汉魏诗里的偏义复词
国语里有一种复合词，由并行的两词组成，在句中有时偏用其中一个的意义，可以称为偏义复词。例如：
费了那么多精神，到后来还要落褒贬，真不值得！
我的丈夫受了重伤，万一有个好歹，叫我怎么过！
这里褒贬偏用贬的意义，好歹偏用歹的意义。褒贬好歹都成为偏义复词。这种复词在古文里也并不少见。顾亭林《日知录》卷二十七，首先举出得失，失也，利害，害也，缓急，急也，成败，败也，异同，异也，赢缩，缩也，祸福，祸也七例。俞曲园《古书疑义举例》卷二续举因老而及幼，因车而及马，因父而连言母，因昆而连言弟，因妹而连言姊，因伯而连言男，因败而连言成七例。黎劭西先生曾著《国语中复合词的歧义和偏义》一文，载在《女师大学术季刊》第一卷第二期，添举会同、朝夕、耳目、日月、禹稷等八例。《燕京学报》第十二期有刘盼遂先生《中国文法复词中偏义例续举》一文，又补了爱情、陟降、强弱、朅来、安危、虚盈、是非、动静、上下等十七例。在诗歌里，因为凑字足句的关系偏义复词也许更多些。本文单从汉魏诗歌续举十七词。这类复合词的辨别往往关系诗的了解，提出来作为讨论资料，似乎不为无益而且还可能是饶有兴趣的事情。
（一）死生，死也。汉乐府相和歌古辞《乌生》篇：唶！我人民生各各有寿命，死生何须复道前后？李因笃《汉诗音注》说：弹乌，射鹿，煮鹄，钓鱼，总借喻年寿之有穷，世途之难测。这是本诗的大旨。上面所引的两句是本诗的结尾，意思是说夭寿全属天命，死亡早迟是不足计较的。这里因死而连言生，生字无义。这是所谓句中挟字法。
（二）东西，东也（或西也）。汉乐府相和歌《白头吟》本辞：蹀躞御沟上，沟水东西流。次句费解。既是沟中的水就只能东流或西流，不能既东又西。假如东西不是偏义复词，唯一可能的解释就是一条南流或北流的水注入和它垂直的沟，水分东西两头。但是如参看南朝《神弦歌》里的蹀躞越桥上，河水东西流，上有神仙，下有西流鱼。等句，就知道这样说法不妥。《神弦歌》的河，只是一条河，因为已说明在一座桥下。从西流鱼三字看来，东西流实在就是东流，因为河水和下有两句是以古乐府《前缓声歌》东流之水必有西上之鱼一句为根据的。由此推论《白头吟》篇的东西流，虽不能断言是东流还是西流，东西一词用成偏义是很可能的。
（三）嫁娶，嫁也。同篇：凄凄复凄凄，嫁娶不须啼，愿得一心人，白头不相离。是说人家嫁女常常啼哭，其实嫁女是不必啼哭的，只要嫁得一心人，到老不分开，就是幸福了。全诗都是女子口吻，这几句也是就女子方面说。嫁娶也是用偏义。
（四）松柏，松也。汉乐府相和歌辞《艳歌行》南山篇：南山石嵬嵬，松柏何离离。这是开端的两句，下文说洛阳发中梁，松树窃自悲，斧锯截是松，松树东西摧，又说本自南山松，今为宫殿梁，全篇只写松树的事。开端虽然松柏并提，柏字不过是连言而及。
（五）木石，木也。汉乐府杂曲歌古辞《前缓声歌》：心非木石荆，根株数得覆盖天。木与荆有根株，石不能有根株。木石是常常连言的，所以这里因木而及石。
（六）公姥，姥也。汉乐府杂曲歌古辞《孔雀东南飞》篇便可白公姥，又奉事循公姥，又勤心养公姥。三句都是焦仲卿妻刘氏的话，但细观全诗，焦仲卿的父亲应已不在世，否则诗中有许多地方便说不通了。仲卿决心自杀时说令母在后单，从这句话可以见出他没有父亲。诗中叙刘氏嘱仲卿便可白公姥，接着便叙仲卿依嘱行事堂上启阿母，从这里也可以见出仲卿没有父亲。刘氏口中屡次所说的公姥意思只指阿姥。这和俞曲园所举《礼记杂记》篇因父而连言母，黎劭西所举《毛诗将仲子》因母而连言父属于一类。
（七）作息，作也。《孔雀东南飞》篇又有昼夜勤作息一句，旧注解作息两字多不可通。闻一多先生《乐府诗笺》说：息，生息也，作息谓操作生息之事。虽属可通，还嫌生强。作息自是对待的并行词，白居易诗云一日分五时，作息自有常，这是作息通常的用法，和今语相同。这诗的作息用成偏义，终日勤作息就是终日勤于劳作：也就是上文所谓鸡鸣入机织，夜夜不得息的意思。
（八）父母，母也。同篇：我有亲父母。和上举公姥例相似，这是因母而连言父。刘兰芝没有父亲也是显而易见的，她如有父亲就不当说谢家事夫婿，中道还兄门了。她的婚姻也不能处分适兄意，应当让父亲去作主了。
