侈靡第三十五

问曰：古之时与今之时同乎？曰：“同。”其人同乎？不同乎？曰：“不同。”可与政其诛。(人告)尧之时，混吾之美在下，其道非独出人也。山不童而用赡，泽不獘而养足。耕以自养，以其余应良天子，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足，故卿而不理，静也。其狱一踦腓一踦屦而当死。今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之；是以下名而上实也，圣人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也。问曰：“兴时化若何？”莫善于侈靡；贱有实，敬无用，则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业。本之殆也，珠者阴之阳也，故胜火。玉者阴之阴也，故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也。政与教庸急？管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，标然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体，●然若謞之静。动人意以怨，荡荡若流水，使人思之。人所生往，教之始也，身必备之。辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。贤者少。不肖者多。使其贤，不肖恶得不化。今夫政则少则，若夫成形之徵者也，去则少可使人乎。用贫与富，何如而可，曰：甚富不可使，甚贫不知耻，水平而不流，无源则遫竭，云平而雨不甚，无委云，雨则遫已。政平而无威，则不行。爱而无亲则流。亲左有用，无用则辟之，若相为有兆怨。上短下长，无度而用，则危本不称。而祀谭次祖，犯诅渝盟伤言。敬祖祢，尊始也。齐约之信，论行也。尊天地之理，所以论威也。薄德之君之府囊也。必因成形而论于人，此政行也，可以王乎？请问用之若何？必辨于天地之道，然后功名可以殖。辨于地利，而民可富。通于侈靡，而士可戚。君亲自好事，强以立断，仁以好任。人君寿以政年，百姓不夭厉，六畜鞍育，五谷鞍熟，然后民力可得用。邻国之君俱不贤，然后得王。俱贤若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名。承獘而民劝之，慈种而民富，应言待感，与物俱长，故日月之明，应风雨而种。天之所覆，地之所载，斯民之良也，不有而丑天地，非天子之事也。民变而不能变，是梲之傅革，有革而不能革，不可服。民死信，诸侯死化。请问诸侯之化獘，獘也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君长来猎君长虎豹之皮用。功力之君上金玉币，好战之君上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君战则请行民之所重，饮食者也，侈乐者也，民之所愿也，足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草，饮野水，庸能用之？伤心者不可以致功。故尝至味，而罢至乐。而雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞，则商贾不处。富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生百振而食非，独自为也。为之畜化，用其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之。收其春秋之时而消之，有集礼我而居之。时举其强者以誉之。强而可使服事。辩以辩辞，智以招请，廉以摽人，坚强以乘六，广其德以轻上，位不能使之而流徙，此谓国亡之郤。故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而好驵，此谓成国之法也。为国者，反民性，然后可以与民戚，民欲佚，而教以劳。民欲生，而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。圣人者，阴阳理，故平外而险中；故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者菑及之。故缘地之利，承从天之指，辱举其死，开国闭辱，知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也；承从天之指者，动必明。辱举其死者，与其失人同公事，则道必行。开其国门者，玩之以善言。柰其斝辱，知神次者，操牺牲与其珪璧，以执其斝。家小害，以小胜大。员其中，辰其外。而复畏强，长其虚，而物正以视其中情，公曰：国门则塞，百姓谁敢敖，胡以备之？择天下之所宥，择鬼之所当，择人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。强与短而立，齐国之若何？高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之，犹傶则疏之，毋使人图之，犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。