，常为一切不请之友，卿等自可启决所疑，必降法雨，随器充足。是诸人等闻师训喻，心大踊跃，得未曾有，与其同类齐到道前，稽首作礼，绕百千匝，敛板长跪，而说颂B:

三师启玄扉，广开甘露门。赐以长生术，方便拯迷昏。导引与胎息，制魄拘三魂。服药茹芝英，延寿保命根。依教具奉行，免害获长存。遨翔洞宫府，谓之出笼樊。运会覩斯集，奇妙叵胜论。始知非解脱，未免四魔怨。回向求大悟，未了至道源。请师重诲示，运转一乘辕。师为述道君，慈念无伦疋。四行摄众生，録引归真一。无碍之辩才，所说能真实。言教皆妙善，义趣深微密。随类演法音，应机敷奥术。雷震警重憎，法灯照幽室。天魔灭试难，异道皆崇揖。无上大医王，人天无与秩。我等今启请，愿许咨迷失。万劫愚倒人一朝披朗日。

太上道君欣然微笑，举体怡豫而放诸光，遍照十方无量国土。时十方界诸太上道君，心心相照，各自念言：弃贤世界太上道君，放此光明，如前圣法，必欲开演真一本际，示生死源，说究竟果，开真道性，显太玄宗。我等应当如昔道法，往彼国土证信表明，咸令一切深心悟解。应时而有宝师子座，光明微妙，不可称数，从十方来集道陵治，高下大小等此金床，更相映发，采饰如一。真多治舍亦不开张，容诸床座亦不迫连，此国人天不相妨碍，他土神尊悉来诣座，与此道君共相劳来，随世间法，及诸来众依位各坐，寂然拱嘿，与空无异。于是此土太上道君告子明等：善哉善哉，汝师道陵善达深奥，于无量劫久已成道，安住无为，登太一位，而以哀愍，为度众生，示同世间种种方便，随宜引导，令入正解。譬如船师游还大海，导引众人至珍宝处。天师出世亦复如是，欲导众生度生死海，登解脱山，具功德宝，善能断汝疑网之心，欲显十方大道威德，推功于我，令解汝疑。善哉道陵，了达根性，审识机宜，令汝咨问，甚得其理。十方神尊哀念汝等，远降威神来到此土，助汝智分，分别解释，令汝等辈得净慧力，裂愚痴网，脱生死罗，入真实际，具足大乘，诣道真境，普为将来开法眼目，同会无为湛寂之处。是时仙人豆子明等无量之众，闻道君言，称赞道

陵，许其所问，欢喜无量，不能自胜。譬如有人失所爱之子，忽然更活，其等欣庆亦复如是。即便同声说颂问曰：云何识真本，道性自然因。云何烟媪初，两半生死身？云何入三界，根识染诸尘。云何造恶业，四趣永沉沦？云何初发意，回向正道人？云何修观行，白日造天津？云何名真一，断故以证新？云何太一果，升玄独可欣。唯垂广分别，释我疑网心。悟己超仙品，转位偶高真。

