齐家类

【题解】

齐家类一章主要讲的是如何能够使家庭和谐兴旺。在阅读中可以分成两部分来理解，即管理家庭对内、对外事务的部分和处理家庭成员之间关系的部分。管理家庭事务部分，编者告诉人们管理家庭要勤俭持家、谨慎办事，更要对家庭成员以及家中仆人严格约束。处理家庭成员之间关系部分，编者首先告诉人们对父母要尊重孝顺，这种尊重和孝顺重点体现在对父母心愿的遵循和继承上。其次，世间最亲近的还要数自家兄弟，在处理兄弟间关系时要多为家族着想、多为对方着想，善于开导教育各自的妻子，这才能使兄弟间的关系保持和睦团结。最后，提醒人们要注意教育子女的重要性。教育好了子女，不仅可以使子女过上好日子，自己也会得到子女的孝敬和关怀，家族也会因此而和睦兴旺。此外，本章也谈及了一些关于婚丧嫁娶的事情。无论是子女晚辈的喜事，还是父母长辈的丧事，都应当以德为先、以礼为先，如果将婚丧嫁娶看作讨价还价的买卖和为自己谋利的手段的话，那便大错特错了。齐家类一章论及的家庭类型是农业社会的大家族，虽然与当下现代城市小家庭有较大区别，但编者谈及的子女应当孝顺父母、勤俭持家、谨慎办事等方面是同样受用的。此外，关于教育子女的问题，编者不仅注重对子女才的教育，更注重对子女德的教育，这种观念要比当下教育只重成绩不问品德的观念要健康得多。另外，对待婚丧大事都应以德礼为先，这种观念能够使人以严肃的态度来面对人生大事，是值得肯定的。

勤俭，治家之本[1]。和顺，齐家之本[2]。谨慎，保家之本[3]。诗书，起家之本[4]。忠孝，传家之本[5]。

【译文】

勤劳节俭，是操持家务的根本。和睦融洽，是家族和睦团结的根本。谨慎小心，是保障家族平安的根本。诗书经典，是推动家族兴旺的根本。忠孝纲常，是维持家族世代相传的根本。

【源流】

明张永明《张庄僖文集》卷五：朱晦翁居家四本：读书，起家之本。勤俭，治家之本。和顺，齐家之本。循礼，保家之本。按，朱子，字元晦，号晦翁，《格言联璧》此句当本于朱子之语。

天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。

【译文】

天底下没有不对的父母，世界上最难得的是自家兄弟。

【源流】

清周召《双桥随笔》卷三：天下无不是的父母，人生最难得者兄弟。

以父母之心为心[6]，天下无不友之兄弟[7]。以祖宗之心为心，天下无不和之族人。以天地之心为心，天下无不爱之民物[8]。

【译文】

如果都能站在父母的角度去考虑问题，天底下就没有不相亲相爱的兄弟。如果都能站在祖宗的角度去考虑问题，天底下就没有不和睦的家族成员。如果都能站在天地的角度去考虑问题，天底下就没有不值得关爱的人民万物。

【源流】

清蔡世远《二希堂文集鹤山祖祠碑记》：常闻之安溪李文贞公曰：以父母之心为心者，天下无不友之兄弟。以祖宗之心为心者，天下无不和之族人。以天地之心为心者，天下无不爱之民物。按，李光地，福建安溪人，谥文贞，故《格言联璧》此句当本于清代李光地之语。

人君以天地之心为心[9]，人子以父母之心为心[10]，天下无不一之心矣；臣工以朝廷之事为事[11]，奴仆以家主之事为事[12]，天下无不一之事矣。

【译文】

如果做君主的能够站在天地的角度去考虑问题，做儿子的能够站在父母的角度去考虑问题，那么天底下就没有不一致的心思；如果做大臣的能将朝廷的事当作自己的事，做仆人的能将主人的事当作自己的事，那么天底下就没有不一致的事情。

【源流】

清陈弘谋《五种遗规》之魏环溪《寒松堂集》：人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣；臣工以朝廷之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。按，魏象枢，字环溪，《格言联璧》此句当本于清代魏象枢之语。

