第六章 遊哲學界
覺世生去理學界，擬歸故國，而失其所在，且思此遊，雖稱曠邈，而有所優者，必有所絀。吾志在不死國也，前所遊之尊老國，享年雖差久遠，居其國必服其壓抑，未爲樂土也。樂土豈竟不可得哉？於是盤旋於雲路，踟躕於太空，忽於蒼蒼茫茫之間，見有翩翩而舞，飄飄而浮者，注視則一仙人也。翛然現於空中，不知其所從來，遠望則若影若氣，近瞻則儀表巍巍，眞上界之仙人也。
問覺世生曰：汝何爲來此無限無涯之中耶？曰：爲探不死國而來。仙人曰：不死國卽此是也，不死人卽我也。曰：此乃天空，幷非土地，焉謂之不死國耶？曰：不死國，無一定之土地，無一定之方位，彌上下無涯際，貫古今無窮極，以宇宙爲國，以萬界爲家，以空洞爲礎，以四時爲柱，以無方位爲方位，以無國土爲國土，是所以能不死也。若有一定之方位，一定之國土，是死國矣。有方位有國土，則必有盛衰存亡之變化，有存亡盛衰，其人民亦固不 有生死，宇宙之公理也。今我國一切無之，所以爲不死國也。
敢問貴國有政府、有法律否？曰：政府法律等，有死之國或有之，非吾不死國所知也。又問：社會有貴賤貧富之等差否？曰：亦有死之國之事，非吾不死國所有也。又問：財產有私產公產之別否？曰：敝國之人民，皆以宇宙爲財產，豈有公私之別乎？謂之私卽私，謂之公卽公。又問：貴國亦設學校教育否？曰：敝國之人民，不受教育，不修學問，而自通萬理萬法，智德圓滿，無煩學校之設。又問：有男女老少之別否？曰：此世界人壽不死，無老少，人人智德圓滿，無男女之別。又問：男女豈終無別耶？曰：世有男女之別，因人之有死，無死則無須生 子孫，無須生 子孫，則男女何別哉？又問：有晝夜寒暖之別否？曰：無晝夜，無寒暖，無四時歲月之事，所謂以天地爲春秋者也。又問：有眠食否？曰：無眠食。曰：何以能生活耶？曰：人須眠食，因有形體，此界人民無形體，豈有眠食哉？然則人得見否？曰：無形體者肉眼不可見，惟以慧眼見之。
又問：有快樂痛苦之感覺否？曰：旣無形體，豈有感覺哉？然實有神 上之歡樂。曰：有無天災疫癘？曰：天災疫癘，有形世界之事耳。此爲無形無界，病魔不得犯，天災不得進。覺世生疑而問曰：雖無形體病上之病患，必有 神上之病患。曰：無形體之病患，則決不有 神之病患。何以言之？曰： 神上有病患痛苦者，爲有形世界之事，形體上所生之病患痛苦，流而入於 神中，釀爲 神上之病患痛苦。又以其 神形體連結，欲保存於形體，遂 神上之病患痛苦也。蓋病患痛苦，皆因關係形體生者，若 神離其形體，豈復有病患痛苦哉？且不可不知我所謂 神之歡樂者，全與有形世界之歡樂異。有形世界之歡樂，無形體 神之別，皆對待苦痛所 者，而其實亦痛苦也。雖均爲痛苦，而比之痛苦之痛苦，則差歡樂耳。故此苦樂，爲有對待之苦樂耳，今我 神上無對待之痛苦，故歡樂卽爲絕對之歡樂。其歡樂非自形體而生之，離形體而存之者也，非對待痛苦而名之，離痛苦之對待而獨有者也，是爲眞歡樂也。
覺世生曰：余於此少有疑焉。歡樂而無對待，未必爲眞歡樂，何得 謂之歡樂耶？歡樂因痛苦而形之，有絕至之歡樂，卽有絶至之歡樂，卽有絶至之痛苦，則 神亦不得謂無苦樂之別。曰：子言誠然。 神世界，非歡樂世界，實爲不苦不樂之世界。然稱之歡樂世界，不過受有形之形容耳。夫 神世界，雖不苦不樂，而其歡樂，又非有形世界之歡樂可比，其味在言語想像之外。有形世界未知眞樂，故假用對待之語， 神世界不苦不樂之實際，不能表示萬一於他人，要非個中人不能 耳。夫有形世界之歡樂，非眞歡樂，乃痛苦所餘之不痛苦者耳。譬如月夜，望樹影而判明闇，可知其明非眞明矣。至朝日旣出，則其明亦闇矣。然生長於夜中者，月明之外，不復見他明，如日光之照澈，非彼等想像所及， 神界之歡樂，宜乎非他界中人所能識矣。且與有形界之歡樂，不惟不同其量，亦不同其原。有形世界，苦亦苦，樂亦苦，卽謂之絕對之苦界亦無不可。無形世界之歡樂，其實味眞 ，皆可以反觀而明。若汝欲知絕對之樂，宜脫有形界而入此界，以久居之，而後可相喩耳。
