太玄真一本际经最胜品卷第八1
(P・3674抄本，前缺)
〔元始天尊三日三夜安然不动，诸根寂灭，入甚深定，洞观妙门。一切大众皆亦端拱，瞻仰尊颜，无一差跌。过三日已，元始天尊举身含笑，遍体放光纯黄金色，普照大众，发微妙音赞道君曰：善哉善哉，我之真子能绍尊位，教化众生，启方便门，与我无异。十方天尊，皆悉随喜〕2。于是元始天尊化作百亿黄玉3之殿，高下庄严4，法座妙丽，齐等如前，十方国土皆在殿内。天尊分身在十方界，同见此光，一时来集。相貌徒众，说法仪轨，称叹道君，等一无异。尒时分身天尊来到此土，依位而立，各于殿中而说赞曰：
元始无上第一尊，超喻十方无等伦。无数劫来积妙行，具足清净福慧因。烦恼结习皆已断，毕竟故业不造新。神通威力无所畏，洞达三世了俗真5。圆备智慧诸功德，集此妙法以为身。无量劫中忍诸苦，舍身头目及支节。国城妻子无所恪，衣食宝货皆能撤。处在地狱代众生，能受镂汤炉炭热。寒水冰泉体切伤，剑树刀山身破裂。见他苦恼心忧悲，为物受报性欢悦。四等六度外不亏，阴德密行内无缺。是故致得妙报身，处圆净满无生灭。容受一切无郓碍，生育万物不穷竭。游入三清法水中，心解转化流无絶。我等称扬微妙报，寄世言辞不能说。
太微帝君见此十方天尊自然云集，并闻偈颂，欢喜踊跃，首体投地，礼拜太上，叉手启曰：不审此等百亿天尊，自然来会，并乘国土，宫殿人物，威仪相貌，与今天尊等无有异。我等见已，得未曾有，不知何因，愿垂告示。太上告曰：此诸天尊是我分身，在诸国土演说《太玄真一本际妙经》。欲使汝等具了天尊无碍方便，故使来集。帝君当知，十方天尊神通道力，不可思议，分形散体无限无量，止现一方，故唯百亿。尒时十方分身天尊，各各授金色手，抚太上顶，俱时发声而说颂曰：
始登法王大道君，无量劫来修功德。弘誓自度与度他，所有志求今果克。故集我等分身众，证成助断烟媪惑。死阴毕竟尽灭除，永劫烦恼天魔贼。福慧具足净圆满，三界十方最奇特。普作天人大依止，遍为真仙之轨则。
太上道君闻是偈已，得未曾有，踊跃充遍。应时十方一切大地悉皆震动，光明洞彻，无幽不照，三涂五道普受慈恩，快乐无极。于是道君豁然大悟，了无上道。三达六通，一切知见，无不圆满，如前道君所应证法，无不悉备。尒时十方诸大圣众，一切天人皆来拜谒，稽首法王而说颂曰：
我等累劫修行愿，今得值遇真法王。具足成满究竟果，天尊证度坐道场。功德神通叵伦疋，光明相好无等双。我今稽首一切智，愿降甘露洒十方。
尒时十方诸天尊等告四众言：汝等当知，太上道君无数劫来久成道果，与我无异。今为汝等五浊众生，示有修习，故现始登妙道之相。汝等若能精勤修习，如道君者，必证道场。我等亦当同来度汝，与今无异。说是语已，忽然不见。元始天尊亦还金阙，物莫能知。
尒时太微帝君与诸真仙无量之众，拜谒道君，稽首问曰：向者所见十方百亿分身天尊，与元始天尊云何差别？道君答曰：等无有异。所以者何？同一真性，等如虚空，皆空寂相，故无异也。而亦有异，假因缘故，亦可说异。元始正身因无数劫久习妙行，报得此身，遍满道界，无穷无际，等法性身，周道界故，即名道身。诸分身者，是于报身起无碍用，遍于道界显示奇特，教化众生，智慧威神与本无异。
帝君又问：不审元始天尊修何正因，得此殊特智慧神通，自在无碍，变现乃尒？太上答曰：元始正身非因非果，非修非得，等道界性，同虚空相。云何乃问天尊正因？夫因生法，名之为果，本无今有，有必还无，是破坏相，非常住法。元始身者，非造作法，非生因生，亦非生果，无始无终，无生无灭，是常是实。以是义故，非因非果。于是帝君及诸大众稽首道前，同声请曰：唯愿道君勿入诸法实相之门，说是甚深非因果义。何以故？今此世界五浊众生，钝根下劣，闻甚深法不能信解。唯愿慈愍随顺世间而为演说，使得开晓，渐渐悟解，入正道门。太上于是告太极真人曰：子既受锡为都教法师，明练道法，深达玄义，智思不穷，辩才无碍，巧知方便，审识根缘，可为大众示因缘道，随顺世间说假名义，深畅元始天尊正果不因因相，为今来生得法眼净，无所有性。尒时太极真人从座而起，稽首礼曰：臣以愚鄙，忝任法师，愧所不堪，每怀6忧惧。忽奉教诲开方便门，岂臣庸浅所能叨冒。虽然当承圣旨，不敢违命，上愿威神加以智力。言毕复座。时太微帝君等一切众会，佥然恭坐，渴仰法音。太极真人住圣所住，以无畏心欢然含笑，告帝君曰：元始天尊修习妙行，无量无边，不可称说，非是譬喻所能7宣示。今为卿等略述其要，宜各善听，秘而勿忘。