太玄真一本际经开演秘藏品卷第九1
〔太上大道君以上皇元年十月五日，与无量天真妙行神人，俱诣太微帝君处，明霞之上琼阙之内金华之房。诸天上帝清斋道前，旋行步虚，诵咏灵章，一依俯仰三乘之格，扣击法鼓，普集羣真。此时众圣莫不皆集，敷讲玄妙，阐扬道德。圣众列位，四座严整。太微帝君从座而起，稽首道君：今日大庆，教诫之晨，迂屈圣尊曲降卑肆，洪慈垂眄，过忝重恩。贱臣小子〕2，希遭嘉会，羣真惧乐，不况于常，伏愿哀怜，觉所未悟。不审三世十方夭尊，所得妙身以何为法？为同一体，为各异耶？唯愿衰矜，具垂敷演，令一切众生3及将来世学道之人，有所依趣。缘恩上启，伏用战惶。
太上道君方命西〔台金〕4母、卅二天齐声合和，唱咏灵音，鼓天妓乐，表现祥瑞，惊天骇地，妙丽殊特。良久言曰：深乎微哉，乃欲开发真道秘藏。自我成道已来，不曾说此隐奥之事，今既有请，冒禁相传，当谛听受，勿妄宣泄。是时众会伏受要言。
太上告曰：至真妙理，寂絶无形，清净凝湛，〔不〕5可言名，方便引化，略开二途。一者道身寂体虚无，二者生身诞孕形躯。言道身者，离一切〔相〕6，正慧成满，除断虚妄，冥契玄宗，与道为一，不灭不生，无来无去，言语路断，念虑永毕。言生身者，随顺世法，依因父母，熙数和合，琼胎灵府，犹如虚空，随宜出处，年月不同，腋背降诞，长养深宫，或生而皓素，或常保少容，环姿妙质，天人所宗。
帝君礼曰：不审道身即是寂本，为更有义，名为本耶？太上告曰：道为圣本，本即道根，虽是一体，非无二源。道名独立，体自虚通，强字无待，还近息功。本对于末，因待假名，称为物始，用涉能生。又为迹本，动寂用殊，出没物表7，语嘿相须。帝君又问：如是本身能生万物，即是万物之本始者，此与神本有何差别？太上答曰：源其实体，无有二相。何以故？俱毕竟故，无始无终故，不可说故。以善方便，亦得言异。所谓神本，是妄想初一念之心，能为一切生死根本。以是初心，念念相续，众生业果，轮转无穷，是名识初，亦名神本。言本身者，即是道性清净之心，能为一切世间出世法之根本故，故名为本8。如是真性非心不心，非色不色。无缘虑故，非无常故，故言非心；能生心故，无不知故，亦名为心。无所碍故，故名非色；能生色故，道眼见故，亦名为色。是清净心具足一切无量功德，智慧成就，常住自在，湛然安乐。但为烦恼所覆蔽，故未得显了，故名为性。若修方便，断诸烦恼，郓法尽故，显现明了，故名本身。如此身者，本自有之，非今造故，故名为本。本非有性，非三世摄，方便说故，非非三世。本来有故，名为过去。一切众生毕定当得，故名未来。十方大圣今已得故，故名现在。虽复说有三世差别，体不动故，常住无变。
帝君又问：若是本身性是具足，一切烦恼云何能郓？若本具足而起郓者，一切神尊得成道已，亦应还失。何以故？体唯一故。太上答曰：虽体是一，义则9有二，方便未足故，方便具足故。是故我言一切诸法以空为性，为化众生，善巧方便，随宜演说。是言说性犹如虚空，亦无分别，识本本身，皆虚空相。得无所得，故无所失；有所得故，故❿有所失。是故凡夫名为失者，十方神尊名为常德。
帝君又问：若生死法无始无终，本性清净，何故不名为道果耶？太上答曰：生死之法有因果故，故是无常，不名道果；常道之体非因果故，是故为常，体是果故，故名道果。帝君又问：如是本身为悉共有，但是一身为各各有，有无量身？若是一者，一人得已，应碍余人；若是多者，非谓太一，不得言常。太上曰：我不说言一切诸法如⑰虚空耶？虚空之性，非一非多够，非碍非无碍。如是本身亦复如是，体非一多，性无郭碍。