大有臣甚大，将反为害。吾欲优患除害，将小能察大。为之奈何？潭根之毋伐，固事之毋入，深●之毋涸，不仪之毋助，章明之毋灭，生荣之毋失，十言者不胜此一，虽凶必吉，故平以满无事，而总以待有事，而为之若何？积者立余日而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。县人有主，人此治用。然而不治，积之市，一人积之下，一人积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，观其所出，从而移之，视其不可使，因以为民等。择其好名，因使长民，好而不已，是以为国纪。功未成者，不可以独名，事未道者，不可以言名，功成然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢，先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄，毋仕异国之人，是为失经。毋数变易，是为败成。大臣得罪，勿出封外，是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。三尧在臧于县，返于连比，若是者，必从是●亡乎！辟之若尊谭未胜其本，亡流而下，不平令，苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀。事立而坏，何也？兵远而畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？功成而不信者，殆。兵强而无义者，残。不谨于附近而欲求远者，兵不信，略近臣合于其远者，立，亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏。国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也。乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。大王不恃众而自恃，百姓自聚，供而后利之，成而无害。疏戚而好外。企以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危。众而约。实取而言让。行阴而言阳，利人之有祸，言人之无患，吾欲独有是，若何？是故之时陈财之道，可以行，今也利散而民察，必放之身然后行。公曰谓何，长丧以●其时，重送葬以起身财，一亲往，一亲来，所以合亲也，此谓众约。问用之若何？巨瘗堷，所以使贫民也。美垄墓，所以文明也。巨棺椁，所以起木工也。多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次畜也，有差樊，有瘗藏，作此相食，然后民相利，守战之备合矣。乡殊俗，国异礼，则民不流矣，不同法，则民不困。乡丘老不通睹，诛流散，则人不眺。安乡乐宅享祭，而讴吟称号者皆诛，所以留民俗也。断方井田之数，乘马甸之众，制之陵谿，立鬼神而谨祭，皆以能别为食数，示重本也。故地广千里者，禄重而祭尊，其君无余，地与他若一者，从而艾之，君始者，艾若一者，从乎杀，与于杀若一者。从者艾，艾若一者，从于杀，与于杀若一者，从无封始，王事者上，王者上事，霸者生功，言重本，是为十禺。分免而不争，言先人而自后也。官礼之司，昭穆之离，先后功器，事之治，尊鬼而守故，战事之任，高功而下死，本事食功而省利，劝臣上义而不能与小利。五官者，人争其职，然后君闻。祭之时，上贤者也。故君臣掌，君臣掌，则上下均，此以知上贤无益也，其亡兹适。上贤者亡，而役贤者昌，上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。载祭明置，高子闻之，以告中寝诸子，中寝诸子告寡人，舍朝不鼎馈，中寝诸子告宫中女子曰，公将有行，故不送公，公言无行，女安闻之，曰：闻之中寝诸子，索中寝诸子而问之，寡人无行，女安闻之，吾闻之先人，诸侯舍于朝不鼎馈者，非有外事，必有内忧。公曰：吾不欲与汝及若。女言至焉，不得毋与女及若言，吾欲致诸侯，诸侯不至若何哉？女子不辩于致诸侯，自吾不为污杀之事人，布织不可得而衣，故虽有圣人恶用之。能摩故道新道，定国家然后化时乎。国贫而鄙富，苴美于朝市国；国富而鄙贫，莫尽如市。市也者，劝也，劝者所以起本，善而末事起，不侈，本事不得立。选贤举能不可得，恶得伐不服用。百夫无长，不可临也；千乘有道，不可修也。夫纣在上，恶得伐不得，钧则战，守则攻。百盖无筑，千聚无社，谓之陋。一举而取天下，有一事之时也。万诸侯钧，万民无听，上位不能为功更制，其能王乎？缘故修法，以政治道，则约杀子。吾君故取，夷吾谓替。公曰：何若？对曰：以同，其日久临，可立而待，鬼神不明。囊橐之食无报，明厚德也。沈畜，示轻财也。先立象而定期，则民从之。故为祷。朝缕绵，明轻财而重名。公曰同临，所谓同者，其以先后智渝者也。钧同财，争依则说，十则从服，万则化成功而不能识。而民期然后成形而更名则临矣。请问为边若何？对曰：夫边日变，不可以常知观也。民未始变而是变，是为自乱。请问诸边而参其乱，任之以事，因其谋，方百里之地。树表相望者。丈夫走祸妇人备食，内外相备。春秋一日，败曰千金，称本而动，候人不可重也。唯交于上，能必于边之辞。