（九）父兄，兄也。同篇：我有亲父兄，性行暴如雷。兰芝无父，说已见上。这里亲父兄意思只是亲兄，父字是因兄而及。有人说同父之兄叫做亲父兄，似乎缺乏根据。萧涤非先生《汉魏六朝乐府文学史》将这里的亲父兄和《上留田行》的亲父子相比附。《上留田行》并非完章，那几句诗究何所云，难有定说。亲父子的父字很可能是交字之误，和这里的亲父兄不是一类。
（十）弟兄，兄也。同篇：逼迫兼弟兄。此处弟兄一词也是字复义奇。全诗不曾叙兰芝有弟，逼迫者只是阿兄。本句兼字是承上句我有亲父母来的，上句父母只指母，此句弟兄只指兄，兼是兼母与兄，不得因兼字认为兰芝有弟。黎劭西先生说：今国语谓弟曰兄弟亦连言而成凝定的偏义，若欲称兄及弟则不得云兄弟而必曰弟兄，如云两弟兄，谓兄弟两人也；云两兄弟，则其两弟矣。那么，这一词的用法古今又有小不同了。
（十一）洒扫，扫也。张衡《同声歌》：洒扫清枕席。这诗上文莞蒻席、匡床、衾帱等词都关涉到床榻，这句洒扫两字当然直连枕席。枕席只可扫，不可洒，洒字不应有义，不过借以足句而已。
（十二）冠带，冠也。曹操《薤露行》：沐猴而冠带，智小而谋强。上句用《史记项羽本纪》沐猴而冠成语，加一带字是为了凑成五言。阮籍《咏怀诗》被褐怀珠玉用《老子》被褐怀玉，加一珠字，珠玉亦成偏义复词，引用成语，加字足句，因而构成的偏义复词是较普通的一种。
（十三）西北，北也。曹植《杂诗》：西北有织妇，绮缟何缤纷。黄晦闻先生《曹子建诗注》说织妇喻织女星，并引《史记天官书》说明织女星所在的方位是北方。本诗结句愿为南流景，驰光见我君，南字与北字相应，西字无义。
（十四）西北，西也。阮籍《咏怀诗》第四：天马出西北，由来从东道。这两句诗本于汉《郊祀歌》天马来，从西极经千里，循东道。北字无义。这一类的偏义复词在诗歌里亦较常见，如古乐府日出东南隅之偏用东义，曹植光景西南驰之偏用西义等，不备举。
（十五）存亡，存也。阮籍《咏怀诗》第八十：存亡有长短，慷慨将焉知。这诗长短指寿命（喻国祚）；诗中三山招松乔，万世谁与期是说长存不可指望，不见季秋草，摧折在今时是说夭折却在意中。一本存亡作存日意义不变，但日字恐是后人不明复词偏义之例故意改的。注家也有人将长短解为长短术似乎未得诗意。（刘盼遂先生所举也有存亡，亡也一条，据《三国志诸葛亮传》，可参考。）
（十六）丝竹，丝也。伪苏武诗：幸有弦歌曲，可以喻中怀，请为游子吟，泠泠一何悲！丝竹厉清响，慷慨有余哀。《游子吟》本是琴曲，所以上句说幸有弦歌曲。下文丝竹厉清响，竹字自是因丝连言而及。
（十七）弦望，望也。伪李陵诗：安知非日月，弦望自有时。此例黎劭西先生曾举过，他说：日月，月也。日安得有弦望？以日月为偏义复词固然可通，但望字本取日月相望之义，（《尚书》：惟二月既望，孔安国曰：十五日日月相望也。阮籍诗云：日月正相望。）假如这两句诗改作安知非日月，相望自有时，不也可通么？那么问题岂不是只在弦字？所以也不妨说弦望是偏义复词。
以上十七条，是笔者平日读汉魏诗偶然注意，偶然札录的东西，相信如专意去搜寻一番，当有较多的发现。他日有暇，再来补充。
一九四八年夏
古诗论著。今人余冠英著。上海古典文学出版社1956年出版。收录作者自1926年至1951年所写的有关汉魏六朝文学的研究论文共十一篇,重点是乐府诗的介绍与研究。《乐府诗集作家姓氏考异》是收在本书中写作年代最早的一篇。作者曾用涵芬楼影印汲古阁本与其他总集并各史志、专集、类书等校读通行本《乐府诗集》,校出许多文字异同及章节编次谬误。本书第一篇是《乐府诗选序》,论述乐府诗的搜集、保存与流传情况,辨析乐府诗的特点,评价汉魏乐府诗的价值。另有六篇专论乐府诗的形式特征和词句篇章上的问题,如《乐府歌辞的拼凑和分割》,离析八种类型,具体考察乐府诗的拼合方式。《汉魏诗里的偏义复词》例举偏义复词十七例,用以续补黎锦熙、刘盼遂等人未尽之处。《说〈公输与鲁班〉》和《说〈小子无官职,衣冠仕洛阳〉》两文,不仅援引古例,而且还征引今例,指明汉魏诗歌中常见的修辞现象。《吴声歌曲里的男女赠答》对古代民歌作了系统的归类工作,为研究民歌的兴起及传播提供了很大便利。《谈〈西州曲〉》具体而微地分析了这篇作品的句法与结构特点,从而得出与时贤不尽相同的新见。《论蔡琰〈悲愤诗〉》与《建安诗人代表曹植》两篇论述乐府民歌对文人创作的影响。最末一篇是《七言诗起源新论》,认为七言诗体源于民间歌谣。这一论点受到了学术界的重视。此书本着乐府诗的精神别求新解,并能做到言必有据。