孝莫辞劳[13]，转眼便为人父母。善毋望报[14]，回头但看尔儿孙。子之孝，不如率妇以为孝[15]，妇能养亲者也[16]。公姑得一孝妇[17]，胜如得一孝子。妇之孝，不如导孙以为孝[18]，孙能娱亲者也[19]。祖父得一孝孙[20]，又增一辈孝子。

【译文】

尽孝道不要怕劳苦，因为转眼间自己便为人父母了。积德行善不要期望回报，回头看看自己的满堂儿孙，这不就是最大的回报吗？儿子孝顺，不如引导媳妇孝顺，因为媳妇能够奉养照料父母。公婆得到一个孝顺的儿媳妇，胜过得到一个孝顺的儿子。然而儿媳妇孝顺，不如教导孙子孝顺，孙子能使父母得到快乐。祖父母得到一个孝顺的孙子，就又增添了一辈孝子。

【源流】

清王培荀《听雨楼随笔》卷八：内江祝由，康熙丙子拔贡，善书画，工诗，尝刻楹联云：孝莫辞劳，转眼即为父母；德无望报，回头却在儿孙。按，《格言联璧》孝莫辞劳四句当本于清代祝由之楹联。

清陈弘谋《五种遗规》之王朗川《言行汇纂》：子之孝，不如率妇以为孝。妇能养亲者也，朝夕不离，洁奉甘旨而亲心悦，故舅姑得一孝妇，胜得一孝子。妇之孝，不如导孙以孝，孙能娱亲者也，依依膝下，顺承靡违而亲心悦，故祖父添一孝孙，又添一孝子。按，王之，号朗川，《格言联璧》子之孝十句当本于清代王之编撰之文句。

父母所欲为者[21]，我继述之[22]；父母所重念者[23]，我亲厚之[24]。

【译文】

父母想做而没来得及做的事，我要继承下来并努力完成它；父母常常挂念的人，我要亲爱厚待他。

婚而论财[25]，究也夫妇之道丧[26]。葬而求福[27]，究也父子之恩绝。

【译文】

两家结婚却在钱财上讨价还价，双方的礼仪和情分终究会丧失殆尽。靠选择风水宝地埋葬亲人来求取福佑，父子间的恩情终究会彻底断绝。

【源流】

明谢肇淛《五杂组》卷十三：婚而论财，其究也夫妇之道丧。葬而求福，其究也父子之恩绝。

君子有终身之丧[28]，忌日是也[29]；君子有百世之养[30]，邱墓是也[31]。

【译文】

君子有终身要服丧的那一天，父母的忌日便是；君子有后人百世的奉养，死后的坟墓便是。

【源流】

清陈弘谋《五种遗规》之王朗川《言行汇纂》：君子有终身之丧，忌日是也；君子有百世之养，邱墓是也。按，王之，号朗川，《格言联璧》此句当本于王之编撰之文句。

兄弟一块肉，妇人是刀锥[32]；兄弟一釜羹，妇人是盐梅[33]。

【译文】

亲兄弟就好比一块骨肉，关系不和才会为妻子所离间；亲兄弟就好比一锅浓汤，关系和睦妻子亦会使之融洽。

兄弟和，其中自乐；子孙贤，此外何求！

【译文】

兄弟和睦，其中自有快乐；子孙贤能，便别无他求。

心术不可得罪于天地[34]，言行要留好样与儿孙[35]。

【译文】

心术不可以对不起天地良心，言行要为子孙做好榜样。

【源流】

明冯从吾《少墟集》卷十七：余年十四从（沈）先生受《毛诗》，见先生座右大书：心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙二语，心窃识之，知此可以知先生为人矣。按，文中先生即冯从吾之师沈豸，故《格言联璧》此句当本于明代沈豸之座右铭。

