太玄真一本际经譬喻品卷第七1
〔尒〕2时太上大道君与七千二百卅童子，俱游〔繁阳〕大治。乘碧霞之辇，坐五色瑠璃之座，从〔诸〕天大圣无极神王，同在七宝灵山。四众围〔绕，弥〕满山上，各各敛容正基而坐。犹如师子在天宝林，纵(从)容无畏，庠序雅步，安心不动。〔尒〕时太上告太微帝君曰：子积勋重大，智慧〔圆〕满，教导开度一切众生，三便已达万圣之〔源〕，悉为备毕，然未得究竟常住净土之相。汝〔当勤〕3行大慈之念，令诸众生得法舟航，济沉〔溺苦，得〕法桥梁，度生死难。于是太微帝君及〔诸四众，佥〕然稽首，称善奉命。
〔尒时〕太告太上微帝君曰：吾前世时，有四道〔士〕在此山中，精思学道，弥年积岁，未得道〔真〕，而忽相难问：人居世间，何者最苦？一人答言〔天〕下之苦莫过侄色，一人答言天下之苦无4〔过饥渴，一人复言天下之苦无过嗔恚，一人又言世间之苦无过惊怖。如是共论苦义，云云不止。道知其愚，往到其所，问诸道士：向论何事，纷纶若此？诸道士等各起作礼，具述所论。于是太上告诸道士：汝等所论求究苦义者，吾为子说之，宜可谛听。天下之苦无过有身，饥渴寒热，嗔恚惊怖，色欲静竞，祸福善恶，皆由于身。夫有身者众苦之本，累患之源，劳心忧虑，愁畏万端，三界蠕动更相残贼，吾我缚著，生死轮转，不能止息，皆由于身。若欲离苦，当寻妙道，修斋奉诫，广种福田，度脱厄难，〔怜爱贫穷，上救七祖，下及子孙，令蒙福利，润被一切，誓度无偏，功德〕充足，身〔获飞仙，是名〕离苦，永〔无众恼。于是〕道士等重复作礼，上白天尊：臣自愚〔劣，虽加〕修念，未达圣源，唯习小道，不见科文。不审大乘经典威仪法则，其事云何？唯愿天尊赐垂成就，授以诫言，不更诸苦，得免土尘，仰衔慈施，不敢轻宣。于是天尊即勅左玄真人，授《灵宝五文赤书飞天尊经》。受度毕讫，皆能飞行，逍遥金阙，得成真人。尒时太上大道君复告太微帝君曰：往昔过去无量劫时，禅黎国土有一娃女，名曰芙蓉，姿形端正，国中无双，大臣子弟莫不敬念。尒时芙蓉善心即生，便欲弃世学道，寻事明师，闻彼山中有诸道士，隐居岩穴，静寂修道。芙蓉于是装束严整，往诣山中，寻求修请。未至山所，于半道中有清流泉水，芙蓉取水洗手，自见面像光色鲜明，轻晖华美，头发绀青，身体端，正，絶世无比。心自悔言：人生于世，形容若此，云何自弃，枉此妍华而作道士？且当顺世，快我意情。于是退心，便欲还家随从俗礼。尒时山中道士已得圣道，亦能分身示现，逆知未然，了达三世。观察众生善根已熟，逆知芙蓉堪可化度，便变身应作女人，端正第一，复胜芙蓉数百千倍。寻路逆往，于中路间仍与芙蓉共相会遇。芙蓉见之，心中爱念，而问之曰：汝从何来？父母兄弟、夫主儿息、宗亲眷属并在何
许？乃尒独行，而无侍从。化人答曰：我从城中来，今欲还乡，虽不相识，宁可共行同还可不？芙蓉答言：甚善甚善。即与相随，还到泉水之上，同共坐息，各相劳问，言语委曲，略已粗竟。化人便枕芙蓉膝上而卧，仍即睡熟，须臾之间，忽然命絶，身体胀烂，虫血流出，毛发堕落，支节解散。芙蓉见之，心中惊惧，云何好人忽尒无常？此人尚尒，我岂得久生存者耶？若非学道练质仙真，此身保难。故当前进，往诣山中寻谒道士，精进修道，以求长生。既到山中见诸道士，心生欢喜，五体投地，作礼毕竟，具说前由，所见事相种种不同，观行不等。