道君于是嘿念思惟良久，言曰：子等复坐，谛听所说。言道性者，即真实空，非空不空，亦不不空；非法非非法，非物非非物，非人非非人，非因非非因，非果非非果，非始非非始，非终非非终。非本非末4，而为一切诸法根本。无造无作，名曰无为。自然而然，不可使然，不可不然，故曰自然。悟此真性，名曰悟道，了了照见5，成无上道。一切众生皆应得悟，但以烦倒之所覆蔽，不得显了，有理存焉，必当得故。理而未形，名之为性。三世天尊断诸结习，永不生故；真实显现，即名道果。果未显故，强名为因，因之与果，毕竟无二，亦非不二。若知诸法本性清净，妄想故生，妄想6故灭，此生灭故，性无生无灭。了达此者，归根复命，反未生也。仙真下圣所不见知，上圣之人少能知见，亦不明了，去始远故。唯得道果，洞照始终，道眼具足，乃能明见，以明见故，名一切智，无上尊也。言烟媪者，譬喻甚深，我于往昔于天尊所，闻如是义。烟者因也；媪者暖也。世间之法，由暖润气而得岀生，是初一念始生倒想，体最轻薄，犹若微烟，能郓道果无量知见，作生死本，源不可测，故称神本，神即心耳。体无所有，去本近故，性即于本，本于无本，故名神本。未入三界，五道恶故，恶轻微故，性即空故，故曰澄清。但是轻痴，未染见著，故名无杂。体是烦恼，即是生业，名为两半，即体是报，故名成一。是烦恼业，及以报法，体唯是一，随义为三，渐渐增长，分别五种。一者未入三界系缚之位，虽生其域，非三界因；二者能生无色界业；三者能生色界之业；四者能生欲界之业；五者能生三恶道业，是故说言其义有五。但烟媪之气起于虚无，无有而有，有无所有，是故说从真父母生。展转生长，而有身形，寄附胞胎世间父母，而得生育，具足诸根，是名色聚。六根成就，对于六尘，生六种识，是名识聚。既妄聚尘，分别假相，是男是女，山林草石，种别名字，去来动转，从心想生，故名想聚。倒想聚已，妄生憎爱分别，校计善恶好丑，而起贪欲嗔恚愚痴，诸恶过咎，造颠倒业，起罪福报，往反无穷，名为行聚。所言聚者，稍相聚合，而得坚成，荫盖众生，令居闇苦，造作众恶，沦没三涂，漂浪苦海，不能自出。以是义故，名为入死。初虽有五，后则唯二，从烟媪始，至欲界人。此之四位，皆由善业恼业，两半生一福果；枉降三涂，恶业生处，因缘两半生一苦果。如是众生在生死狱，以妄想故，受诸苦恼。犹如梦中见种种事，苦乐罪福差别不同，而亦于中生爱憎想，起善恶行，比觉之后，一切都无。是诸众生亦复如是。以道性力得遇善友，闻三洞经，生信乐心，从师禀受，依教修行，作诸功德，开化众生，修习观行，习因增进，能发道意，誓度群生同入正果。于如是心不生分别，决定清净，直达边底，无有深滞，静然徐清，入实相境，是名初发道意之相。转有得心，向无得念，念无所念，止心不动，是名回向正道之人7。是浄妙心8非因非果，始终无二，而亦因果，非不始终，习如是想，念念相应，察无相想，是名为观。观想增进，能摧烦恼，破有得心，名为伏行。心转调柔，顺无生法，真实决了，正中之正，明解妙门，故名无欲。结习已尽，超种民位，白日腾举，出到三清，玄之又玄，享无期寿，反根复命，体入清虚，了无非无，知有非有，安位中道正观之域，反我两半，处于自然，道业日新，念念增益。于9明净观，覩见法身，心心相得，不期自会，天尊息应，无复忧劳。双观道慧，及道种慧，满一切种，断烟媪郓，圆一切智，故名真一。烦恼尽处，名曰无为，升玄入无，故称太一。细无不入，大无不苞，高胜莫先，强名为大。太即大也。通达无碍，故名为太；独步无侣，无等等故，故称为一；是究竟处，故言太一。如是等义，难可了知，不可言说湛寂之相，但假名字引导后来，寄世言辞开真空道，略为汝等演因缘趣，当谛思惟，勿一向解。诸所未通微密之相，汝师道陵当相教示，勤心请受，自体其源。

尒时十方诸来太上，俱发声言：善哉善哉，弃贤世界太上道君，能以方便隐其神智，劳谦忍苦，于此浊世，为罪众生邪见小乘阐扬妙法，渐化三乘，令入一道，说此真一本际法门，使一切人平等解脱，当来众兆普受开度，流通利益，不可思议。我等各以威神之力，助诸学者，令于是经无有障恼，必得修治，具一乘行。作是语已，各与徒众还归本国，于虚空中种种变现。或现大身周遍虚空，或现小身犹如芥子，相好光明，具足成就，不损于常。出没山壁，隐显无碍；出火注水，回日驻流。散金雨玉，七宝名珍，种种服玩，遍空而下，积满世界，施与众生应受度者，皆悉覩见。无缘之人如聋如稿，不觉不知。此土大众无数上真，见此往来及希有事，心意廓然，皆入圣品；其中仙人进得真位，其初学者得入定阶。豆子明等无数地仙飞仙天仙，得不退转。无量众生发上道心，舍小乘业；无量众生悟二乘道，无量众生开人天行。譬如天雨等降一味，随器大小，净秽不同，各各皆满，味有差别。开法得利，亦复如是，闻一法音，随分获果。豆子明等从座而起，稽首礼曰：今奉训令，如蒙开明，诸疑顿了，无复纷结，始悟慈尊大悲平等，智慧甚深。如师所言，真实无谬，当重咨禀我等本师正一真人，求其要决，唯以入悟，上报圣恩。