太微帝君稽首而曰：谨闻命矣。不审生之与迹二义，云何经开二言？敢以咨启，伏愿弘慈广垂分别。太上告曰：体实无二，随义名身，生体擢貌，事事同人。迹无定相，形不常伦，但能显本，即是迹陈。帝君又问：生身迹身，是应作耶？太上答曰：如是如是。生之与迹，并称机缘，利益不差，即名为应，体则无别❿，随义异名。帝君又问：是迹身者，为有法耶，为无法耶？太上答曰：我不说耶，一切诸法性无所有，云何迹身而当有法？若假名字，亦有亦无。不离本故，故名为无；众生见故，故名为有。更非别体，故名为无；有实利益，故名为有。犹如明镜能见色像，了了分明，种种差别是镜中像，不可定说是有是无，而亦得言镜中有像。一切众生心镜明故，见真道像，又如止水无涛波故，影现日月星辰飞鸟。日月星辰及以飞鸟，悉见水底；一切诸物亦见自影，了了分明。此水中物及所见影，俱非真实，不可言有，不可言无。一切众生心水澄清，见
道身❿影，亦复如是。体即真道，是故非有非不有，故不得言无。如追逝者，寻迹能得，是迹与人非一非异。迹身亦尒。明解之人因迹入悟，见真道身，知无迹法，故名为一；非不因迹，渐得开晓，建立福田，是名为异。如是之义，是道境界，非是凡夫下圣能了。于是道君欲显斯义，重说偈言：道身不生灭，任理自玄通。湛然常清净，独立强言空。絶名无待对，亦忘造物功。端静息义用，萧寂守虚冲够。
本身为物始，生界布三才。冥功虽叵测，圆照逐念开。能为妙迹本，表现亿万该。神用无起灭，奇功靡去来。生身托父母，寄慧示同凡。琼胎非世孕，变示适所堪。端严使欣慕，白首破迷贪。非是骨肉身，随愿之所潭。权迹无定方，现身亦长久。遍示五道形，姿容顺妍丑。任本之所垂，利益无优负。乍有变化生，时或因父母。太微帝君稽首又曰：敢问道身为有因耶，为无因耶？若有因者，同世间法，因缘生故，故是无常。若无因生，复堕邪见，异道之谓。若是道身不从因生，自然有者，一切众生不修道者，应皆成道。如是二义，云何可了？唯愿慈愍广垂开示。道君答曰：太微帝君乃能显发如是深奥微密之义。夫正道者，寂灭之相，非言语法之所能宣。今言道者，寄言显示，令得悟入，解了无言，忘筌取旨，勿著文字。所言道者，通达无碍，犹如虚空，非有非无，非愚非智，非因非果，非凡非圣，非色非心，非相非非相，即一切法，亦无所即。何以故？一切法性，即是无性，法性道性，俱毕竟空；是空亦空，空空亦空，空无分别空故❿；是无分别，亦复皆空，空无二故，故言其即。而诸众生不能解了如是义故，于无法中而生法想，于不空中而生空想，以有如是心想倒故，而有见著，具是四倒，妄造诸法，计我及物，故名生死，不得道身。天尊大圣了此实性毕竟无性，洞会道源，混体冥一，故名得道，身与道一，故名道身。习此正观，名之曰因；亦无所习，故名非因。是故正道非从因生，亦非无因，体非是果，亦非非果，非常非非常，非灭非非灭。如是深奥秘密之义，唯道与道乃能解知，下圣真仙皆不通达，以信力故，仿佛能知。如是身者，住无所住，无所不住，是名正道真实之身。帝君又曰:不审天尊所受生身业相云何？太上告曰：所言生者，无生不生，离一切生。何以故？十方天尊生已尽故。染欲无明，永清净故，故无有生；欲利众生，示同世法，是故有生。