覺世生仰而驚，俯而嘆曰：是眞無比之極樂世界也，余何來此之晚也。嗚呼，此余祈禱而欲久住之世界也！而余至今日，不能達其願力者，以不知有形界之外，有無形界也。余自離別鄉國，初遊共和界，次遊商法界，次遊女子界，次遊老人界，次遊理學界，六轉而終至此界，亦云幸矣。共和界未免政府之壓制，商法界未免運命之壓制，女子界有女子之壓制，老人界有老人之壓制，理學界有學者之壓制，是皆非自由極樂之境。且諸界之中，或有刑法之苦，有貧賤之苦，或有衣服之苦，或有妻子之苦，或有病患之苦，或有生死之苦，是何歡樂之足云？獨至此界，無政府，無法律，無騷亂，無財產，無病患，無天災，無晝夜，無四時，無生死，不須衣食，不須屋宇，不須教育，實在自天然之世界也。嗚呼，世間不知有此樂土，而出沒於苦海，浮沉於迷路，誠爲可憫。同生於宇宙之間，荏苒於無限之窮愁，勞動於無涯之艱辛，汲汲營營，不遑自已，天下皆然，何其迷之甚耶。幸哉，余得遊此樂土，機不可失，愿永住於此。
仙人笑不可仰，告覺世生曰：我知汝自何國來，汝必爲地球某國之人也。覺世生曰：仙人何由知之耶？曰：凡住此世界者，皆有慧眼，具慧眼得洞知過去未來，上下八方之事。覺世生曰：余無慧眼奈何？曰：未住此界，因緣不熟故也。曰：若何因緣可熟耶？曰：在有形界，善全其義務，然後至此可熟也。曰：其義務如何？曰：有形界之義務，國有政府，則有對政府之義務；有君主，則有對於君主之義務；內有父母兄弟，則有對於父母兄弟之義務；有妻子則有對於妻子之義務，有朋友則有對於朋友之義務，有社會則有對社會之義務，有對國家之義務，有對祖先之義務，有對萬物之義務，有對天地之義務，有對一身之義務。全此義務，始可得 神界之永樂。汝歸本土，早盡義務，再來此界，我所深望也。汝知我耶，我亦曾遊汝之國土。
覺世生聞之不信曰：仙人何名？曰：我乃降誕於印度之釋迦牟尼也。覺世生大驚曰：余以爲天界之一仙人，豈料爲我西鄰之釋迦牟尼佛。余在本國聞其名，慕其德，見其書，感其智，今跪其面前，接其容光，何幸如之！仰拜之際，佛之兩側諸聖畢見，問曰：是皆佛之分身耶？曰：現於我左者，貴國孔子也，現於我右者，其一希臘國大儒蘇格拉第，其一德國碩學康德也。
覺世生歡喜無量，仰歎敬拜曰：是余生平尊崇欽慕之四聖也，得 逅於此，實余畢生之幸事，余死無憾矣。 速歸吾國，盡人生之義務，再來此界。拜畢將去，釋迦牟尼曰：我且囑汝，我嘗在汝土說法，示不生不滅之涅槃界者。其後眾生，有不盡生前之義務，而欲到涅槃界，是所謂無因而求果，焉得達其愿力哉。汝之世界，實苦界，然其苦界，卽達樂界之道。茍有生於涅槃界之志，猛勇 進，不可 怠。汝歸本土，可代告眾生。孔夫子亦曰：我在汝土時，見世道人心之不治，講修身齊家之大道，說仁義道德之大本。其後人民，役於私利，錮於私慾，羣忘大道，實爲道德之罪人，猶冒吾名，吾實恥之。譬如鹿戴虎皮，終無搏齧之力，何益？汝歸爾國，可傳播此言於眾。蘇夫子亦曰：我在汝世界時，欲矯正時弊，明知德之本體。其說研究之者多，惜 之者少，汝宜爲我擴其道。康夫子亦教我曰：我見學者議論，有偏於一方之弊，欲總合貫徹之，遂少中正完美之哲學。汝宜繼我志，矯正今日之學弊。覺世生跪拜而言曰：余雖不肖，不能當其責，然鄙力必有所盡也。言終，仰瞻四聖之尊容，已渺然矣，但見孤燈欲暗，爐火垂滅，四壁蕭然，聞水聲響於戶外，始知此身仍在深山旅舍中也。 檢時表，將報子時，覺世生叹曰：嗚呼，一時之間耳，不知爲夢中之虛想耶？想中之空夢耶？
注解：
[1] 原文强強混用，以下統一爲強。
[2] 原文决決混用，以下統一爲決。
[3] 原文 刧混用，以下統一爲 。
《星球游行记》，［日］井上圆了撰，戴赞编述。初版本由彪蒙译书局发行，日本东京三田印刷所印刷，光绪二十九年（1903年）出版，卷首有杜之堂序，见唐弢文库。又有北洋公报局版，北洋公报局天津广仁堂发行，中华民国元年（1912年）四月出版。标“理想小说”，共六章，卷首有编述者戴赞肖像，祝尊彝叙、杨毓辉叙、戴赞自叙。作者井上圆了（1858年—1919年），出生于日本新泻县，近代哲学家、教育家。小说日文原题为《星界想游记》，署“四圣堂主人井上圆了著”，卷首有孔子、释迦摩尼、苏格拉底、康德四圣人像，东京哲学书院发行，明治廿三年（1890年）出版。此次以北洋公报局版为底本，重新标点、分段、排印。以科幻小说的方式，通过主人翁觉世生游历共和界、商法界、女子界、老人界、理学界、哲学界的观感见闻，深入探讨了人类未来理想的社会形态、政治制度、家庭结构、伦理秩序。