上白道士：愿垂慈诲，赐示分别。道士告芙蓉曰：善哉善哉，汝能学道，真是佳事。人生于世，皆有苦厄，不可常保。一者少壮后当必老，二者强健会归死灭，三者六亲欢乐不久别离，四者财宝积聚理当分散。芙蓉闻说，五情欣踊，叩头自搏，愿见成就，得免苦厄，如蒙所请，学习不倦。道士于是即授芙蓉《太玄真一本际妙经》，劝令修习，勿生厌倦，昼夜读诵，冀当冥佑。芙蓉既受经已，晨夕诵念，数盈万遍，神灵感通，召鬼使神，制伏魔精，所为自任。于尒之后，更诣南浮洞天，见南极元君，进复资益，果敢启请。元君仍即赐芙蓉《神策虎文无上妙经》，即得转身为男，白日飞行，遂成高仙。
太上道君于是告诸童真等众：善男子，汝等当知吾前世学道于元始天尊。尒时有一弟子，名曰连珠，未悟道时心性碍恶，言无诚信。于是渐渐开化，心得调伏，学柔嫩行，乃悟因缘。尒时即勅连珠，令入王屋山中长斋诵经，检口摄意，懃修大法。连珠受教，作礼而辞，往彼山中九百余日，惭愧自悔，昼夜不息。吾往见之，连珠惧喜，心怀踊跃，前进作礼。于是太上即坐金床瑠璃之座，告连珠曰：汝取澡盘盛水，为吾洗足。尒时连珠唯诺，取水洗足讫竟。吾语连珠：汝见澡盘中洗足水不？连珠答曰：实见实见。道告连珠：此水可用食饮漱口以不？连珠
答言：不可复用。何以故？此水本性清净，明洁澄朗，今5以洗足，受于尘垢，以是之故，不可复用。道语连珠：汝亦如是，虽吾弟子，贵人之种能舍世禄，诣吾学道，不念精进摄心守口，恶念秽浊充满胸中，亦如此水不可复用。道语连珠：可弃澡盘中水。又告连珠：此之澡盘可用盛食不耶？连珠答言：不可复用。所以者何？澡盘之名曾受不净，故不可用。道告连珠：汝亦如是，虽欲修道，口无诚信，心性刚强，不念精进，曾受恶名。亦如澡盘曾受不净，不堪盛食。又如净水以经洗足，尘垢添杂，不堪饮食。汝之心地亦复如是。太上以手指蹴于澡盘，轮转而走，自跳自堕，数反乃止。道问连珠：汝惜澡盘，恐其破不？连珠答言：洗足之器，贱价之物，意中虽惜，乃不6殷勤。道告连珠：汝亦如是，虽为道士，不摄身口，碍言恶语，多所伤害，众皆不爱7，智者不惜，身死神去，轮转三徒，自生自死，苦恼无量。诸贤圣人所不护惜，亦如汝言不惜澡盘，等无有异。尒时连珠闻此说已，惭愧怖惧，莫之能止。道语连珠：若欲所闻利益说者，一心谛听，吾当为汝以事解说。如昔国王有一大象，猛健能斗，其力勇胜五百小象。其王兴兵欲伐逆国，被象铁铠，象士御之，即以双矛戟系象两牙，复以二钩系象两耳，又以曲刃系象两脚，复以铁棒系象尾端，被象九兵，皆使严利。象唯藏鼻，护不用斗，象士惧喜，知象护身。所以尒者，象鼻嫩脆，中箭即死，是以不出鼻耳。象斗殊久，出鼻求剑，象士见此心中不乐，念此猛象不惜身命，出鼻求剑，欲著鼻头。王及群臣惜此猛象，不须复使斗。道告连珠：人犯十恶，唯护口过，亦如大象护鼻不斗。所以者何？畏中箭故。人亦如是，所以护口，当畏三涂五苦，地狱囚徒，十恶八难，千痛万楚。不能护口而致灭身，亦如此象分丧身命，不计中箭，出鼻斗耳。十恶尽犯，经历三涂，备婴五苦，痛毒难言。能行十善，摄身护口，不犯众业，便当得道，永离三涂，无复生死忧恼之患。连珠闻说，感激自励，时刻不忘，精进柔和，怀忍如地，摄心静念，勇猛修行，功成行满，便得飞仙。
