太玄真一本际经净土品卷第六1
(前缺)
〔从座而起〕2至太上前，整顿容仪，擎笏作礼，一心长跪，上白太上道君：昔于蓬莱负扃之舍，预闻《灵宝升玄妙经》，覩见十方严净国土，见诸神尊说法仪轨。不审净土为尽于此，复有余相所未见耶？太上异身在于他处，身及居土虽复净妙，所化此方独为鄙秽，愚情浅劣，实不能了。神尊尒时未解其义3，许于繁阳告以口决。今日游晏至于是山，缘恩启请，愿具告示，为令将来咸得开晓，善入太上方便之门。
尒时太上欢喜赞曰：善哉善哉，普得妙行巧得文义，无忘智力，善能曷忆如是之事。当于往时人根未熟，故不具明如斯义趣。今是众中皆是聪敏利智，积德深厚，堪闻如是净土之相。故与大圣有缘之人同集于此，欲解其要。而汝知时，为众启请，甚称机宜，当相为说，汝及大众善听忆持。净土之体，凡有五种。一者究竟平等净土，二者毕竟真性净土，三者化物方便净土，四者业报差别净土，五者世间严饰净土。云何究竟平等净土？即真道界离一切想4，灭一切受，除一切漏，无有为行，究竟清浄5，等虚空性，圆满净惠，悬处其中，即是众生终归窟宅，是名究竟平等第一净土。云何毕竟真性净土？所谓诸法性本自空，无作无生，无秽无净，而是正观所游之处，是名毕竟真性净土。云何化物方便净土？谓诸众圣修种种术，善巧方便教导众生，以是方便起严净界，证太上时还应此土，统化众生6，受化之徒随所禀行，各生其域7，是名化物方便净土。云何业报差别净土？随众生根起种种8行，造业同故，共一净土，十方人天随业胜劣，致有9世界若干不同，太上众真乘愿力故，应生其土，示教开悟，是名业报差别净土。云何世间严饰净土？实是秽恶，以微善业感得七珍，而以装严宫殿形体，一时严饰，故名为净，是名世间严饰净土。普得妙行，汝前所见十方土者，是诸上人化物功用方便所起，亦是众生业报差别。如是二土分别四品，谓上上品、上、中、下品。上上品者，随愿化生虚无之体，无复死坏，其有众宝装严之具，皆是功德智慧熏修山林树木一切色类，能宣正道，利益无边，犹如难胜极妙之土，名上上品清净国土。言上品者，是妙乐国，彼中真仙体貌端正，妙龄希有，而不及于难胜之土，是名上品。言中品者，如多喜世界，淳一大乘，人身端伟，相好姝丽，而不及于妙乐之土，故名中品。言下品者，此劫之初天尊成就五方净土，度一切人，然有终坏，故名下品。方便之土及业报土，随其义异，故开二途。上圣真仙化导所致，称曰方便；众生习教成业感生，名众生土。即名业行能化所化，不相离故，唯是一土，更无有二。尒时普得妙行白太上曰：如是净土以何为因？太上答曰：究竟、毕竟如是二土，非是始造，亦非终成。非作法故，故名无因；假缘证故，故名有因。犹如大海有此〔岸〕彼岸，而此岸者多恼多害，其彼岸者安乐无害❿。有大智人畏恼害故，造于大舫，装治大船，越于迅流，到于彼岸，而彼岸者非船舫生，非不因之而得至彼。言此岸者，是生死秽，生老病死，念念无常，喻以多恼；染爱无明，喻之多害。言彼岸者，即二净土。言无恼者，究竟升玄，常住自在，安隐清净；言无害者毕竟真空，无想无染，离一切著。大智人者，舫喻天尊圆满大智，船喻大士上德之人，所经迅流是诸行法，亦是无名，亦名道性。是名究竟毕竟二土因无因义，方便业报二土因者项如是诸法，谓诸众圣教化凡夫所行，名之习业。施教造业，二而无二，所谓一种，是发无上自然道意。如是正因，最为根本。又有二种，所谓二观，黑观神观，即是定慧。又有三种，所谓三舍，舍身命财。又有四种，谓四等心，慈爱善忍。又有五种，所谓五念，思道清净、思道离诸色欲、思道动与俗反、思道无有禁忌、思道非形声法。又有六种，所谓六度，勤信、雌柔学谏静、离酒色等。