评雪林女士《李义山恋爱事迹考》
李义山诗，有一部分素称隐僻。旧日笺注，大都以寓言遭际，或隐讽时事解之，虽间有微中，而类多牵强。近有雪林女士，著《李义山恋爱事迹考》，上海北新书局出版，定价三角半。谓李义山与一女道士及两宫嫔，曾有旧日所谓偷香窃玉，而雪林女士用今语称为恋爱之关系，其隐僻之作，即夫子自道之诗谜云。作者悬断之事迹，多从诗中推出，什九缺乏历史的根据。虽其《自序》中谓此不过为一种假设，而正文中处处用肯定口气，动谓已得证明，盖其想像之敏活，远超过其判断之谨严也。
夫历史的批评，只能以作者生平之事迹解释其作品，不能据作品中之细节以推断作者生平之事迹。盖文学作品（除明言为记实者外）与历史记录殊科，其中所表现之情感、所陈叙之事实，不必为作者所亲历。即所谓自传的作品，亦仅能予人以作者之生活或性格之普通印象，盖真事与幻境已经作者融和织合，非有直接之史证，无从知其中何部分为作者之自传。此理之至明也。设有人据《红楼梦》中魇魔法叔嫂逢五鬼一回或诉肺腑心迷活宝玉一回，而作曹雪芹传，读者当无不失笑。而雪林女士仅据义山《无题》《明日》《曲池》《如有》诸诗，乃能知义山与宫嫔聚首以至分手的情形，层次井井。（1）夜间至窗下用琴瑟玉珂为暗号。（2）因隔院尚有文宗、杨妃等，不敢惊动，故上下时蹑足屏声。（3）进由斜门，幽会则在小阁中；为防人冲进起见，有时下锁云云。此书最大之功用，盖在使人解颐矣。虽然，雪林女士此书，不无一二独得之见解，又当分别论之。
（一）作者谓义山曾与华阳观女道士宋某有交游（甚或有恋慕之情），此事实之可成立者，集中有《月夜重寄宋华阳姊妹》诗云：偷桃窃药事难兼，十二城中锁彩蟾。应共三英同夜赏，玉楼仍是水精帘。又《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》诗，有沦谪千年别帝宸，至今犹谢蕊珠人之句，可为确证。然作者据沦谪千年别帝宸一语，断定宋氏为宫女出身（又引《圣女祠》诗别论），则未免神经过敏。沦谪千年，谓宋女乃谪降人间之仙子，帝宸指天上之帝宸，故下句云至今犹谢蕊珠人。蕊珠宫，天宫之名也，此赞颂女道士之词也。若谓指其出身后宫，则何得有千年之别？出宫入道，乃由沦谪而趋于解脱，与沦谪恰恰相反。
又《圣女祠》三诗，作者谓与女道士之恋爱事有关，而圣女祠即隐指女道士所居之华阳观云。按此说极为牵强，其不能成立之故有二：（1）义山集中屡举女道士之姓及华阳之名，原无所忌讳，何为忽隐藏其名，而以圣女祠代之？（2）华阳观在长安城永崇里，而《圣女祠》（五律）诗云：杳霭逢仙迹，苍茫滞客途。何年归碧落，此路向皇都。此可见义山之游圣女祠乃在其赴长安之途中，则其祠不在长安可知也。吾意《圣女祠》三诗，皆过其地而志一时之感兴与想像，与集中《华山题王母祠》一类之作品性质相同。作者谓：只是全诗艳丽芬芳，似写儿女情怀。义山既特绕数百里的道路专诚叩谒圣女祠，不应这样轻佻。不知圣女祠之所在地，既无可确考，义山是否特绕数百里道路专诚叩谒，吾人实无从得知。若夫游楚泽而思梦神女，渡洛水而期遇宓妃，在旧日文人之想像中，原非过分悖理之事，又何讶于义山之轻佻哉？
