陆学发微
《象山语录》中，有一段最足显示朱、陆之异趣；吾人若紧握之而穷究其义蕴，则陆学之要领得焉。《语录》（上，本集三十四）载：
先生曰：致知在格物，格物是下手处。
伯敏云：如何格物？
先生曰：研究物理。
伯敏曰：天下万物不胜其繁，如何尽研究得？
末一问题。朱子在补《大学》文中恰曾作过解答曰：
即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
象山对此问题之解答则曰：
万物皆备于我，只要〔求〕明理。然理不解自明，须是隆师亲友。
象山所谓明理，所谓万物皆备于我尚待阐释。
第一，象山以为充塞宇宙之理，与具于吾心之理是一样的。故曰：万物森然于方寸之间；满心而发，充塞宇宙，无非此理。故既曰：塞宇宙一理耳，学者之所学，欲明此理焉（本集十二，《与赵咏道》四）；却又曰：人皆有是心，心皆具是理所贵乎学者，为其欲穷此理，尽此心也。（本集十一，《与李宰》二）尽心与明理，明心中之理与明宇宙之理，是一而二，二而一的。具于吾心之理与充塞宇宙之理相同，此即其所谓万物皆备于我之义，亦即其所谓宇宙便是吾心，吾心即是宇宙（本集廿二《杂说》）之义。近有执末二语，以为象山持勃克莱（贝克莱）式的唯心论之证者。予按非也。象山明云：其他体尽有形，惟心无形。然何故能摄制人如此之甚？（本集三十五，包扬所记语录）岂有持勃克莱式的唯心物论，而别有形之体与无形之心者哉。象山盖主心二元论者，与朱子异（朱子以为心是气之精者），而认心能宰身，与笛卡尔略同。宇宙是吾心之语，固不可以断章取义解也。
第二，此理是一。换言之，一切理皆可总会为一，贯通于一。故曰：天下之理无穷，若以吾平生所经历者言之，真所谓伐南山之竹，不足以受我词。然其会归，总在于此（《语录》上）。又曰：古人君子，知固贵于博，然知尽天下事只是此理。所以博览者但是贵精熟。知与不知，元〔原〕无加损于此理（之明）（《语录》下）。又曰：天下事事物物，只有一理，无有二理，须要做到其至一处（《语录》下）。象山所谓做到其至一处，与朱子所谓一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，实是同一境界。贯通众理之理，象山类称为此理或是理。若以今西语称之，当作The Reason。
第三，读者至此，不免要问：此理，此贯通众物之理，为什么？此问题之答案，吾人在《象山集》中遍索不可得，颇怪当时门弟子竟无问及之者。窃疑在象山之思想系统中，此问题非可以言语回答者。窃疑在象山之思想系统中，此理之认识（即其所谓明理）不是普通的知识，而是一种超智力的神秘的观照。象山论学书札中有一段似说此义。文云：此理塞宇宙，古先圣贤常在目前。盖他不曾用私智。不识不知，顺帝之则；此理岂容识知哉！吾有知乎哉？（按此《论语》记孔子语）此理岂容有知哉。明此理之观，见与寻常知识异也。吾友贺麟尝谓朱子一旦豁然贯通非寻常知识，而为一种神秘的观照，其言甚精。吾于象山之明理，之做到其至一处的境界亦云然。
第四，关于明理之效验，象山云：无思无为，寂然不动感而遂遍天下之故。（《语录》下）其自道所得云：我无事时只似一个全无知无能底一人。及事至方出来，却又似个无所不知无所不能的人。（《语录》下）
第五，朱子认为做到豁然贯通的的路径是即物穷理，用力之久；象山认为明理的路径是收拾精神，自作主宰。《语录》（上）载：或举《荀子解蔽》远为蔽，近为蔽，轻为蔽，重为蔽之类，说好。先生曰：是好，只是他无主人；有主人时，近亦不蔽，远亦不蔽，轻重皆然。理本具于心，使心常自主，则物不能蔽而理自明。要心常自主，须收拾精神，即把精神完聚在内。象山教门人修养，常以此为言。所谓把精神完聚在内，以今心理学术语释之当曰the achievement of complete integrity and full intensity of consciousness。
以上五项，第一至三为理论，四至五为实践，陆学要旨具焉。
原载《国立云南大学学报》第1类第1号，1939年4月；录自张云台编：《张荫麟文集》，教育科学出版社，1993年
史学著作，张荫麟著。主要收入张荫麟的宋史研究论著，不少篇章具有开拓性，至今依然有其不可磨灭的价值。王曾瑜回顾宋史研究时指出：“张荫麟是中国近代宋史研究的开拓者之一，他的学问渊博，在20－40年代，先后发表论文二三十篇，涉及宋代的政治、法律、军事、经济、文化、科技等。宋史研究的不少课题是由他发轫的。例如《宋朝的开国和开国规模》《宋太宗继统考实》《北宋的土地分配和社会骚动》《宋代南北社会之差异》《沈括编年事辑》《燕肃著作事迹考》《顺昌战胜破贼录疏证》等文，至今仍有相当参考价值。可惜他逝世过早，未能给我们留下更多的作品。”