现在之福，积自祖宗者，不可不惜；将来之福，贻于子孙者[36]，不可不培。现在之福如点灯，随点则随竭[37]；将来之福如添油[38]，愈添则愈明[39]。

【译文】

现在享受的福气，是祖宗积累下来的，不能不珍惜；将来的福气，是留给子孙享用的，不能不好好培养。现在享受的福气就像点油灯，只要点亮便会消耗直至用尽；将来的福气就像给油灯添油，越添油灯火便越明亮。

【源流】

清陈弘谋《五种遗规》之史搢臣《愿体集》：现在之福，积自祖宗者，不可不惜；将来之福，贻于子孙者，不可不培。现在之福如点灯，随点则随竭；将来之福如添油，愈添则愈久。按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。

问祖宗之泽[40]，吾享者是，当念积累之难；问子孙之福，吾贻者是，要思倾覆之易[41]。

【译文】

问祖宗的福泽在哪？我正享受着的便是，所以应当想到积累的艰难；问子孙将要享受的福泽在哪？我遗留给他们的便是，所以要想到败亡的容易。

【源流】

清陈弘谋《五种遗规》之王朗川《言行汇纂》：问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难；问子孙之福，吾贻者是，要思倾覆之易。按，王之，号朗川，《格言联璧》此句当本于清代王之编撰之文句。

要知前世因[42]，今生受者是[43]，吾谓昨日以前，尔祖尔父，皆前世也。要知后世因，今生作者是[44]，吾谓今日以后，尔子尔孙，皆后世也。

【译文】

要想知道前世的因果报应，今生遭受的就是，我说的是昨天之前，你的祖父和父亲，都是前世。要想知道后世的因果报应，今生所做的事就是，我说的是今天之后，你的儿子和孙子，都是后世。

【源流】

清陈弘谋《五种遗规》之王朗川《言行汇纂》：释氏云：要知前世因，今生受者是，吾谓昨日以前，尔祖尔父，皆前世也。要知后世因，今生作者是，吾谓今日以后，尔子尔孙，皆后世也。按，文中释氏似泛指佛家，故《格言联璧》此句当本于清代王之摘引之佛家偈语及阐发之感悟。

祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，则弃诗书矣；祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，则忘勤俭矣。

【译文】

祖宗的富贵，来自于诗书，子孙享受着富贵，却抛弃了诗书；祖宗的家业，来自于勤俭，子孙享受着家业，却忘记了勤俭。

【源流】

清陈弘谋《五种遗规》之史搢臣《愿体集》：祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，则弃诗书矣；祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，则忘勤俭矣。此所以多衰门也，可不戒之？按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。

近处不能感动[45]，未有能及远者[46]。小处不能调理[47]，未有能治大者。亲者不能联属[48]，未有能格疏者[49]。一家生理不能全备[50]，未有能安养百姓者[51]。一家子弟不率规矩[52]，未有能教诲他人者。

【译文】

身边的人都不能感化，便不能感化远处的人。小的事情都不能管理好，便治理不好大的事情。家族亲人尚且不能联合，便无从管理关系疏远的人。一家人的生活所需都不齐备，便不能安抚养护百姓。一家子弟都不守规矩，便不能教导他人。

【源流】

清陈弘谋《五种遗规》之程汉舒《笔记》：近处不能感动，未有能及远者。小处不能条理，未有能治大者。亲者不能联属，未有能格疏者。一家生理不能全备，未有能安养百姓者。一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。按，程大纯，字汉舒，《格言联璧》此句当本于清代程大纯编撰之文句。

至乐无如读书，至要莫如教子。

【译文】

最快乐的事情莫过于读书，最重要的事情莫过于教子。

【源流】

宋刘清之《戒子通录》卷六《教子语》家颐：人生至乐无如读书，至要无如教子。按，《教子语》为家颐所作，故《格言联璧》此句当本于宋代家颐之语。

子弟有才[53]，制其爱毋弛其诲[54]，故不以骄败[55]；子弟不肖[56]，严其诲毋薄其爱，故不以怨离[57]。

【译文】

晚辈孩童有才华，要控制对他们的宠爱，并且不要放松对他们的教导，这样才不会使他们因骄纵而品行败坏；子孙后代没有才华，要严加教导，但不要缺少对他们的关爱，只有这样才不会使他们因怨恨而疏远。