太上又曰：善男子、善女子等，应当一心奉受信行。吾前世时行于禅黎国南三千里外，有一石山嶂固深邃，道路难通。时有二千五百贼依吨劫人，遭其抄掠前后无数。尒时国王遣军征伐，而不能得。山南诸国路由此山，数被劫夺，人皆患之。道念群愚甚为可愍，世有圣人而目不覩，世有妙道而耳不闻。如不化者，喻石沉渊，何由浮举。如此凶贼为害既深，若不伐者，生道8隔絶，何由通达。太上于是即遣左玄真人，驾乘好马，服饰璨丽，金银珍宝，嘤珞马身。于是跨马而行，往到彼山。群贼见之，心身踊跃，谓为成事，共相计议：作贼积年，未曾值此。便各奔驰至真人所，竞欲斫刺。左玄真人登即举弓，弓势始发，二千五百贼各被一箭；以剑指贼，各被一疮。疮重箭深，即皆m地，婉转号叫，仰头叹曰：为是何神，为是何圣，威力如此。今者疮痛不可堪忍，唯愿冥慈垂恩怜愍，赦我前愆，为拔此箭，使疮不痛。我等凶贼从今改更，抱穷守困，饥饿至死，不敢为恶行于贼盛。尒时左玄真人告诸贼曰：汝怀无道，贼害万民，其来既久，为过日深，天报汝等，令受此痛，剑疮毒箭终不可出，此痛转加，勇力壮士亦不能拔。于是二千五百贼克心自责：从今已后，各当追悔9，不敢复犯，唯乞原赦愚痴不逮。于是凶贼等辈所苦疮箭，豁然除愈，云消雾散，身轻体强，平复如本。二千五百贼恶心降伏，舍恶从善，割身布施，慈爱广救，种植福田，甘露清通，妙味周遍，施散流布，王路清平，去来无畏，圣力利益，其事如此。
复次善男子、善女子，汝等善思善念，善持妙法。吾当为汝开方便门，说微妙法，广示因缘，种种教导，宜当听受。吾昔过去无数劫时，有七善士私❿共盟誓，相将入出，寻师学道，十二年中未能悟解，自共议曰：学道甚啰，摧心执节，不避寒苦，终己割身，受辱难堪，道故难得，罪根难除，唐自勤劳，殡命山中。不如还家修立门户，娶妻养子，广为利业，快心乐意，安知后报善恶云何。于是七人同心即行，从山而出，各欲向家。太上道君以他心智，见此诸人应可化度，未能自达，不忍小苦，忽还恶缘，愿造罪业，当堕地狱，受报三涂，将悔无及，甚可哀伤。于是道君化作凡人，往向山所，未至之间，忽逢七人，共相审叙慰劳。事毕，化人问曰：久承学道，愿行近成，何故而出？七人佥然，良久而议，答言：学道懃苦，罪根难除，饥寒告乞，受辱难任。又此山中永无资待，恒守嶂，唐自够困苦，妙道遐邈，卒非可得。且欲还家广为利业，经营资产，乐我少年，恣我意念呓，待年衰老，世务稍闲，当共求道。化人语曰：且止且止，善思善听，谛受忆持，采吾所说，注念思惟。人命无常，旦不保夕，学道虽难，前苦后乐。居家妻子，累患相缠，无常难保，如梦如幻，爱念别离，念念无已，如斯罪业，辗转相生，亿劫无息。愿卿且止，勿为此事，更发弘心，修出世行，誓登彼岸，同到道场，永无苦恼。若为俗务，如病望药，谓言得之即便差愈，不识药性，纵恣其心，服诸毒药，无益病除，有增无损。三界有形，皆有忧恼，唯有信心，无放逸意，精进勇猛，得道无为，众苦永毕，常乐无畏。化人说此事已，即放光明，晃曜天地，泽被十方。尒时七人见道威光，又闻苦乐因果妙说美辞，心惧意悦，惭怖战惧，五体投地，稽道设礼，释心自悔，共相奖进，还入山中，没命精进，思惟念道，守一正心，无他异念，翘懃慷苦，晨夕不倦，求无上道，誓愿坚固，无进退心，积历年稔。尒时太上遥观其心，即来降驾，到此山中，左右侍从仙童玉女，遍山满谷，下授七人《本际妙经》十二法印。于是七人一心奉修，昼夜礼诵，手不暂舍，目不他瞻，功成行就，位登仙王，永无退转。