又有七种，所谓七觉，知一知凶知吉，知俗知道，知有知无。又有八种，所谓八能，能受非不自申、能让德于人、能不欲人所欲、能容无理不争、能远无道藏身幽处、能不违心、能不负经戒、能不伐口。又有九种，所谓太清九戒。又有十种，所谓智慧上品十戒。又有十二种，所谓十二可从之戒。又有十四种，所谓十四持身之法。又有百种，所谓对治百药。又有三百种，所谓建立三百善功。又有千种，所谓千善功。又有三千种，所谓三千善功。又有万种，所谓万行。如是尘沙一切愿行，皆是功德方便化门，亦是所修净土之行。是方便门及以业法，体无胜负，随人修习为四品因。上上品法为净土者，上上众生报生西其土。若上品法为净土者，上品众生报生其土。若中品法为净土者，中品众生报生其土。若下品法为净土者，下品众生报生其土。随以开化种种善因，修习种种善行，众生报生其土。如是诸法所谓因果。普得妙行，今说净土之相，其事如此。
尒时太上复告普得妙行曰：如汝所问太上异身在于他处，身及居土虽复净妙，所化此方独为鄙秽者。善男子，世间众生，造业不同，感土各异，行淳善业得真净土，造杂恶业得杂秽土。此土众生造杂恶业，共感杂秽浊恶世间，寿命短促。卧以霄中，处在胞胎，婴受苦恼，幽闇迫连，如在牢狱，七日一变，渐渐增长，神识备足，十月乃生。诞育之时，内触外触，痛苦交切，失声号叫，受大苦恼。婴孩之时，唯知乳哺，笑时怀喜，啼时知嗔，增长怨恚，不知向善。年七已来，僮稚劣小，无所能知。自非天挺，未解修福，但乐嬉戏，坐卧尘壤，唯念饮食，余无所知。比及人礼，年在少壮，贪淫耽酒，放逸无度，经日累月，不自觉知。条敛衰老，皮宽髪白，齿落面皱，六根闇塞，无所堪施，空念进修，悔不能及。多萦苦患，众病切身，四大违反，四百四病，薄福德故，无救护者，纵有医药，亦不能治，天神地祇，皆所远离，凶鬼精魔恐来恼害。寿讫而死，或复夭亡，身弃坟冢，或露草野，虫兽食瞰，臭烂流溢，雨水淹渍，炎火燔烧，魂神随业备受诸苦。如是秽恶，甚可哀伤。天尊太上及诸大圣伤愍此辈，甚于赤子，故垂应化而度脱之，令得济度，处秽苦中不以为患，为利益故，大慈悲故。汝不应谓此土神尊，功德智慧是未圆足。
于是太上即以神力，令此大地皆悉振动。应时弃贤世界山林丘木皆成七宝，妙丽庄严。又放光明，普照十方无量国土，一时皆见超逾难胜净妙之境。于是普得妙行及诸大众，闻此事已，起奇特心，方知十方功德国界无有优劣。施教毕已，土皆不现，还复如本。
尒时普得妙行白太上曰：我等今者闻说净土差别之要，始悟十方无上神尊同共一行，等一妙果，神力世界等无差别。然见诸土若净若秽，同在一处，不相妨碍。为是太上神力使尒，为其体相法应尒耶？太上告曰：一切诸法皆如镜象，譬如明镜，一切物象皆在其中，不相郓碍。汝今当知，净秽之体随其所见，不相妨碍。薄福之人，见一切处皆生秽想；后习善根，皆覩严净世界国土未曾不同。随见有殊，亦得言异。于是普得妙行及诸大众，闻此说已，咸得晓了净秽之相，随位高下进品一阶，心怀惧喜，踊跃充遍，稽首道前，而说颂曰：
无上最上真法王，显示微妙庄严土。净秽疑网悉已除，出离世间虚妄取。来世闻此了义经，决定免脱生死苦。我等礼谢天人尊，自庆身田沾法雨。誓愿尊奉大乘法，犹如孝子敬慈父。拥护供给受持人，舍身命财无爱聚。因此决定坐道场，为诸众生法放主。尒时上相青童君前进稽首，上问太上道君：如臣所见，三世得道天尊太上出于此土，立法教化皆已三乘，次第开导，随根悟解，利益周遍。何故他方净土独以大乘以为师宝，而无二乘法门，徒众所未见耶？太上告曰：善哉善哉，上相乃能忆持，不失本解。上相昔于赤光之前眇莽之中，与我俱生国王之门。卿为小弟，厥名明胜，孝悌秀颖，姿容絶伟。