夫十方天尊发心之始，皆了兼忘重玄之道，得此解已，名发道意，渐渐明了，成一切智，其余诸行皆是枝条。帝君又问：何谓兼忘？太极真人答曰：一切凡夫从烟媪际而起愚痴，染著诸有，虽积功勤，不能无滞，故使修空除其有滞。有滞虽净，犹滞于空，常名有欲，故示正观空于此空。空有双净，故曰兼忘，是名初入正观之相。帝君又问：何谓重玄？太极真人曰：正观之人前空诸有，于有无著；次遣于空，空心亦净，乃曰兼忘。而有既遣，遣空有故；心未纯净，有对治故。所言玄者，四方无著，乃尽玄义。如是行者，于空于有，无所滞著，名之为玄。又遣此玄，都无所得，故名重玄，众妙之门。帝君又问：若修重玄，遣一切相，遣无所遣，名为道意即是具足，何须复修诸功德耶？十方天尊皆于无量无数劫中，备学种种无边知见，功勋累积过于尘沙，则为唐捐❽，无益正观。来世学者宜入空门，自得悬悟无上正真，不复须习诸有行也。太极真人答曰：如是如是，若能悬悟自然正理，非但不须学有方便，亦复不须习于空想。而为凡夫在颠倒城，烦恼垢重，郓清净心，要须众行，以自调伏，心意柔软，次入真空，了空不空，乃名善解。若无众行资发正观❾，无由能得暗会真道。若但修习诸有功勤，不学中道，无实智慧，不能正趣径到道场。如彼盲人弱丧之者，虽资足力欲至居家，不知路径，无由能达。(以下缺)10
(AX0294抄本，前缺)
尒时太微帝君白道君曰：◇◇◇◇◇◇◇尊，演说身相非因非果清净妙法。又闻太极都教法师开因缘义，不动实际而示假名，巧辩因果，微妙方便。又闻天尊戒言印可，诸疑永断，心意廓然。此经微妙，众经中王。何以故？所说大故，演真报身是众身本故，所说身相有君宗故。是故此经诸经中王，最为第一。譬如军众破他军阵，为显胜故，立于胜幢。遍引天魔异道所说，亦于天尊所说经中，最为殊胜。是故此经是胜法幢，令大乘人得闻此已，生勇猛意，不畏四魔，志慕道果，不生厌倦。此经如是，名为度于彼岸无上法桥。如此桥梁，能令行人得至彼岸。若有能修此经法者，必登大罗真道彼岸，到安乐处，自在无为，湛然常住。譬如大云能注甘雨，利润一切，长养萌牙，令至华菓。此经如是，兴大法云，等雨一乘甘露法雨，普润法牙，生道华实，不坏正果。尒时太上道君叹帝君S:善哉善哉，太极法师巧说譬喻，如实不虚，审谛真正，可为众生大法舟航，大法慧炬，能济沉溺，能开冥暗。尒时大众见是希有大道集会，又见道君成就极果，又闻深法微妙之说，甘露滋润，荡诸烦恼，咸得进位，喜惧屏营，莫知仰谢。同时作礼，恋慕尊颜，稽首而退。
太玄真一本际经最胜品卷第八竟
❶本卷现存敦煌残抄本五件。今以P・3674、X0294抄本为底本。原抄本缺损严重，与其余各卷相校，约缺少近半篇幅。
❷以上方括号中文字，原抄本缺损，据《道门经法相承次序》卷中所引《太上洞极最胜无等集经》拟补。(参见山田俊《校本升玄经》)。
❸黄玉：《道门经法》引文作黄金近是。
❹庄严：底本原作装严，据《道门经法》引文改。
❺《道门经法》引文，此句作洞达三界了悟真。
❻每怀：底本原作每侮怀，于义不通，今删侮字。
❼譬喻所能：底本原作譬所所能，据文义改。
❽唐捐：疑当作徒损。
❾正观：原作正明，据P.2467改。
❿P.3674抄本止于此，以下用衮0294为底本。该抄本与R3674文字不直接连续。
道教经典。唐释玄嶷《甄正论》称:“《本际》五卷乃是隋道士刘进喜造,道士李仲卿续成十卷。”《正统道藏》所收残本二种,仅存其卷二《咐嘱品》及卷九《开演秘藏经》。敦煌写本多达一百零三件:卷一《护国品》存S.6027等十二件;卷二《咐嘱品》存P.2393等十九件;卷三《圣行品》存P.2795等十四件;卷四《道性品》存P.2463等十五件;卷五《证实品》存P.2366等九件;卷六(品名不详)存P.3310等六件;卷七《譬喻品》存S.6145等八件;卷八《最胜品》存P.3674等四件;卷九《开演秘密之藏》存P.3280等七件;卷十《道本通微妙经》存S.2999等九件。各写本除去重复,共约存二千五百七十余行,大致补足了原书十卷。此经为隋唐之际重要道经,托天尊与法解、妙行、天真皇人、正一真人等众神问答讨论、宣讲道教教义,内容涉及因果宿缘、功德行业、法相区别、科仪戒律、修行阶次、炼养方法等各个方面。其教义内容颇受佛教影响,与《升玄内教经》、《太上业报因缘经》、《太上妙法本相经》等隋唐流行的道经大旨相同。吴其昱曾于1960年将此经敦煌各卷写本汇集影印,并撰写导言。