雨泽过润[58]，万物之灾也。恩崇过礼[59]，臣妾之灾也[60]。情爱过义[61]，子孙之灾也。

【译文】

雨下得太多，便是万物的灾难。恩宠超过了礼法，便是臣妾的灾难。疼爱超出了限度，便是子孙的灾难。

【源流】

明吕坤《呻吟语》卷一：雨泽过润，万物之灾也。恩崇过礼，臣妾之灾也。情爱过义，子孙之灾也。

安详恭敬，是教小儿第一法；公正严明，是做家长第一法。

【译文】

神情安详、态度恭敬，这是教育孩子的首要法则；办事公正、规矩严明，这是做家长的首要法则。

【源流】

宋朱熹《小学集注》卷五：横渠张先生曰：教小儿先要安详恭敬。按，《格言联璧》安详恭敬，是教小儿第一法句当本于宋代张载之语。

人一心先无主宰，如何整理得一身正当[62]？人一身先无规矩，如何调剂得一家肃穆[63]？融得性情上偏私[64]，便是大学问；消得家庭中嫌隙[65]，便是大经纶[66]。

【译文】

人的心中原本就没有正确的观念作为主宰，如何能够约束自己使品行端正？人的身上原本就没有正确的行为规范，如何能够管理家庭使整肃有序？能够去除自身情感上的不足，这便是大学问；能消除家庭中的矛盾，这便是大才能。

【源流】

清陈弘谋《五种遗规》之程汉舒《笔记》：人一心先无主宰，如何整理得一身正当？人一身先无规矩，如何调剂得一家整肃？按，程大纯，字汉舒，《格言联璧》人一心先无主宰四句当本于清代程大纯编撰之文句。

遇朋友交游之失[67]，宜剀切[68]，不宜游移[69]；处家庭骨肉之变[70]，宜委曲[71]，不宜激烈[72]。

【译文】

遇到朋友交往中的过失，应当诚恳规劝，而不应态度暧昧；处理家庭亲人间的矛盾，应当委婉含蓄，而不应情绪激动。

【源流】

明洪应明《菜根谭》：处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。

未有和气萃焉[73]，而家不吉昌者[74]；未有戾气结焉[75]，而家不衰败者。

【译文】

从来没有家中融洽和睦而家庭不吉祥昌盛的，从来没有家中相互争斗而家庭不衰落败亡的。

闺门之内[76]，不出戏言[77]，则刑于之化行矣[78]；房幄之中[79]，不闻戏笑，则相敬之风著矣[80]。

【译文】

家门之内，没有戏闹的言语，则家中以身作则教化之风已然推行；内室之中，没有轻薄的嬉笑，则夫妇相敬如宾之礼已然形成。

人之于嫡室也[81]，宜防其蔽子之过[82]；人之于继室也[83]，宜防其诬子之过[84]。

【译文】

对于正妻，应当防范她掩饰自己儿子的过错；对于续娶的妻子，应当防范她诬陷原配生的儿子犯有过错。

【源流】

清陈弘谋《五种遗规》之史搢臣《愿体集》：人之于妻也，宜防其蔽子之过；于后妻也，宜防其诬子之过。天下未有不正其妻而能正其子者，故曰：刑于寡妻。按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当化用清代史典编撰之文句。

仆虽能[85]，不可使与内事[86]；妻虽贤，不可使与外事[87]。

【译文】

仆人虽然有才能，不可使他参与家庭内部事务；妻子虽然贤能，不可使她参与家庭之外的事务。

【源流】

清陈弘谋《五种遗规》之史搢臣《愿体集》：妻虽贤，不可使与外事；仆虽能，不可使与内事。按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。