年涉八岁，备闲奥典，神机捷利，位胜于我，父王爱重，故名明胜。我时与弟俱往拜觐元始天尊，仍于尒时启请此义。元始天尊时号无形常存，具为我说如是之理。卿于尒时已得开解，乃能普为未悟之人及将来世学真上士，以大慈悲启发斯趣。我当演说，令得心解。天尊太上应生五浊恶世之中，人根闇钝，爱著生死。若说大乘无上道果，使其舍离世间诸法，其人狭劣，便谓虚诞，不肯从信，及生谤毁。故说小乘导引杂术，伏御之法延寿之道。称其本性，即便遵学。调伏其心，离诸尘过，渐渐引进，转入中乘，修习二观，乃悟大乘无上之道。若有利智迥拔之人，直向大乘，不须阶级。他方净土悉以道意为其初业，生彼净土，即入定位，是故无有三乘。随机普化，集方便道。
于是上相闻此事已，欢喜作礼，伏受要言，即以银简空青为字，书撰经文，校定如式，封于六合玄台之内。典经直真仙童玉女，依科侍卫，禁制轻泄。若有其人案法传告，一如玄科。于是太上道君告青童大君及五老上帝、无极飞天大圣高真、繁阳众等：此经此法力用难思，上消夭灾，下消地祸，中利人间，无大不攘，无小不伏。吾昔于元始天尊西那玉国闻此经时，西方有国号曰多恼，其土郭难，种种灾厉，频遭大旱，谷稼不收，人民困乏。又数洪潦淹渍国堺，洽没众生，三灾常行，五伤恒炽，百姓无宁，君王忧惕，每共集议，更相劳问：我等云何生此国土，恒履苦恼，无时惧乐？当何归向可以祈天，复何修行以攘诸祸？诸臣默念，未敢前言。有一大臣名曰特达，庠进启曰：臣以有幸，闻所未闻，早欲上申，不敢便尒，今蒙议问，谨述所闻。臣闻东方西那玉国有大圣人，号曰元始天尊，能说微妙正法，消灾却横，普济无偏。若欲归依，应须往彼迎请尊法，冀当蒙佑。大王忻然大喜，告特达曰：善哉善哉，汝有斯事，应早告我，何乃迟疑顷至今日。于是大王即选上智大臣一人，还是特达，又选中智良臣三人，别选下智可使之臣九人，装治车舆七宝函厢，翼卫侍从，往诣东方西那玉国天尊之所，启请妙法。而特达等受命奉使一十三人，及侍从者三万六千人，同行七日，到天尊所。特达引领前进作礼，依位罗列够。中品三人拱立于左，下品九人立侍于右，特达稽首，伏在座前，良久而起，上白天尊：臣等不幸生堕边鄙，众恼备萦，君臣百姓无时暂乐，饥虚困乏，靡处依凭。伏闻天尊弘慈嘉被，无弃黔萌，我王闻此情欢意畅，不能自胜，辄遣下臣与诸眷属来造尊颜，仰希救护，使已死获生，已沈升济。蒙如所请，时惟尊者。于是天尊即告来勒、道陵及诸大众：至道正法，非通非壅，假通为名。多恼国王今既有请，如不付与，便为壅塞，非谓通法。仍勅飞天侍经仙童玉女，依旧科法，黄金为简，白玉为字，镜刻太玄本际微妙经文，付与特达。宝函盛受，安置车舆，严顿平稳。即同作礼，拜谢而退。大小欢乐，填衢满路，烧香散花，导从还国。未至三日，国中感动，忽见赤光遍于国内，艳逸美丽，又如香气氛氯蓊欝，经三时顷。君臣大小，豪贱长幼咸皆覩见，喜惧屏营，莫知所由。须臾隐没。未至二日，重见黄色微妙之光，亦二时间仍复隐没。未至一日，更见白光鲜明晃曜，无可取譬，不盈一时而复隐没。如此前后六时光明，王意自念，谓言妖殊，顾问臣下，已沾利益，重疾蒙轻，深灾薄歇。王重言曰：将非我等归心，得所护法利耶？言语未毕，特达前遣之信即便还至，上报大王：王所命使奉请尊法，今获果遂，不久当至。王大惊喜，即便出教，令一国中外购大小男女，各净心意，严饰家宅及以巷路，烧香散花，施礼候迎，以拟尊法当至，用申供养。王仍自出，侍从相续上路奉迎。至卅里，即见特达还众跣跣，音乐赞叹。王大惧喜，匍匐作礼，稽首而言：今当归身归神归命无上天尊、无上至法，愿以嘉威垂见佑利。即与还众罗列侍卫，归到国中，起造大殿，装七宝座，香花灯烛供养此经，礼拜忏请，备述灾殊所苦之事。