尒时太上告太微帝君曰：往昔过去无数劫时，有一凡家宿报贫乏，夫妻顽鄙，甚大悭恶，不信宿命，不信果报。道愍其愚，将欲化导，托作凡人，诣门乞食。其夫不在，其妇顽凶，便大骂詈，无有道理。化人语曰：吾是道士，命资四辈岑乞食为居，不得嗔骂。唯望一殡，充一中食，施与之功，亦复不少。主人妇曰：宁汝饿死，食尚叵得，况今平健，欲望我食，空废汝行，不如早去。化人于是伏地便死，身体肿胀，鼻口虫出，腹溃肠烂，血臭流出。妇人见之，恐怖失声，舍弃而走。于是道士忽然复起，即前取路，行至数里，于大树下坐，于此而息。其夫行还，路中见妇，怪其惊怖，安慰问曰：卿何以故恐惧惊怖，容色乃尒？妇具事源，语夫曰：如此有一道士，见怖于我。其夫嗔怒，急问够道士今何所在？妇曰：已去，计应未远。夫即执弓带刀，寻迹远逐，奔驰而及，张弓拔刀，直趣于前，便欲斫射。道士仍即化形作瑠璃小城，以自围绕。其人绕城奔走，乃得数匝，不能得入。即问道士：何不开门？道士答曰：欲得开门者，可去汝弓刀。其人自念：心怀阴谋，且随其语，但令得入，何假弓刀，手拳加之，足尽其命。即弃弓刀，门故不开。又问道士：弓刀已弃，门何不开？道士答曰：吾今使汝弃灭心中之刀，悭贪弓箭，恶毒心意，非汝所执手中弓刀，此之弓刀何能害人。于是其人闻此语已，心惊体惧，而自叹曰：道士神圣，乃知我心。即便叩头自搏，首悔启曰：我有弊妻，不识道士，使我为恶，愿见垂恕，不见罪伐。今欲将来，勅令顶悔够，洗心学道。道士语曰：甚善甚善。此人即起，还归至家。其妇问曰：道士何在？夫即答曰：如此道士，神力自在，应变微妙，所未曾有，大圣之德，堂堂巍巍，难可叹说。今正在彼，卿宜自往，首改前愆，忏谢罪咎。于是妇随夫言，即共同行至道士所。夫妻各各五体投地，悔过请福。长跪言曰：道士神变，圣照乃尒，复有瑠璃七宝之城，坚固难逾，志明意定，永无忧患。得何道德，致此神妙，巍巍乃尒？道士语曰：吾少学道，懃行精进，先除悭贪，次灭恶口，烧香燃灯，晨夕不懈，无生厌倦，致得如此。言语毕讫，道士尒时即放光明，晃曜赫奕，照朗天地。仙童玉女，八景辇舆，飞龙师子，凤凰白鹄，啸歌云中，香花乱眼，非可视听。夫妻见之，心益惊怖，精神战栗，伏地叩头，改恶洗心，除无量恶念，灭无量毒想，狐疑犹预，毕意无遗，于此蒙益，即得证入，为五岳真人。改恶从善，明报如此，宣告来生，各宜慎之，明识谛受，吾不虚言。于是道君而说偈曰：
宿世缘植恶，唯种悭贪因。受生致不幸，两恶共为亲。夫悭妇不舍，为恶无善心。遇缘值大圣，方便作凡人。托乞欲劝化，变体为灰尘。神力不思议，愚人谓不然。瑠璃严城刃，善闭絶无津。迷夫犹不体，执假岂明真。虽伏舍弓刀，宁知方寸心。大圣垂弘旨，许其夫妻等。忏悔改前愆，信心受真道，致得为真人。如种恶缘业，报对堕三涂。长沦于五苦，面目恒熏枯。何如不为恶，受乐升仙处。劝示来生子，慎勿执愚迷。报处冥冥夜，取出难可期。寄言有缘辈❿，念经好善思。亦可度八难，玄都立可之。若有善男女，注心受吾言。勿复扬聋盲，缘报谅不欺。吾愍如斯辈❿，故遗无上辞。若能求法利，尊经敬尒师。莫谓因无果，临报必自知。