奴仆得罪于我者尚可恕，得罪于人者不可恕[88]；子孙得罪于人者尚可恕，得罪于天者不可恕[89]。

【译文】

家中仆人得罪我尚可宽恕，但得罪外人则坚决不能宽恕；子孙得罪外人尚可宽恕，但违背天道伤天害理则坚决不能宽恕。

奴之不祥[90]，莫大于传主人之谤语[91]；主之不祥，莫大于信仆婢之谮言[92]。

【译文】

仆人的缺点，莫过于传别人对主人诽谤的话；主人的缺点，莫过于听信仆人诬陷别人的话。

治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦。治家忌宽，而尤忌严；居家忌奢，而尤忌啬。

【译文】

治家严格，家庭才会和睦；居住乡里能体谅乡邻的过错，邻里才能和睦。治家切忌宽松，更忌太过严苛；持家度日切忌奢侈，更忌太过吝啬。

【源流】

清陈弘谋《五种遗规》之史搢臣《愿体集》：治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦。按，史搢臣，名典，《格言联璧》治家严四句当本于清代史典编撰之文句。

无正经人交接[93]，其人必是奸邪；无穷亲友往来[94]，其家必然势利。

【译文】

没有作风正派人和他交往，那么这个人必定是奸邪小人；没有贫穷的亲戚朋友与这家人来往，那么这家人必定都是势利小人。

日光照天，群物皆作[95]，人灵于物[96]，寐而不觉[97]，是谓天起人不起，必为天神所谴[98]，如君上临朝[99]，臣下高卧失误[100]，不免罚责[101]；夜漏三更[102]，群物皆息[103]，人灵于物，烟酒沉溺[104]，是谓地眠人不眠，必为地祇所诃[105]，如家主欲睡，仆婢喧闹不休[106]，定遭鞭笞。

【译文】

太阳高照，万物都苏醒了，人作为万物之灵，仍然大睡不起，这是上天都起床了人却不起床，这样必定会遭到天神的谴责，就好比皇帝已经上朝，而大臣还在睡觉延误了时间，这样的大臣免不了要遭受惩罚；夜半时分，万物都休息了，人作为万物之灵，却还沉溺烟酒，这是大地都睡觉了人却不睡，这样必定会遭到地神的斥责，就好比家里主人正要睡觉，而仆人们却吵闹不休，这样的仆人注定要遭受鞭打。

【源流】

清姚文然《姚端恪公集》外集卷十八：日光照天，群物皆作，人灵于物，寐而不觉，是谓天起人不起，必为天神所谴，如君上临朝，臣子高卧失误，不免责罚。夜漏三刻，群物皆息，人灵于物，烟酒博弈，是谓地眠人不眠，必为地祇所诃，如家主欲睡，仆婢喧闹不休，定遭鞭笞。

楼下不宜供神[107]，虑楼上之秽亵[108]；屋后必须开户[109]，防屋前之火灾。

【译文】

楼下不宜供奉神明，考虑到楼上的不雅行为会亵渎神明；屋后必须开通一扇门，以防屋前发生火灾而无法逃生。

* * *

[1] 治家：持家，操持家务。

[2] 齐家：理顺家族成员之间的关系，使家族和睦团结。《礼记大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

[3] 保家：保全家族，保护家人。

[4] 起家：使家族兴旺。

[5] 传家：家族世代相传。

[6] 父母之心：父母的角度，父母思考问题的立场。《孟子滕文公下》：丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。

[7] 不友：不友爱，不亲爱。

[8] 天下无不爱之民物：天底下就没有不值得关爱的人民和万物。不爱，不值得关爱。民物，人民和万物。此处指百姓。汉蔡邕《陈太丘碑》：神化著于民物，形表图于丹青。

[9] 人君：君主。以天地之心为心：站在天地自然的角度去考虑问题。此处指人君施政当合乎天道，含有颇多道家无为而治思想。《周易复卦》：彖曰：复，其见天地之心。唐孔颖达正义：天地养万物，以静为心，不为而物自为，不生而物自生，寂然不动，此天地之心也。