尒时太上足步太虚，与诸侍从还于玉京，威容庠雅，不可称说。真多治中一切大众，礼拜天师，而说颂曰：大师天人尊，哀愍我等故。示教请道君，使得殡甘露。十方真中真，慈悲普覆护。集会解疑网，大众甘开悟。利益遍人天，名闻旗流布。平等入一乘，无偏不济度。众生根本相，毕竟如虚空。道性众生性，皆与自然同。妄想入生死，梦幻无始终。随倒沦五道，漂流转未穷。明师胜善友，开示教愚蒙。发生大道意，正观启六通。三清法流水，寂体训玄冲。真一智圆满，归根常住宫。我等闻是法，心净能受持。俱登❿不退位，契道合冥期。皆是天师恩，筑此道场基。不胜情喜踊，歌咏稽首辞。

豆子明等说是颂已，真多治伸忽表吉祥瑞应之相，奇特妙丽，非饭所有。天妓名香，种种珍具，灵禽万怜，飞鸣鹄鸠，吐儒雅音，皆宣正法。七宝毛羽，堕于地上，有得之者，即能飞行，闻其雅音，皆入道位。巨身神兽，哮吼出声，皆吐法音，无常无我，苦恼不净，可厌恶法。又演常乐自在之章，劝发众生回向正道。鬼神杂报，无量无边，诸天龙等一切异类，若人非人，同声唱言：善哉子明，得大法利，巧说歌颂，称扬法门，润益我等，皆入定观。汝于当来，必得正果，如我大师，无有疑也。于是道陵弹指告众：如汝等说，一切见明。是时众仙礼毕而去。

太玄真一本际经卷第四竟

1本卷现存敦煌抄本三十一件。今以R2463+S.433。+BD14841+P・2561+P・2369等抄本为底本。此数件残抄本首尾连续，原系同一抄本，可缀合成全卷，系开元二年沙州神泉观道士索洞玄写本。另有P・2806抄本，武后证圣二年神泉观法师范思庄抄写，今用作参校本。其余抄本不作校本。

2P.2463抄本止于此，下接S.4330抄本。

3S.4330止于此，下接BD1484。

4非本非末：底本原作非本非非本，据R2806等抄本改。

5BD14841止于此，下接R2561抄本。

6妄想：底本原作妄相，据P.2806等抄本改。

7正道之人：R2806作正道之心。

8是净妙心：R2806作是名妙心。

9P.2561抄本止于此，下接P.2369抄本。

10俱登：底本原作俱发，据P.2806等抄本改。

(D按P.2369尾题后有注记：开元二年十一月廿五日，道士索洞玄敬写。R2806抄本后记：证圣元年闰二月廿九日，神泉观法师范思庄发心敬写，奉为一切苍生同会此福。

道教经典。唐释玄嶷《甄正论》称:“《本际》五卷乃是隋道士刘进喜造,道士李仲卿续成十卷。”《正统道藏》所收残本二种,仅存其卷二《咐嘱品》及卷九《开演秘藏经》。敦煌写本多达一百零三件:卷一《护国品》存S.6027等十二件;卷二《咐嘱品》存P.2393等十九件;卷三《圣行品》存P.2795等十四件;卷四《道性品》存P.2463等十五件;卷五《证实品》存P.2366等九件;卷六(品名不详)存P.3310等六件;卷七《譬喻品》存S.6145等八件;卷八《最胜品》存P.3674等四件;卷九《开演秘密之藏》存P.3280等七件;卷十《道本通微妙经》存S.2999等九件。各写本除去重复,共约存二千五百七十余行,大致补足了原书十卷。此经为隋唐之际重要道经,托天尊与法解、妙行、天真皇人、正一真人等众神问答讨论、宣讲道教教义,内容涉及因果宿缘、功德行业、法相区别、科仪戒律、修行阶次、炼养方法等各个方面。其教义内容颇受佛教影响,与《升玄内教经》、《太上业报因缘经》、《太上妙法本相经》等隋唐流行的道经大旨相同。吴其昱曾于1960年将此经敦煌各卷写本汇集影印,并撰写导言。