未经旬日，于是国内，故疾新痾并皆痊愈，无复忧患，盲者视见，哑者能言，跛m得申，资宝生长，阴阳和顺，百姓惧歌。于是大王即勅特达：汝等前世万劫有幸，功过于我，得见天尊慈颜委嘱，必当能解微妙经义。我欲令汝开宣秘要，晓示国人，其可以不？尒时天尊以他心智遥知是事，以无碍力远悟其心，即能了解此经义趣。登座讲说，国中男女皆往归依，采听受持，各蒙利益。鋭智上人略知宿命，其余冗冗亦获长年，无有中伤，国堺清宁，邪魔匿迹。特达等众一十三人加品仙阶，仍号此国为长乐净土，其所因起，正由特达之所闻知。今故显述，使后来人识了无滞，知此经法力用微妙。汝等今众宜各忆持，勿妄漏泄。轻慢之罪，具如明科。宜各慎之，宜各慎之。尒时太上重告太微帝君、青童大君、时大众曰：吾之正法，皆以传付太极法师徐来勒、三天法师张道陵。若于后世宣行此经，审有至心来请受者，以盟五篇及升玄内教，稽首而传，不须信誓。若未备者，对斋三日，以白素二疋为告玄之信，要须写本五通，读诵受行，讲其义趣，授与能行，不得闭絶。卿等二君常加守护，勿使法师遇诸横恼，明以资须给其所乏，要令妙教必行流通。作是语已，太上道君与三清境一切圣众，升于金阙，朝谒天尊。其余人天礼毕而退。
太玄真一本际经卷第六竟
1PW30抄本止于此，以下用R2231为底本。
无害：底本原作无灾，据R2860改。
是名究竟毕竟二土因无因义方便业报二土因者：P・2860无此二十字，疑系衍文。姑存于此。
够雌柔：底本原作雌终，据P・2860改。
P・2231抄本止于此，以下用P.2860改。
❿❿罗列：底本原作罗烈，据P.2419改。
一国中外：底本原作一切中，据R2419改。
底本原缺卷尾题，此系整理者拟补。
❶本卷现存敦煌残抄本七件，今以P・330、P・2231、P・2860等抄本为底本，以P・2878、P・2419、s.4646等抄本为参校本，合校成一卷。又按敦煌抄本卷首第一纸缺损二十余行，无卷次品题。今据经文内容拟定为净土品卷第六。又本卷亦可参见p.2467《诸经要略妙义》❷以下用PW310为底本。原本前后均残损，首行缺四字，据文义拟补。
❸义字底本原缺，据P・2878补。
❹离一切想：P3878作离一切相，近是。❺清净：底本作清凉，据P.2467改。❻底本原缺生字，据P・2878补。
❼域字底本原作城，据P・2878改。
❽种种：底本原缺一种字，据P・2878改。
道教经典。唐释玄嶷《甄正论》称:“《本际》五卷乃是隋道士刘进喜造,道士李仲卿续成十卷。”《正统道藏》所收残本二种,仅存其卷二《咐嘱品》及卷九《开演秘藏经》。敦煌写本多达一百零三件:卷一《护国品》存S.6027等十二件;卷二《咐嘱品》存P.2393等十九件;卷三《圣行品》存P.2795等十四件;卷四《道性品》存P.2463等十五件;卷五《证实品》存P.2366等九件;卷六(品名不详)存P.3310等六件;卷七《譬喻品》存S.6145等八件;卷八《最胜品》存P.3674等四件;卷九《开演秘密之藏》存P.3280等七件;卷十《道本通微妙经》存S.2999等九件。各写本除去重复,共约存二千五百七十余行,大致补足了原书十卷。此经为隋唐之际重要道经,托天尊与法解、妙行、天真皇人、正一真人等众神问答讨论、宣讲道教教义,内容涉及因果宿缘、功德行业、法相区别、科仪戒律、修行阶次、炼养方法等各个方面。其教义内容颇受佛教影响,与《升玄内教经》、《太上业报因缘经》、《太上妙法本相经》等隋唐流行的道经大旨相同。吴其昱曾于1960年将此经敦煌各卷写本汇集影印,并撰写导言。