[10] 人子：儿子。

[11] 臣工：泛指大臣。以朝廷之事为事：将朝廷的事当作自己的事。此处指一心为公。

[12] 家主：主人。

[13] 孝：尽孝，孝顺父母。辞：推脱。劳：劳苦。

[14] 善：善行，积德行善。毋：不要。望：期望。报：回报。

[15] 率妇以为孝：引导媳妇尽孝。率，引导，带领。妇，媳妇，妻子。

[16] 养：奉养，照料。亲：双亲，父母。

[17] 公姑：公婆。

[18] 导：教导。

[19] 娱：使得到快乐。

[20] 祖父：此处指祖父母。

[21] 父母所欲为者：此处指父母想做却没来得及做的事。

[22] 继述：继承遵循。继，继承。述，遵循。

[23] 重念：常常挂念。

[24] 亲厚：亲爱厚待。

[25] 论财：讨论钱财多少，即围绕钱财讨价还价。

[26] 究：终究，到底。夫妇之道：传统社会维系两个家族及男女双方的礼仪和情分。《周易序卦》：有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。《荀子大略篇》：夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。

[27] 葬：埋葬亲人。福：福佑。

[28] 丧：服丧。

[29] 忌日：人去世的日子。此处指父母去世的日子。《礼记祭义》：君子有终身之丧，忌日之谓也。汉郑玄注：忌日，亲亡之日。

[30] 百世：后人百世。养：奉养。

[31] 邱墓：坟墓。

[32] 兄弟一块肉二句：亲兄弟就好比一块骨肉，如若不和妻子就会成为尖刀和锥子。此句意在说明兄弟亲睦之重要，兄弟不和便容易为外人，甚至妻子所离间。

[33] 兄弟一釜羹（gēng）二句：亲兄弟就好比一锅浓汤，如若和睦妻子就会成为盐巴和梅子。釜，锅。羹，汤。盐梅，盐和梅子。盐味咸，梅味酸，都是调味的必需品。此句意在说明，兄弟和睦，妻子也会使兄弟情谊更加亲密融洽。

[34] 得罪：此处指对不起。

[35] 好样：好榜样。

[36] 贻（y）：留给，传给。

[37] 竭：用尽。

[38] 添油：此处指给油灯添油。

[39] 明：此处指油灯灯火明亮。

[40] 泽：福泽，福佑。

[41] 倾覆：败亡。

[42] 前世因：前世种下的因。因，佛教基本概念之一。常与果合称因果，指事物的缘起或起因，种下什么因，将来就会得到什么果，即因果报应。

[43] 受：遭受，承受。

[44] 作者：所做的事。

[45] 近处：此处指身边的人。感动：此处指感化和教育。

[46] 及远：此处指推及到那些相对疏远的人。

[47] 调理：管理，治理。

[48] 联属：联合，笼络。

[49] 格疏者：管理关系疏远的人。格，纠正。此处引申为管理。疏，关系疏远的人。

[50] 一家生理不能全备：一家人的生活所需都不能齐备。生理，生计，此处指生活所需。备，完备，齐全。

[51] 安养：安抚养护。

[52] 率：遵守，遵循。《诗经大雅假乐》：不愆不忘，率由旧章。汉郑玄注：率，循也。

[53] 子弟：家中晚辈孩童。

[54] 弛：放松。诲：教育，教导。

[55] 骄败：因骄纵而品行败坏。败，此处指品行败坏。

[56] 不肖：此处指没有才华。《礼记中庸》：贤者过之，不肖者不及也。

[57] 怨离：因怨恨而疏远。离，此处指疏远。

[58] 雨泽：雨水。过润：此处指雨水过多。

[59] 恩崇过礼：尊崇超过了礼法。恩崇，尊崇。过礼，超过了礼法的限制。

[60] 臣妾：此处指地位低下的人。

[61] 情爱：此处指疼爱。过义：超过了限度。义，宜。此处指应有的限度。

[62] 整理得一身正当：约束自己使品行端正。整理，此处指约束。正当，此处指品行端正。

[63] 调剂得一家肃穆：管理家庭使整肃有序。调剂，此处指管理。肃穆，整肃有序。

[64] 融：此处指去除。偏私：偏袒和私心。此处指性情上的缺陷和不足。

[65] 嫌隙：因猜疑或不满而产生的仇怨。此处指家庭成员之间的矛盾。

[66] 经纶：学问，才能。

[67] 交游之失：交往中的过失。

[68] 剀（kǎi）切：此处指态度恳切地规劝纠正。《诗经小雅雨无正》：哿矣能言，巧言如流，俾躬处休！唐孔颖达正义：《书》传注云：剀，切。《说文》云：剀，摩也。谓摩切其傍，不斥言。