何以故？我若说言道炁高远，寂灭不生，众生便谓不可修习，无回向心，不修善业，是故说言一切圣人皆有生果，然非结业随愿故生。若复够相说随人天生，皆以上业而为生因，以于其中最第一故，是名分别生身之相。太微帝君稽首礼曰：善哉道君，演说❿如是深奥之义，自昔以来未曾得闻如是妙经。譬如薄福重罪之人，生而聋盲，不见五色青黄赤白及黑等相，不闻宫商五音之声，有大明医授以妙术，为开耳目，一切色声无不闻见。我亦如是，闻于是经，能得闻见二种身相。当知是经是法耳目，其有得者，能见正道二种法身权实之趣。大明医者即是道君，示我妙经，如施耳目。得此教者，即得正道微妙之身；得道身已，便能随顺示现生身。是经能生二种身故，名为法母。何以故？是深妙教，能令一切生真法身。如世慈母能生子故，至孝之子常念鞠育怀抱之恩，思欲上报，终天无极。我等如是，因是正教生无漏身，是故常当报恩供养，安置堂殿，七宝庄严，香花灯烛，妓乐幡盖，晨夕朝礼，如侍所亲。太上道君答帝君曰：如是如是，实如所说。我从昔来未曾为人说如是法。何以故？是诸学者力未堪故，非是我等十方天尊说有隐覆，情有恪惜。所演法言，皆表一道一味一相，而诸众生各得悟入，深浅差别随解有异，名为别教。示其一相，故曰同归无异经也。譬如天降一味甘雨，江河及诸大海受处不同，名为异水，雨实唯一。十方大圣降一法雨，随三乘器受益不同，故名三教。所示身相亦复如是，于未悟者名为未说，于解了者常满究竟，是故我等无所秘藏。是时太微帝君及诸大众闻是法音，叹未曾有，于虚空中雨天妙花，鼓天妙乐，供养道君，而共齐声说偈叹曰：我等归命太上尊，无上最胜真法主。巧说二种微妙身，犹如等降甘露雨。三乘得悟有差别，道君所说皆周普。众生泛此法舟航，免度生死大河苦。服此清净良法药，身心垢恼病皆愈。各蒙法利喜充遍，是故礼谢慈悲父。尒时太微帝君及诸大众说是偈已，白太上言：若诸神尊所说诸法，同表一道，无浅深者，云何而得有圆满教，及未具了差别趣耶？道君告曰：若于大圣诸有所言，皆是正观，一切智心无非毕竟，悉是了义，随众生故，半满不同。为钝根者或时说有，或时说空，或时说常，或说无常，是名两半前后异说，不得一时。随病发故，偏示一义，是名为半；前病除已，复显一药，用具足故，名之为满；了两半已，入一中道，乃名具足圆满之相。若深智者闻说一边，即应了悟因缘假名，即正中道。所言中者，离一切著，亦无所离，不滞二边，故名为中；能通众生至善寂处，到解脱城，故名为中。若有了知是中道者，名为正观，是第一乘。能运学者出离三界，过二生死，了真法性，成无上道。是故此经能破无边无明暗室，令见无上正法珍宝。犹如明灯破一切暗，令有目者见诸宝物，随意受用，称心快乐。我今哀愍闇苦众生，燃此法灯，照烦恼闇，普令一切寻光见道，得真智慧，自在安乐，极无上果，究竟升玄。
太微帝君白太上曰：若如是者，唯当正解中道之要，便得成道，何须更习诸余经诫，为繁劳耶？太上告曰：若诸学人深殖德本，了达正空中道之相，是即具足，无俟更修诸余法术。但为五浊诸众生等，未了此经深妙之趣，先示余法调伏其心，遮断烦恼四魔恶贼。犹如帝王具足无量珍宝乐具，而须城舍墙堑庄严，防断盗贼，遮诸郑难。如是正观始悟心王，住中道城，以诸诫慧为法墙堑，牢自庄严，备诸魔试助。是故十方天尊大圣具演经诫，广开法门。