《碧城》三首，惟第一首描写仙界景象，语意尚可了然，余二首则实不知所谓，不敢强解。雪林女士谓乃言女道士与义山失和而别有所爱，此解莫见洪崖又拍肩一句可矣，然《武皇内传》分明在，莫道人间总不知两句，则又何说？女士乃曰：女道士之厌弃义山，或因他言语不慎，所以义山有《武皇内传》分明在，莫道人间总不知的辩护。其想像之巧敏实足惊人。无论按上下文，此二句绝无辩护之口气，且义山又何得以武皇之事自比？与其牵强，无宁阙疑也。
（二）作者谓（1）敬宗纳浙东二舞女，名飞鸾、轻凤。（2）二人乃姊妹，姓卢。（3）敬宗崩，鸾、凤复为文宗（敬宗弟）所纳。姊妹中之一人生子，即蒋王俭。（4）其后开成四年太子被谗死，上意追悔，即取坊工刘楚才等数人付京兆榜杀之，及禁中女倡十人毙永巷，皆短毁太子者。（《新唐书庄恪太子传》）鸾、凤即在十人之列，义山所恋之宫嫔即鸾、凤二人，并举义山诗以实之。
按持此论时，雪林女士所处之地位，视旧日《红楼梦》索隐家更为困难。盖旧日索隐家谓《红楼梦》中某人影某历史的人物，某事影某历史的事实，虽为幻想，惟彼等认为《红楼梦》所影之人物及事实，如高士奇及汤斌毁坏五通祠之类，皆于史可征者也。而雪林女士认为义山诗所指之事，其本身即成问题。关于第一点，作者取证于《杜阳杂编》。其书本不可据，至若敬宗之纳鸾、凤，蒋王俭之为鸾或凤所生，开成四年所杀女倡十人中有鸾、凤在内，皆无历史的证据。不过作者由义山诗中推想而得。盖作者非根据历史以解释义山诗，乃据义山诗以建造史事也。此种建造，实以下列一大前提为基础，谓其所引证之义山诗，皆直叙历史事实，此实无法证明者也。
夫岂惟未得证明，且有反证。（1）《旧唐书文宗纪》载，文宗即位曾两次放还以前所进舞女，则文宗之纳鸾、凤，其事之或然性极少。（2）雪林女士见义山诗有新得佳人字莫愁之句，遂谓鸾、凤姓卢，又见梁武帝《河之水》歌言莫愁，十六生儿字阿侯，遂谓义山诗中言阿侯乃指鸾或凤之子。又以文宗除庄恪太子外只有蒋王俭，因断定蒋王俭为鸾或凤所生。不知义山诗中之言阿侯，并不指其为莫愁之儿子。《无题》一首云：近知名阿侯，住在小江流。腰细不胜舞，眉长惟是愁。黄金堪作屋，何不作重楼？则阿侯实一女子之名。试问蒋王俭何得家在小江流，何得腰细（眉长）而黄金堪作屋耶？然作者谓义山《无愁果有愁曲》中十番红桐一齐死之句，乃指开成四年杀禁中女倡十人之事，则极有可能性；若十番红桐指此十人，则谓《景阳宫井双桐》为指此十人中之二人，亦颇有理由。惟二人不必为敬宗所幸之飞鸾、轻凤耳。又《燕台》诗中之桃叶桃根双姊妹，其与双桐亦不无蛛丝马迹可寻。此数点之阐明，实雪林女士书中之主要贡献，惟其余则未免穿凿附会耳。
署名素痴，原载《大公报文学副刊》第50期，1928年12月17日
后“五四”时代成长起来的新一辈学人受传统道德伦理的制约愈少，故能接纳西式的学术批评，而产生出众多生机活泼、直指问题核心的书评文字。被誉为“天才史学家”的张荫麟在民国学界以善写书评著称。他在入读清华学校的第二年，因撰文质疑乃师梁启超的老子在孔子后百余年之说而一鸣惊人，此后因家庭环境和师友鼓励又多作书评。其中少数为介绍性质的文字，更多的则是品评学术的激扬之音，往往风格多元，文字犀利，一针见血，可谓当时的学术生态实景，有助于了解上世纪二三十年代人文学界的风气。