行人可不有私，不有私，所以为内因也。使能者有主矣，而内事。万世之国，必有万世之实，必因天地之道，无使其内，使其外，使其小，毋使其大，弃其国宝，使其大，贵一与而圣称其宝，使其小，可以为道。能则专，专则佚。椽能踰，则椽于踰。能宫。则不守而不散，众能伯，不然将见对。君子者，勉于纠人者也，非见纠者也。故轻者轻，重者重，前后不慈。凡轻者，操实也。以轻则可使，重不可起轻，轻重有齐，重以为国，轻以为死。毋全禄贫国，而用不足。毋全赏好德，恶亡使常。请问先合于天下而无私怨，犯强而无私害，为之若何？对曰：国虽强，令必忠以义，国虽弱，令必敬以哀。强弱不犯，则人欲听矣。先人而自后，而无以为仁也。加功于人而勿得，所橐者远矣，所争者外矣。明无私交，则无内怨。与大则胜，私交众则怨杀夷吾也。如以予人财者，不如无夺时。如以予人食者，不如毋夺其事。此谓无内外之患。事故也，君臣之际也，礼义者，人君之神也，且君臣之属也，亲戚之爱，性也。使君亲之察同索属故也，使人君不安者，属际也，不可不谨也。贤不可威，能不可留，杜事之于前，易也。水鼎之汨也，人聚之，壤地之美也，人死之，若江湖之大也，求珠贝者不令也。逐神而远热，交觯者不处，兄遗利，夫事左中国之人，观危国过君而弋其能者，岂不几于危社主哉？利不可法，故民流，神不可法，故事之。天地不可留，故动化，故从新。是故得天者，高而不崩。得人者，卑而不可胜，是故圣人重之，人君重之，故至贞生至信，至言往至绞，生至自有道，不务以文胜情，不务以多胜少。不动则望有廧，旬身行。法制度量，王者典器也。执故义道，畏变也，天地若夫神之动化变者也，天地之极也。能与化起而王用，则不可以道山也。仁者善用，智者善用，非其人，则与神往矣。衣食之于人也，不可以一日违也。亲戚可以时大也，是故圣人万民艰处而立焉。人死则易云，生则难合也，故一为赏，再为常，三为固然。其小行之，则俗也。久之，则礼义。故无使下当上必行之。然后移商人于国，非用人也，不择乡而处，不择君而使。出则从利，入则不守。国之山林也，则而利之，市尘之所及，二依其本，故上侈而下靡。而君臣相上下相亲，则君臣之财不私藏，然则贪动枳而得食矣。徙邑移市，亦为数一。问曰：多贤可云，对曰：鱼鳖之不食咡者，不出其渊。树木之胜霜雪者，不听于天，士能自治者，不从圣人，岂云哉。夷吾之闻之也，不欲强能，不服智而不牧。若旬虚期于月，津若出于一明，然则可以虚矣。故厄其道而薄其所予，则士云矣。不择人而予之，谓之好人，不择人而取之。谓之好利。审此两者，以为处行，则云矣。不方之政，不可以为国。曲静之言，不可以为道。节时于政，与时往矣。不动以为道，齐以为行。避世之道，不可以进取，阳者进谋，几者应感。再杀则齐，然后铉可请也。对曰：“夫铉谋者天地之虚满也，合离也。春秋冬夏之胜也。然有知强弱之所尤，然后应诸侯取交。故知安危国之所存，以时事天，以天事神。以神事鬼。故国无罪而君寿，而民不杀，智铉谋而杂櫜刃焉。其满为感，其虚为亡，满虚之合，有时而为实，时而为动，地阳时贷，其冬厚则夏热，其阳厚则阴寒。是故王者谨于日至，故知虚满之所在以为政令。已杀生，其合而未散，可以决事。将合可以禺，其随行以为兵。分其多少。以为曲政。请问形有时而变乎？对曰：阴阳之分定，则甘苦之草生也。从其宜，则酸咸和焉。而形色定焉，以为声乐。夫阴阳进退，满虚亡时，其散合可以视岁，唯圣人不为岁。能知满虚，夺余满，补不足。以通政事，以赡民常。地之变气，应其所出。水之变气，应之以精。受之以豫。天之变气，应之以正。且夫天地精气有五，不必为沮。其前而反，其重陔动毁之进退，即此数之难得者也，此形之时变也。沮平气之阳，若如辞静，余气之潜然而动，爱气之潜然而哀，胡得而治动。对曰：得之衰时，位而观之。佁美然后有辉。修之心，其杀以相待。故有满虚哀乐之气也。故书之帝八，神农不与存。为其无位，不能相用。问铉之合满安臧。二十岁而可广，十二岁而聂广，百岁伤神。周郑之礼移矣，则周律之废矣。则中国之草木有移于不通之野者。然则人君声服变矣。则臣有依驷之禄。妇人为政，铁之重反旅金。而声好下曲，食好咸苦，则人君日退前，则谿陵山谷之神之祭更，应国之称号亦更矣。视之亦变，观之风气，古之祭，有时而星，有时而星熹，有时而熰，有时而朐，鼠应广之实，阴阳之数也。华若落之，名祭之号也。是故天子之为国图具其树物也。

战国时齐国稷(ji)下学者著作的总集。其中亦有汉代附益的部分，托名春秋时齐国管仲所著。大体成书于战国末期至汉初。共24卷，西汉刘向校定为86篇，今存76篇。该书内容庞杂，包含有儒、道、法、名、兵、农、纵横、阴阳各家思想及天文、舆地、历数、经济和农业等方面的知识。但以管仲为代表的齐法家思想为主。书中提出了“水”和“气”是万物本原的朴素唯物主义思想;认为天就是自然界，有其自身的运动规律。提出“得天之道，其事若自然”的观点;认为掌握了自然界的规律，做事就会成功。同时强调法治的作用，把法看作最高准则;认为治民之本，在于治令，“君臣上下贵贱皆从法”、“法令明而赏罚之所立者当”。对井田制也进行了批判，提出实行实物地租和按地质量的好坏分等征税的主张;强调治国的任务是发展生产，提倡发展盐、铁、矿产、森林、商业、水利、土壤等经济事业。该书中的《轻重》等篇是中国古代典籍中阐述经济问题篇幅较多的著作，对生产、分配、交易、消费和财政等问题均有所论述，价值尤大。有关《管子》的研究著作主要有：唐贺知章《管子注》、辽刘绩《管子补注》、俞樾《管子平议》、近人章炳麟《管子余义》等。