乘除第十凡十七章
甘泉子与诸生刈于垂虹之田，有播焉，有插焉。播者获也少，插者其获也多。问之佣，佣曰：早之播也获少，则其晚也兼多；早之插也获多，则其晚也必少。甘泉子顾谓诸生曰：其天地乘除之理乎！于耕获之中有学焉。弟子识之，何思何虑。
诚不可掩，声亦不可掩。诚以藏显，声以藏隐，故韶武之声(一作美)，韶尽善而武未尽善，听声而知之，由显以之隐也。[故]吉人凶人之言，方垣而听焉。吉必知之，不吉必知之。如闻琴而知杀心，听历代之乐而知其德，不可掩也。
或问道。甘泉子曰：吾得之洪范矣，知偏党反侧作好恶之非道，则知中正矣。中正者，天下之至道也，是故无意必固我，而发皆中节，君子可以知道矣
陈子宗享曰：人者天地之心，以得其气欤？甘泉子曰：子之言其几矣！其几矣！由是而充之，其知道矣！是故人者也、天地也，呼吸通焉。彼以皮肤之间，何足以知人？何足以知天地？
●生曰：绝四，其圣人教人之至也乎！其正心尽[言]●●。夫四[者亡]而后心正，心正而后能尽斯言也，其●致之先乎！
语叔辉、公赞、体刚，以艮不获身不见人之义，由不见人也，然后能有所见。
[格]物则内外合一，知行并进。未达。曰：理无内外。
孟氏之养气，其养性乎！性与气一也，示人以易见也。[改]其说曰：气之中者性也。故其为气也，配道与义。
能近取譬，近取诸身。欲立欲达，可欲之善，立人达人，扩而充之。故自近始也，譬其喻也，喻其明也，近取诸身，但明乎善。知皆立人达人，不假外求。
黎玺问：举斯心加彼也，何心？曰：其本心乎！老老幼幼，及人之老幼；刑寡妻，至兄弟，以御家邦；皆自此心焉扩之。故知此者，其知絜矩矣乎！
问薛尚谦：圣贤之学同乎？否也？尚谦曰：有安勉。曰：有圣人之学矣，有贤人之学矣。圣人，先天之学也；贤人，后天之学也。圣人先于立诚，故拟之于干，贤人先于修存，故拟之于坤。干知大始，其德乎！坤作成物，其业乎！德业合，斯可配天地。
古之学也必传受其大，是以知学问思辨笃行之，●●●而不离乎此也，曷谓大？曰：天理。●者其心学乎！通乎内外，达诸天德，一以贯之。
●问曰：孔门一贯之教，其惟曾子乎？曰：施诸群弟子●非一也，如其心事之判，则为病痿人矣。何以为至？
门人有问：圣可学欤？曰：可。曰：如之何？曰：在变化。士而贤，贤而圣，圣而天，变化也。今夫飞潜之类，变化则有之矣。如其学不变不化，可以人而不如飞潜乎？曰：孰变化之？曰：沉潜刚克，高明柔克，克之者其心乎！心之中正，其变化之矩也。
或问曰：昔人有言，王化行而后田可井也，然欤？曰：孟氏子之告齐、梁、滕君也，岂三国之王化已行乎？必先田里而后学校，仰事俯育而后驱之善，是故欲行王化者必自井田始，然非其人不行。
语钟景星、陈谟、郭肇干、黎玺曰：汝知学之要乎？曰：请问焉。曰：其洒而落之乎！曰：孰谓洒落？曰：其廓清乎！美或窒焉，恶或窒焉，不廓清之，不足以入道。
嘉靖甲申冬，我师甘泉先生既主南雍教事，?习振颓，率德约礼，一月而大纲陈，三月而众务举。于是开讲院以授及门之徒，辟观光馆以处四方来学之士。谆诲之余，首出《大科训规》，次出《知新明论》，次出《二礼训测》，次乃出《樵语》焉。盖先生教人，循循善诱，而《樵语》者，寔先生设教西樵时，门人所录也。先生之学，启乎江门，契乎濂洛，而上溯乎洙泗，纯粹中正，备见诸所著，是编则其精要尔。诸生因相与刊之，以广先生之教云。