太微帝君稽首拜曰：敢问道君，毕竟究竟云何差别？愿垂告示。太上曰：毕者决也，竟者定也。我所说法，决定无二。如言世间无常若空，无我清净，道果常恒，安乐自在，真实清净。若异学者有来难问，如是之义终无动转，三世神尊皆作是说，是名决定毕竟之义。又复毕者名审，竟者名谛。若诸道君说一切法本性清净，如虚空性，假因缘有，体非真实，中道之理，性无颠倒，是寂灭相。作是说者，审谛诚信，无有虚妄？是故复名毕竟之义。又复毕者名达，竟者言了。十方大圣坐道场时，证深正智，于一切法及法真性，一念洞明，通达照了，无有差谬。是智圆满，称实相法，达了无遗，故名毕竟。言究竟者，究之言到，竟之言边。十方神尊得一切智，到法边际，是名究竟。又复究者名断，竟者名尽。一切神尊以实相慧，断烦恼习，一切皆尽，具足解脱，是名究竟。又复究者名度，竟者名已。十方太上得道真人，度生死海，已至彼岸，故名究竟。如此是名分别毕竟究竟差别之相。
帝君又问：当何名此经，云何传授方法所须？愿垂具告。太上曰：此经名为开演秘密之藏。所以者何？此经明于三世十方得道神尊微密妙身秘藏之义，如我等比无上法王，出此五浊，化诸众生，三业示现，方便善巧，意趣微隐，难可了知。所以尒者，十方天尊所得之身，即真道相，体合自然，无形无名，非造作法，如虚空相。无数劫来久证此法，同一性相，平等无二，而能示现种种法身，示修习报，应化无方，人天恶道随类所见，受生业行，皆同其法。或现殊胜，超逾世间第一希有，独步无畏，威变自在，不可思议，是名开演身秘密藏。能于正道真实之性，无言无说，寂灭相中善巧因缘，分别显示，随其所宜说法无尽，言辞次第义味深。或说一乘，或说三乘，人天业果渐渐开化，使得同归真一正道，是名开演口秘密藏。虽无念虑，离分别想，以一切种智洞达空门，正解正观，穷理边底，与真实相平等为一。以一切种智照世间法，色法非色，心法非心，人天五道，四大六家，众生想念，果报因缘，于一念中明了无碍，善识根性，随宜e所行，世出世法，洞达究尽，是名开演心秘密藏。以是三种秘密之法，成真道身，非是凡夫乃至上圣殴所能觉知。我于是经具开此义，明说身相，启方便门，令诸学者入重玄趣，是故此经名为开演秘密奥藏。如是受持此经，大乘众经中最妙。若有至心堪能解了，讲宣其义，审得其人，稽首而传，不须盟信。何以故？已受余经知其心故，亦是平等无简择故。
太微帝君拜手言曰：道君演说❿如是深奥之义，我于今日始知，神尊审是众生真实父母，能以大慈大悲之力，于无相中示真法相，说此三种微密之趣，令诸来生悟一乘道，得妙法身，证无上道e，自能了知秘密之藏，亦当能为一切众生开演甚深三种微密。我今始知，无上大乘平等正法，无择秽贱，唯授能行，有心之人，辄当传付，令此妙教广得流通，普令一切开正法眼，绍继道君无上之位，使三宝轮转，运用无辍。太上告曰：善哉帝君，乃能发心弘宣此法，来世男女当受斯庆，咸见正道，得净法身。帝君当知，若使余经不流布者，于诸世间无深损害，若失此经一句一偈，则为一切构诸灾祸。何以故？此经明示真道正身，即是众生终归窟宅。若失此经，永为孤露，流漂三涂五道之中，没于长苦，无由解脱。何以故？不得本源，无所归故。是故帝君常当一心弘宣此法，必使流通。我昔受之于太帝，太帝受之于五帝上真高上玉皇，玉皇受之于玉清帝君消魔大王，大王受之于八天虚皇帝君e。皆口口相传，不记文字。帝君今可书而録之，使得流布将来众生。吾当以神通力守护此经，随有之处悉皆吉祥。大劫之周，余道皆灭，此经独存，当还大罗之天，随机下世，救度天人。于是太微帝君镜玉为简，镂金为字，编以白银，撰録此经。盛以紫玉之函，封于七宝之台，仙童玉女散花烧香，供养灵文。是时大众闻受经已，太上道君还于玉京，诸来会者各礼而去。