[69] 游移：犹豫不决，态度暧昧。

[70] 骨肉之变：亲人间的矛盾。

[71] 委曲：此处指委婉含蓄。

[72] 激烈：此处指情绪激动。

[73] 萃：聚集。

[74] 吉昌：吉祥昌盛。

[75] 戾气：乖戾、凶暴之气。此处指家中不和，相互争斗。

[76] 闺门：内室的门。此处指家中。《礼记乐记》：在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。

[77] 戏言：戏闹的言语，开玩笑的话。

[78] 刑于之化：化用《诗经大雅思齐》篇中刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦之语，意在说明君子当以身作则，为自己妻子和兄弟做好榜样，这样才能管理好家庭。刑，典范，榜样。

[79] 房幄：帷帐，代指内室。

[80] 相敬之风：即夫妻相敬如宾，化用《左传僖公三十三年》：臼季使过冀，见冀缺耨。其妻馌之，敬，相待如宾。

[81] 嫡室：正妻。

[82] 蔽子之过：掩饰自己儿子的过错。蔽，掩饰，掩盖。

[83] 继室：原配死后续娶的妻子。《左传昭公三年》：齐侯使晏婴请继室于晋。

[84] 诬子之过：诬陷原配生的儿子犯有过错。诬，诬陷。子，此处指原配生的儿子。

[85] 仆：仆人，奴仆。

[86] 内事：此处指家庭内部事务。

[87] 外事：家庭之外的事物。

[88] 人：此处指外人。

[89] 得罪于天：违背天道，伤天害理。天，天道，天理。

[90] 不祥：不善，缺点。

[91] 谤语：诽谤的话。

[92] 信：听信。仆婢：仆人。谮（zn）言：诬陷，说别人的坏话。

[93] 正经人：作风正派的人。交接：交往。《后汉书张衡传》：常从容淡静，不好交接俗人。

[94] 往来：交往，来往。《老子》第八十章：鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

[95] 作：兴起。此处指苏醒。

[96] 人灵于物：人作为万物之灵。

[97] 寐而不觉：大睡不醒。寐，睡。觉，醒。

[98] 谴：谴责，责罚。

[99] 临朝：上朝。

[100] 高卧：高枕安卧。

[101] 不免罚责：免不了要受责罚。罚责，因有罪而遭到责罚。

[102] 夜漏三更：夜半时分。漏，漏壶，铜制有孔容器，通过滴水或漏沙以起到计时功能。三更，古人将一天划分为十二个时辰，每个时辰两个小时，其中将晚上七点到第二天早上五点这十个小时五个时辰定为五更，即戌时、亥时、子时、丑时、寅时。子时为三更，恰为夜半时分。

[103] 群物皆息：万物都休息了。群物，万物。息，休息。

[104] 烟酒沉溺：即沉溺烟酒。

[105] 地祇（q）：地神。诃：斥责。

[106] 鞭笞：鞭打。

[107] 供神：供奉神明。

[108] 秽亵：污秽猥亵。此处指不雅的行为。

[109] 开户：打通门户，开通一扇门。

金缨著。咸丰元年(1851)刻本,民国十五 年(1926)鸿宝斋书局重刻本。格言是中国文化的一种特殊形式，它凝聚了中国古代人民几千年来的人生修养与生存智慧，是一种能够给人以告诫、劝勉与激励的名言警句。经过一代又一代人的不断传诵与总结，这些经典格言以言简意赅、意味隽永的文字，给人以深刻的启迪。本书系清人金缨所编，收录格言十一种，分学问、养生、敦品、 接物、悖凶等篇，其说理之切、择言之赅，字字精准、富有哲理，确为一部济世良书，值得一一细读与思考。