尒时太微帝君与时众等闻说偈已，了解因缘，同起作礼，长跪叹曰：善哉善哉，道君所说譬喻甚深，微妙第一，应我所闻，实如所言，自非一乘，莫能晓了。尒时四众闻说妙法，悉得利益，无自在者皆得自在，未得证果皆得证果，未升玄者皆得升玄，未安隐者皆得安隐，未得度者皆蒙得度。如斯等辈働，不可言说，甚为希有如此集会，又见道君证无上果，巧说虚寂，非有非无，非非有无，湛然不动，清净本地。我等时众皆大欢喜，进退屏营，仰恋尊颜，不能已已。各力愧心，自申悔谢，稽首作礼而辞退也。
太玄真一本际经卷第七竟
❶本卷现存敦煌残抄本十三件，今以知X110+R2437抄本
为底本，合校成全卷。按该本第一纸(4X10)上边，第二纸(P.2437)前数行原有缺损，兹据S.6145+5740、津艺二6、BD14841本校补。
❷尒字4X10残损，据文义拟补。按以下方括号中文字，亦系据文义拟补。
❸当勤字据S.6145+5740补。按以下方括号中文字，均系据S.6145+5740、津艺二6及BD14841补，不复详注。
❹AX110A抄本止于此行，以下用R2437抄本为底本。该抄本起于原卷第二纸，但开端前有数行残损。今据津艺116及BD14841校补。
❺今字底本原作令，据津艺二6、P・3285补。
❻乃不：底本原作不乃，据津艺二6、P・3285补。
❼爱字底本原作受，据P・3285改。
❽生道：R3285作五道。
❾追悔：底本原作退悔，据K3285改。
❿私字底本原作和，据津艺二6，P・3285改。
❿:唐自：疑当作徒自。
意念：底本原缺念字，据津艺二6、p.3285改，
❿愚字底本原作遇，据津艺二6、P・3285改。
❿❿働辈字底本原作背，据文义及津艺二6改。❿急问：底本原作忽问，据津艺二6、P・3285改。顶悔：疑当作首悔。
津艺二6于卷尾题后有注记：道士张澄波奉为亡伯敬写。
道教经典。唐释玄嶷《甄正论》称:“《本际》五卷乃是隋道士刘进喜造,道士李仲卿续成十卷。”《正统道藏》所收残本二种,仅存其卷二《咐嘱品》及卷九《开演秘藏经》。敦煌写本多达一百零三件:卷一《护国品》存S.6027等十二件;卷二《咐嘱品》存P.2393等十九件;卷三《圣行品》存P.2795等十四件;卷四《道性品》存P.2463等十五件;卷五《证实品》存P.2366等九件;卷六(品名不详)存P.3310等六件;卷七《譬喻品》存S.6145等八件;卷八《最胜品》存P.3674等四件;卷九《开演秘密之藏》存P.3280等七件;卷十《道本通微妙经》存S.2999等九件。各写本除去重复,共约存二千五百七十余行,大致补足了原书十卷。此经为隋唐之际重要道经,托天尊与法解、妙行、天真皇人、正一真人等众神问答讨论、宣讲道教教义,内容涉及因果宿缘、功德行业、法相区别、科仪戒律、修行阶次、炼养方法等各个方面。其教义内容颇受佛教影响,与《升玄内教经》、《太上业报因缘经》、《太上妙法本相经》等隋唐流行的道经大旨相同。吴其昱曾于1960年将此经敦煌各卷写本汇集影印,并撰写导言。