太玄真一本际经卷第九竟
❶本卷现存敦煌抄本八件。今以PL280抄本为底本，以《正统道藏》所收《太上洞玄灵宝开演秘密藏经》为参校本。敦煌抄本卷首残损，原缺卷品题。今据《道藏》本拟定为开演秘藏品卷第九。
❷以上方括号中文字，敦煌抄本缺损，据《道藏》本拟补。以下经文以PL280为底本。
❸生字底本原缺，据《道藏》本补。
❹台金二字底本残损，据《道藏》本补。
❺不字底本残损，据《道藏》本补。
❻相字底本原缺，据《道藏》本补。
❼物表：底本原作互表，于义不通。据《道藏》本改。
❸故名为本：原作故名为本本，据《道藏》本删一本字。
❾则字原缺，据《道藏》本补。
底本缺一故字，据《道藏》本补。
够多字原作名，据《道藏》本改。
体则无别：《道藏》本作体用不别。
❿身字原缺，据《道藏》本补。
底本此句原作萧家守灵冲，据《道藏》本改。
❿空无分别空故：底本原作空无分别，分别空故，于义不通。今据P・2379、P・2882等抄本删分别二字。按《太上洞玄灵宝观身经》，亦有是空亦空，空空亦空，空无分别空故；是无分别空，亦复皆空，空无二致，故言其尽之语，与此经同。
❿曰字原缺，据《道藏》本补。
❿复字原作覆，据《道藏》本改。
❿S演说：原作快说据《道藏》本改。
S魔试：原作魔诫，据《道藏》本改。
升若字原作苦，据《道藏》本改。
虚妄：原作虚忘，据《道藏》本改。
如此：原作帝君，据《道藏》本改。
示现：原作生现，据p.2445、p.2882改。《道藏》本作岀见。
S六家：疑当从《道门经法相承次序》引文，改作六尘。随宜：原作宜随，据p.2445、p.2882改。S上圣：原作九圣，据《道藏》本改。题妙字原缺，据《道藏》本补。
e证无上道：原作证无上觉，据P.2467改。
题君字原缺，据《道藏》本补。
道教经典。唐释玄嶷《甄正论》称:“《本际》五卷乃是隋道士刘进喜造,道士李仲卿续成十卷。”《正统道藏》所收残本二种,仅存其卷二《咐嘱品》及卷九《开演秘藏经》。敦煌写本多达一百零三件:卷一《护国品》存S.6027等十二件;卷二《咐嘱品》存P.2393等十九件;卷三《圣行品》存P.2795等十四件;卷四《道性品》存P.2463等十五件;卷五《证实品》存P.2366等九件;卷六(品名不详)存P.3310等六件;卷七《譬喻品》存S.6145等八件;卷八《最胜品》存P.3674等四件;卷九《开演秘密之藏》存P.3280等七件;卷十《道本通微妙经》存S.2999等九件。各写本除去重复,共约存二千五百七十余行,大致补足了原书十卷。此经为隋唐之际重要道经,托天尊与法解、妙行、天真皇人、正一真人等众神问答讨论、宣讲道教教义,内容涉及因果宿缘、功德行业、法相区别、科仪戒律、修行阶次、炼养方法等各个方面。其教义内容颇受佛教影响,与《升玄内教经》、《太上业报因缘经》、《太上妙法本相经》等隋唐流行的道经大旨相同。吴其昱曾于1960年将此经敦煌各卷写本汇集影印,并撰写导言。